通識(shí)教育背景下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)

唐 霞

（重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，重慶 永川 402160）

通識(shí)教育，或稱(chēng)博雅教育。在西方，早在亞里士多德時(shí)代就有了與自由教育相關(guān)的通識(shí)教育思想。到19世紀(jì)歐美學(xué)者在繼承前人的基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)分科太過(guò)專(zhuān)門(mén)、知識(shí)被嚴(yán)重割裂的現(xiàn)象提出了通識(shí)教育，其目的是使受教育者不僅掌握必備的知識(shí)和能力，而且具有較高的文化素養(yǎng)，成為具有博雅精神和健康人格的人。在我國(guó)，20世紀(jì)70年代末到90年代中后期，高等教育開(kāi)始糾偏專(zhuān)業(yè)教育、孕育通識(shí)教育，并開(kāi)始探索從文化素質(zhì)教育到通識(shí)教育的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，作為教育理念，通識(shí)教育已為我國(guó)高等教育所普遍認(rèn)同和接受，成為高等教育改革和發(fā)展的一個(gè)重要方向。各高校致力于通識(shí)課程體系的構(gòu)建，并力圖打造通識(shí)核心課程，以增加學(xué)生知識(shí)的廣度與深度，使之兼?zhèn)淙宋乃仞B(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。作為一門(mén)文學(xué)課，外國(guó)文學(xué)也被許多高校列入了人文社科類(lèi)通識(shí)課程，多以“外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀”、“外國(guó)文學(xué)名著欣賞”等課程名稱(chēng)出現(xiàn)。

外國(guó)文學(xué)以豐富的內(nèi)容、濃郁的人文精神，為大學(xué)生打開(kāi)了一扇了解外國(guó)文化的窗口，對(duì)拓寬學(xué)生知識(shí)視野、培養(yǎng)學(xué)生審美能力和人文素養(yǎng)是大有裨益的。但是，通識(shí)課外國(guó)文學(xué)（以下稱(chēng)外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀）教學(xué)還存在著一些不足。比如：在教學(xué)內(nèi)容上，缺乏針對(duì)性，沒(méi)有根據(jù)學(xué)生的實(shí)際優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，尤其沒(méi)有將知識(shí)性和趣味性、通俗性和專(zhuān)業(yè)性、文學(xué)和學(xué)生生活有機(jī)結(jié)合。在教學(xué)方法上，沒(méi)有完全擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式，教師講、學(xué)生聽(tīng)的現(xiàn)象仍然突出；作品分析程式化、簡(jiǎn)單化，忽視對(duì)文學(xué)作品審美評(píng)價(jià)。在考試方式上，評(píng)價(jià)方式單一，重結(jié)果考核，忽視過(guò)程評(píng)價(jià)等等。這些問(wèn)題不利于通識(shí)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此，探討外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀教學(xué)改革的途徑是十分必要的。

一、以學(xué)生為本，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

外國(guó)文學(xué)是一門(mén)文學(xué)課，經(jīng)過(guò)多年的積淀，該課程形成了系統(tǒng)而穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容。外國(guó)文學(xué)是一門(mén)時(shí)間跨度大、國(guó)別眾多、知識(shí)點(diǎn)密集的課程，它既包括了從古到今的文學(xué)史，又涉及了眾多的名家名作和更替頻繁的文學(xué)思潮流派。的確，系統(tǒng)而豐富的內(nèi)容對(duì)學(xué)生形成系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)體系是大有好處的。然而，外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀課程的實(shí)際情況是：第一，課時(shí)有限。該課程開(kāi)設(shè)一學(xué)期，總共32學(xué)時(shí)。第二，教學(xué)對(duì)象特殊。該課程的教學(xué)對(duì)象是非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們的思維活躍，對(duì)未知領(lǐng)域具有極強(qiáng)的好奇心，但是他們的外國(guó)文學(xué)知識(shí)有限，閱讀和欣賞外國(guó)文學(xué)作品的興趣和能力有待提高。因此，如果原封不動(dòng)地照搬中文專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，則難以適應(yīng)通識(shí)課教學(xué)和學(xué)生的實(shí)際。后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為課程目標(biāo)和內(nèi)容不是封閉的、固定的知識(shí)體系，而是一個(gè)開(kāi)放的、可調(diào)整的、隨活動(dòng)情境而變化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，它可以依據(jù)學(xué)生和教學(xué)的實(shí)際加以調(diào)整［1］?；诖耍P者認(rèn)為外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀的教學(xué)內(nèi)容既要構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的課程體系，又要根據(jù)通識(shí)課學(xué)生的特點(diǎn)和教學(xué)實(shí)際加以優(yōu)化。

