李 丹

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710119）

近期，《中國青年報》上曾報道過一篇名為《不管年齡幾何，都有追逐夢想的權(quán)利》的文章，其中主要表達(dá)了這樣一種思想，即中國女性到了30歲就會被評判為大齡女性，就逐漸在社會壓力中或者在長期形成的慣性思想的驅(qū)使下回歸家庭、相夫教子，并且由此開始逐漸退出社會這個大舞臺。同樣，教育部于2007年公布了一個新詞，即“剩女”，便是對當(dāng)代女性中具有較高學(xué)位、較高收入和姣好面容卻由于擇偶標(biāo)準(zhǔn)太高而得不到理想婚姻的大齡女性的統(tǒng)稱。網(wǎng)絡(luò)上還將“剩女”按年齡分成五個等級，即分別戲稱她們?yōu)椤笆ィㄊ＃┒肥俊?、“必勝（剩）客”、“斗?zhàn)勝（剩）佛”、“齊天大圣（剩）”以及“勝（剩）者為王”等。

處在這樣一種社會輿論導(dǎo)向內(nèi)，久而久之，女性也常常將自己對號入座，時刻警醒著自己，并且迫不及待的將自己交付于一份婚姻關(guān)系中，唯恐加入剩女的隊列里。在此過程中，女性按照社會導(dǎo)向的這種年齡分類規(guī)劃著自己的未來，造成了一種女性生來只為相夫教子的假象，從而徹底忽略了自身存在的價值。

當(dāng)然，這篇文章并非倡導(dǎo)女性放棄作為女兒、妻子、母親等的社會權(quán)力與義務(wù)，而旨在喚醒“沉睡中”的女性并激發(fā)她們追求自身的價值。

1 當(dāng)代女性社會地位現(xiàn)況的分析

在世界范圍內(nèi)，有一半的勞動者都在從事著按性別主導(dǎo)的職業(yè)，并且就職業(yè)類別本身而言，男性主導(dǎo)職業(yè)往往占據(jù)著主要的位置。據(jù)國際勞工局發(fā)布的報告：“男性主導(dǎo)型職業(yè)在世界范圍內(nèi)普遍是女性主導(dǎo)型職業(yè)的七倍以上?！贝送?，相比之下，男性主導(dǎo)的職業(yè)往往會比女性主導(dǎo)的職業(yè)更有價值，更高的收入、促進(jìn)更多的機會。這樣看來，在勞動力市場上，女性則會受到更過的限制，甚至歧視。

在現(xiàn)有行業(yè)中，有一些行業(yè)的從事人員大多以男性為主，而另外一些行業(yè)也以女性為主，這種職業(yè)的人員分布現(xiàn)象稱為“行業(yè)的隔離”。而女性較男性而言常常處于低等級、低收入、低價值的職位，這種現(xiàn)象被稱為“職業(yè)的性別隔離”。我國女性就業(yè)主要集中于諸如制造業(yè)、零售業(yè)、社會福利、娛樂業(yè)等輔助性的職業(yè)，其依附性強、技術(shù)含量弱、價值低等特點使得女性在該領(lǐng)域就業(yè)很難得到提升和重視。

另外，出于社會大眾對女性“婚育天職”（即認(rèn)為女性到達(dá)一定年齡就會順從天性，并且女性的天性與天職就是回歸家庭、相夫教子、退出社會主要角色的一種觀點）的考慮，許多企業(yè)在招聘告示上都會出現(xiàn)“只限男性”的字眼，這樣公開地對女性關(guān)上了大門。這無疑是對女性價值的否定。雖然我國相關(guān)法律制定了要保護(hù)婦女的權(quán)利，并且實現(xiàn)男女同工同酬的規(guī)定。但實際上，這種書面上的“同工同酬”在現(xiàn)實當(dāng)中并未得到真正實現(xiàn)，女性與男性同工不同酬的現(xiàn)象普遍存在。盡管在世界上的某些國家，女性收入與男性收入比較接近，但是至今仍未能有一個國家的女性平均收入達(dá)到或超過男性收入。雖然我國屬于男女收入差距較小的國家，但女性收入也僅占男性收入的80%。此外，根據(jù)我國相關(guān)法律，男性退休年齡為60歲，女性退休年齡為55歲。這一規(guī)定可以說是對女性勞動力的一種浪費，和對女性工作價值的輕視。特別是受過高等教育的知識女性，學(xué)習(xí)深造的時間越久，步入職場的年齡就越大，這樣一來，由于受到退休年齡的限制，其有效在職年限就大大縮減了。