外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括兩大部分，一是文學(xué)作品，二是文學(xué)史。文學(xué)史的研究對(duì)象是由作家、作品、社會(huì)背景與讀者構(gòu)成的，而一個(gè)作家在文學(xué)史上的地位是由其作品決定的。文學(xué)作品是文學(xué)史的基礎(chǔ)和文學(xué)研究的基本單位。所以，作為文學(xué)課，外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀教學(xué)的主要內(nèi)容應(yīng)該以文學(xué)作品為中心，通過(guò)解讀經(jīng)典的外國(guó)文學(xué)名著，引導(dǎo)學(xué)生欣賞其精湛的表現(xiàn)手法和深邃的文化意蘊(yùn)，拓寬學(xué)生的視野，提高其人文素養(yǎng)。讀者反應(yīng)批評(píng)認(rèn)為期待視野決定讀者對(duì)文學(xué)作品的理解和接受。在閱讀過(guò)程中，每個(gè)讀者都會(huì)結(jié)合自身的特點(diǎn)選擇適合的作品。如果作品適合讀者的期待，那么二者的融合是順利的，讀者對(duì)作品的接受也變得容易。相反，則難以引起讀者的共鳴［2］。因此，文學(xué)作品的選擇十分重要。筆者認(rèn)為外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀課作品的選擇應(yīng)把握三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是以各個(gè)時(shí)期經(jīng)典作家作品為核心，選擇藝術(shù)價(jià)值高、具有深刻人生哲理，對(duì)學(xué)生具有人生啟迪的作品；二是以學(xué)生為中心，選擇可讀性強(qiáng)，符合學(xué)生審美傾向和閱讀心理的作品；三是以通識(shí)課普及性為原則，盡量回避過(guò)難過(guò)深的作品。

文學(xué)史是外國(guó)文學(xué)的組成部分，也是外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀教學(xué)的重要內(nèi)容。但是，對(duì)文學(xué)史的教學(xué)，外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀不做嚴(yán)密系統(tǒng)的講解，只是通識(shí)性地介紹其嬗變的大致脈絡(luò)，勾勒其發(fā)展的基本概貌，以達(dá)到普及外國(guó)文學(xué)知識(shí)的目的。

二、立足文學(xué)經(jīng)典欣賞，重視審美熏陶

“文本對(duì)于人文科學(xué)的特殊重大意義在于，它不僅是作者凝聚意念、呈現(xiàn)意境的場(chǎng)地，也是讀者最大可能貼近作者個(gè)體意念并體驗(yàn)意境的惟一憑藉基礎(chǔ)，同時(shí)他還是作者與讀者不同個(gè)體意向視域得以交流融滲的唯一依托體。”［3］復(fù)旦大學(xué)教授陳思和也指出：“離開(kāi)了文學(xué)名著，就沒(méi)有了審美活動(dòng)，就沒(méi)有文學(xué)史?！保?］因此，外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀的教學(xué)應(yīng)該立足文學(xué)經(jīng)典，以解讀文學(xué)名著的美學(xué)價(jià)值和人文內(nèi)涵為重點(diǎn)，積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)名著、欣賞文學(xué)名著，提高其人文素養(yǎng)。

（一）精講與細(xì)讀

教學(xué)的兩大基石是接受和對(duì)話，接受是教學(xué)的前提，對(duì)話是教學(xué)的根本。在外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀的教學(xué)中，如果忽視學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀和審美感受，就會(huì)影響學(xué)生對(duì)作品的接受，那么，學(xué)生與教師的對(duì)話就難以形成，這必然導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)的流產(chǎn)。因此，改善和消解教學(xué)中接受和對(duì)話的障礙是外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀教學(xué)改革的重點(diǎn)。

外國(guó)文學(xué)是一種個(gè)性鮮明的異質(zhì)文化，在文化習(xí)俗、民族性格、表達(dá)方式等諸多方面，都與中國(guó)文化存在著巨大的距離，這必然造成審美主體和客體的文化隔膜，給外國(guó)文學(xué)教學(xué)造成接受的困難。同時(shí)，外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀的教學(xué)對(duì)象是非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們對(duì)外國(guó)文學(xué)基本知識(shí)不甚了解，缺乏外國(guó)文學(xué)作品欣賞的思維和方法，這也造成了學(xué)生接受的障礙。因此，教師的講授是必不可少的。但這種講授絕不是面面俱到的“滿堂灌”，也不是專(zhuān)業(yè)課繁瑣的考證、抽象的詮釋?zhuān)且越?jīng)典作家作品為中心進(jìn)行精講。這就要求教師首先要深入分析教材，在全面把握教材的基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精選。比如：在外國(guó)文學(xué)史上具有重要地位、影響深遠(yuǎn)，符合學(xué)生接受心理的作家作品；有助于學(xué)生理解作品的宗教、歷史、文化背景；對(duì)學(xué)生具有人生啟迪的文學(xué)形象、獨(dú)具特色的藝術(shù)成就等等，都是該課程必須深入講授的內(nèi)容。其次要選取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入淺出的精講，以改善或消除學(xué)生接受外國(guó)文學(xué)作品的障礙。