近年來，網(wǎng)絡(luò)上有這樣一種廣為流傳的說法：“世界上共有三種人，第一種人是男人，第二種人是女人，第三種人是女博士?！彪m然這看起來只是網(wǎng)絡(luò)上一句調(diào)侃的戲言，但我們不得不面對這樣一種趨勢——女性開始接受高層次的教育，并且有心致力于自身知識的儲備和技能的提高。這對于廣大女性來說無疑是件好事，有利于女性擴展視野、提高文化水平、提升社會地位從而實現(xiàn)自身的價值。

但是，社會大眾對此似乎并不買賬，“女博士”這個字眼一經(jīng)提及則更多地表達(dá)的是諷刺意蘊。一是認(rèn)為女性到了一定年齡就應(yīng)該回歸家庭、相夫教子而不是拼搏在外；一是認(rèn)為女博士大都心高氣傲，太過理性，與人難以溝通。著名文學(xué)作品《圍城》中有一段人們津津樂道的話，也表明了大眾對女性探求高層次教育的看法：“女人念了幾句書最難駕馭。男人非比她高一層，不能和她平等匹配?！盵1]這些均表明了與我國古時“女子無才便是德”的封建思想如出一轍的狹隘立場。

上述職業(yè)的性別隔離問題、高學(xué)歷知識女性的發(fā)展問題等等，這些似乎都是將女性作為弱勢群體而言的，這種社會現(xiàn)象自古就存在還是社會發(fā)展過程中的衍生物呢？這就有待我們從女性的歷史地位和社會演進(jìn)來考證。

2 女性地位歷史原因考究

在原始社會時期，由于對抗自然災(zāi)害和危險的能力有限，人類常常以群居的方式生活。而且為了維持生計，原始部落的男性負(fù)責(zé)打獵，女性負(fù)責(zé)采集。因為狩獵活動的不穩(wěn)定，男性常常空手而歸，而與此同時婦女采集活動成為原始氏族生活資料的主要來源。這就是原始母系社會的由來。在母系社會中，人類實行群婚制度，夫從妻而居，人們常常只知其母而不知其父。

后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動工具和技術(shù)的改進(jìn)，體力較強的男性在勞動過程中脫穎而出，并成為滿足生活需求的主力軍，而女性則逐漸退守照顧孩子的二線地位，男女的社會角色也因此發(fā)生改變。

直到進(jìn)入以男性為主導(dǎo)地位的奴隸社會，原始社會遺留的群婚制也逐漸演變?yōu)楦哌M(jìn)步意義的一夫一妻制。但是這種處于父權(quán)家長式的奴隸社會背景下的一夫一妻制并不是現(xiàn)在意義上的真正的一夫一妻制。奴隸社會的一夫一妻制，只是對女性而言的一夫一妻制，而對男性而言卻仍然是一夫多妻制。這個時期，男性出于對子女繼承財產(chǎn)問題的考慮要求女性與男性共同生活期間要保持絕對的忠貞，這便是奴隸社會的貞操觀念。

到了夏代，女性的地位極為低下，常常淪為男性的泄欲工具。雖然商朝的女性地位有所提升，甚至可以有私人財產(chǎn)，可以帶兵打仗，但是到了西周時期，女性地位再一次下降，沒有私人財產(chǎn)、不能參與國家事務(wù)、并且淪為給男性生孩子的工具。

封建時期的中國，主要是按照儒家提出的“三從四德”來要求女性的。所謂“三從”，是指“未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子”；“四德”指“婦德、婦言、婦容、婦功”。封建社會秉承男尊女卑的思想，女子的第一要義便是順從。正如白居易在其詩中所表達(dá)的那樣：“人生莫做婦人身，百年苦樂由他人”，正是封建社會女性的真實寫照。

封建時期對女性的貞節(jié)觀極為苛刻，這個時期要求女性“誓死忠貞于丈夫一人”無論是婚前、婚后或丈夫離世，而奴隸社會只要求女性在與男性共同生活期間保持忠貞。這種觀念到了唐代有所緩和，唐代的女性可以主動追求愛情、可以改嫁、可以離婚，甚至有夫之婦可以有情人，這些都不會受到懲罰。但到了宋朝，特別是明清時期，為了使女性保持貞操，“男女授受不親”、“男可再婚，女無再適”等觀念逐漸興起并時刻束縛著女性。

此外，由于男性的壓迫和畸形的審美觀，從南唐起便流行一種對女性來說痛苦終生的陋習(xí)——纏足。古時的男子常常以嬌小纖瘦為美，宋代的男子則把這種“柔嬌式”的審美觀具體寄托于女性的腳上。古代的女子為了迎合這種審美觀，幼時便進(jìn)行纏足，這個過程極為痛苦，常常伴隨著流血、化膿、愈合、再次流血的過程。由于纏足，女性的行走能力受到限制，不僅加重了操持家務(wù)的負(fù)擔(dān)，而且在兵禍來臨之時，由于行走不便只能以自殺來保全名節(jié)。

中國女性的這種悲慘命運直到維新變法時期才受到關(guān)注。并且最初關(guān)注女性權(quán)利的反而并不是深受壓迫的女性，而是那些受到西方婦女解放運動影響的維新思想家們。他們發(fā)出“禁止纏足”以及“爭取女性受教育”的主張，并且在上海創(chuàng)辦了第一所女子學(xué)堂。雖然這次運動由于未能改變女性受壓迫的實質(zhì)而以失敗告終，但其進(jìn)步意義在于警醒了廣大女性，使其自身開始覺醒。中國女性的初步覺醒是在辛亥革命時期，這一時期的運動旨在爭取女性參議政事的權(quán)利。五四運動不僅揭開了我國新民主主義運動的序幕，也揭開了我國婦女真正覺醒的序幕，五四運動時期婦女爭取自身解放的活動主要表現(xiàn)在對社交權(quán)、受教育權(quán)及婚姻自由、人格獨立的爭取。

當(dāng)然，要完全瓦解自古以來形成的這種“男尊女卑”局面還是一個漫長的過程，但至少，在五四運動時期，封建禮教的古塔已經(jīng)開始動搖。

由此可見，女性地位低下有一大部分歸咎于歷史原因。然而，對于當(dāng)代社會而言，還有一個不容忽視的原因便是在社會發(fā)展中對男性與女性所形成的“刻板印象”。所謂刻板印象，是指基于將不同個體按照性別進(jìn)行分類的傾向，我們假設(shè)某些特質(zhì)、行為和角色是更符合女性的，而另外一些事更符合男性的[2]。例如我們會用“柔弱”、“感性”、“嬌羞”等詞形容女性，而相反會用“陽剛”、“理性”、“強壯”等詞形容男性，這些都屬于社會對人強加的刻板印象。因為，女子并不都是嬌柔的，也有古代替父從軍、馳騁沙場的花木蘭，更多的是陽剛之氣；而男子也并不都是雄壯威猛的，也有借景傷情，悲嘆“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”的李商隱，更多的則是感性傷懷的柔情。

社會強加給女性的陰柔感，導(dǎo)致現(xiàn)今女性社會角色邊緣化，表現(xiàn)在上述就業(yè)時面臨的性別歧視、深造時面臨的年齡歧視以及在追求自身價值時面臨的社會輿論壓力等等。有這樣一種常見的現(xiàn)象：大到國家領(lǐng)導(dǎo)班子，小到企業(yè)管理階層，職位越高，女性的身影越難見到。其主要原因是女性往往被認(rèn)為是“感性”的化身，承擔(dān)能力弱、決策能力弱、管理能力弱幾乎成為女性的標(biāo)簽。

3 現(xiàn)代女性自我價值再認(rèn)識

女性自我價值再認(rèn)識，即對一種客觀存在于女性自身之中卻長期以來被忽略掉的全部價值的重新發(fā)掘。然而，這一過程的實現(xiàn)，并非理論上那么容易，它總是受文化傳統(tǒng)、學(xué)歷、實踐經(jīng)歷以及自我意識等因素的制約。

就文化傳統(tǒng)而言，尤其在歷史悠久的國家，封建習(xí)俗的沿襲始終存在于人們的意識當(dāng)中。即使經(jīng)歷了多次現(xiàn)代文化的洗禮與沖擊，但在合理與不利的選擇標(biāo)準(zhǔn)上，總難找到適當(dāng)?shù)姆绞剑?，給了封建思想得以延續(xù)的機會。而正是這些封建思想的強大阻力，致使當(dāng)代女性在眾多領(lǐng)域受到排擠與歧視。較為嚴(yán)重的如日本，“男主外，女主內(nèi)”的封建殘留觀念在當(dāng)代依然盛行，眾多女性的自身價值被擱置一邊，很難得到重視。即使當(dāng)印度明文規(guī)定“殉葬”的非法性，但在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，依然存在女子殉夫的事情。由此可見，封建思想對當(dāng)代女性自身價值認(rèn)識的阻力不言而喻。

就學(xué)歷而言，在一般情況下，受過高等教育的女性比沒受過高等教育的女性在認(rèn)識自身價值有著質(zhì)與量的區(qū)別。首先，高等教育都是當(dāng)今文明的前沿陣地，這樣有利于女性在其引導(dǎo)之下拋棄以往的落后觀念，逐步地開拓自身的價值。其次，高等教育給了女性在以后的職場上和男性平等的機會，甚至高學(xué)歷的女性在眾多領(lǐng)域比男性更具優(yōu)勢。

就實踐經(jīng)歷而言，它主要是指女性在社會實踐中經(jīng)過不斷地奮斗來提升自身的能力。并且只有通過實踐，不論是對封建思想的拋棄、還是擁有較高的學(xué)歷，才能真正的獲得自身的價值。婦女解放、女性參政權(quán)等的實現(xiàn)都是實踐活動的結(jié)果。另外，在這里，我們正可引用馬克思的一句至理名言，即“實踐出真知”。一位閉門不出、與社會脫軌的女性，是極少對自身價值產(chǎn)生清醒意識的。

此外，自我意識，即一種自我價值認(rèn)可的能力。換句話說，就是指個人對自己身心狀況的意識，主要包括生理自我、心理自我和社會自我[3]。生理自我是對自身生理體征的認(rèn)識，諸如身高、體重、外貌等；心理自我是對自己的心理狀況的認(rèn)識，諸如能力、知識、情感等；社會自我是對自身與社會之間關(guān)系的認(rèn)識，諸如在社會中的角色、與他人之間的關(guān)系等。這對女性來說極為重要，同樣，達(dá)到這種能力也非常困難。這種自我價值認(rèn)可的能力，即一種女性從自身出發(fā)，從內(nèi)部發(fā)覺自身的價值。如果沒有這種認(rèn)可自己價值的能力，即使有較高的學(xué)歷、豐富的實踐經(jīng)驗，女性自身價值的探索就將是無根基之大廈。

總之，在女性自我價值再認(rèn)識的過程中，上述四種阻力不容忽視。值得注意的是，這四種阻力并不是相互孤立的存在，它們在現(xiàn)實中互相交叉，極為復(fù)雜。所以，這對女性提出了更高的要求。那么，怎么去做？才能更好地認(rèn)識并實現(xiàn)自身的價值。

首先，凡是受過良好教育的女性都應(yīng)當(dāng)重視自身價值的實現(xiàn)，重視靈魂的改造，而不是一味地膚淺地追求外在的靚麗。更重要的是，所有受過知識所進(jìn)行的心靈洗滌的女性們都應(yīng)當(dāng)明確：女性的生活不僅僅是為了某個男性，女性作為與男性具有同樣本質(zhì)的個體還有一部分或者說是一大部分是自身的價值，女性生命最高價值體現(xiàn)當(dāng)然也并非陷入家庭瑣事的奴役。當(dāng)明確這一點并致力于自身價值的提升時，“為自己而奮斗”并非“為吸引異性而奮斗”便會成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕?/p>

法國著名存在主義作家，女權(quán)主義的創(chuàng)始人之一的西蒙娜·德·波伏娃曾經(jīng)宣稱“我絕不會讓我的生命屈從與他人的意志”。這個在她19歲就發(fā)表的宣言給予女性深刻的啟迪和深思。

其次，對于沒有受過高等教育的女性而言，在有條件的情況下，可以通過書本或者網(wǎng)絡(luò)的方式，來提高自身的理論水平，不斷的開拓視野，沖洗殘留于意識之中的封建思想。對于這部分的女性來說，實踐與自我價值認(rèn)可的能力顯得尤為重要。因為她們較同齡高等學(xué)歷的女性而言，步入社會的時間更早，在實踐中的經(jīng)驗更為豐富，對女性自身價值的認(rèn)識深度應(yīng)該更為透徹，如果加上較高的自我價值認(rèn)可的能力，那么對于這一群里的女性來說，將是一種質(zhì)的飛躍。

再次，亦是最重要的部分。那就是“女性自我價值的認(rèn)識要從娃娃抓起”，小孩對一種認(rèn)識接受的比較快，而且從小培養(yǎng)她們自身價值意識更容易使之成長成熟。并且，由于獨生子女現(xiàn)象的普遍，許多家庭對女孩會比男孩更為寵溺，甚至使女孩自小就形成嬌生慣養(yǎng)的習(xí)氣。如此看來，盡早發(fā)掘女孩的自身價值意識，使她們盡早產(chǎn)生女性的擔(dān)當(dāng)感、責(zé)任感，從而便于未來更好的融入社會以及取得成就顯得尤為重要。

最后，對于女性而言，要不遺余力的投身于自我價值提高的偉大覺醒中，首先要做的是提高自我意識。在這里，自我意識主要是指心理自我和社會自我。

其一，就心理自我而言，女性應(yīng)該培養(yǎng)自身主體地位。這要求女性正視到女性是與男性沒有區(qū)別的獨立體這一事實，應(yīng)剔除掉自古形成的“男強女弱”、“男尊女卑”的封建思想，并且從心理上建立為自身價值奮斗的精神狀態(tài)和心理暗示。

其二，就社會自我而言，女性應(yīng)該明確自身社會角色定位。正確認(rèn)識到男性與女性擁有著不同的社會分工，并不是只有男性才能實現(xiàn)社會發(fā)展，認(rèn)識到“女人能頂半邊天”的事實。這要求女性積極主動的參與社會勞動，提高自身能力，戒除“以男子為天”的封建依附性人格，并且努力增強自身文化素質(zhì)，爭取在社會實踐中得到更好的發(fā)揮。

其三，結(jié)合現(xiàn)實來看，女性還應(yīng)能夠理性地區(qū)分現(xiàn)實自我與理想自我，找出差距并為之不遺余力，積極尋求實現(xiàn)理想、超越自我的途徑。這些將成為女性提高自我意識的必要條件，并且成為女性自我價值提升的敲門磚。

在這個充滿金錢、欲望、權(quán)利與關(guān)系的社會，大多數(shù)女性們都在不遺余力地使生活更具意義，一旦看清自我并找回自我價值，就會得到內(nèi)心的寧靜、生活的動力和精神的富足。所有的這一切將真正使女性蛻變成蝶，實現(xiàn)生命的最高意義。

在當(dāng)代社會視域下，實現(xiàn)所有女性對自我價值的重視和傾力，仍是一個漫長的過程，但至少，那些還在“沉睡中”的女性們在看到這篇文章之時，也該從睡夢中清醒過來了。

[1]錢鐘書.錢鐘書作品集[M]北京：作家出版社，2007：32.

[2]（美）埃奧，（美）布里奇斯著.心理學(xué)：關(guān)于女性（第二版）[M].施鐵，等譯.上海：上海出版社，2012：77.

[3]程瑋.女性心理學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，2012：102.