文學(xué)作品的價(jià)值是在讀者的閱讀過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的，讀者閱讀的過(guò)程就是構(gòu)建作品意義的過(guò)程。因此，在教學(xué)中只有積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀作品，他們才能獲得對(duì)作品的感性認(rèn)識(shí)，得到審美愉悅。無(wú)疑，作品閱讀是文學(xué)課的根本，是形成課堂教學(xué)對(duì)話和互動(dòng)的基礎(chǔ)。所以，促使學(xué)生走進(jìn)文學(xué)作品、研讀文學(xué)作品、探討閱讀方法是外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀教學(xué)值得研究的課題。

文本細(xì)讀是文學(xué)批評(píng)和研究的重要方法，它是運(yùn)用語(yǔ)義學(xué)方法對(duì)作品的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)進(jìn)行“細(xì)膩、深入、真切的感知、闡釋和分析”，“細(xì)密地研究文學(xué)作品的上下文以及言外之意，它要求批評(píng)家注解每一個(gè)詞的含義，發(fā)現(xiàn)詞句之間的精微聯(lián)系，包括詞語(yǔ)的選擇和搭配，隱呈程度不等的意象的組織等。只有經(jīng)過(guò)這樣細(xì)致的分析，才能見(jiàn)出一部作品的總體，從而確定其藝術(shù)價(jià)值”［5］?？梢?jiàn)，文本細(xì)讀是以文本為中心，重視讀者與文本的交流和對(duì)話，重視對(duì)文本細(xì)節(jié)以及與之相關(guān)的意義的把握。因此，將文本細(xì)讀引入外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀的教學(xué)，對(duì)于促使學(xué)生閱讀文學(xué)作品、親身品味作品的文學(xué)特質(zhì)是大有益處的。但是，要在有限的課堂細(xì)讀冗長(zhǎng)的外國(guó)文學(xué)名著是不現(xiàn)實(shí)的，也不符合學(xué)生實(shí)際。筆者認(rèn)為外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀的文本細(xì)讀可以從課堂和課外兩個(gè)方面入手。課堂細(xì)讀主要是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)典作品精彩片段的研讀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀和欣賞外國(guó)文學(xué)作品的方法。課外細(xì)讀是學(xué)生課外精讀一定數(shù)量的外國(guó)文學(xué)名著，并完成相應(yīng)的讀書(shū)筆記，記錄自己對(duì)作品的點(diǎn)滴感受、簡(jiǎn)評(píng)精彩片段和評(píng)析人物，積累對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的感性認(rèn)識(shí)。二者的有機(jī)結(jié)合可以形成課內(nèi)獲得理論和方法、課外進(jìn)行實(shí)踐和運(yùn)用的教學(xué)格局，從而使學(xué)生既積累了一定數(shù)量的文學(xué)作品，又訓(xùn)練和培養(yǎng)了閱讀能力、鑒賞能力。

（二）對(duì)話與互動(dòng)

后現(xiàn)代教育觀反對(duì)教學(xué)中的“科學(xué)”灌輸，認(rèn)為對(duì)話是教學(xué)的應(yīng)然狀態(tài)。克林伯格認(rèn)為在所有的教學(xué)之中，進(jìn)行著最廣義的“對(duì)話”……不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性的標(biāo)識(shí)［6］。英國(guó)著名學(xué)者伯姆則認(rèn)為：“對(duì)話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對(duì)話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)?！保?］可見(jiàn)，對(duì)話在教學(xué)中占有十分重要的地位，它不僅是評(píng)判優(yōu)質(zhì)教學(xué)的重要尺度，也是培養(yǎng)參與者參與意識(shí)和創(chuàng)造能力的重要手段。從文學(xué)的角度看，文學(xué)鑒賞是一種創(chuàng)造性的審美活動(dòng)，文學(xué)作品的生命在于文本與讀者的動(dòng)態(tài)交流，而不是單向的傳播。因此，在外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀的教學(xué)中，教師應(yīng)該積極構(gòu)建協(xié)作、寬容、平等的對(duì)話環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生匯入與文本對(duì)話、與教師對(duì)話、與同學(xué)對(duì)話的涓涓“溪流”，在對(duì)話中發(fā)表自己對(duì)文學(xué)作品的獨(dú)特感受，在爭(zhēng)論中進(jìn)行思想的碰撞、分享文學(xué)欣賞的快樂(lè)。

討論是教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話和互動(dòng)的重要手段，也是學(xué)生各抒己見(jiàn)的重要平臺(tái)。對(duì)文學(xué)課而言，討論具有更深層的意義。文學(xué)形象不確定性的特點(diǎn)為欣賞者留下了豐富想象的空間，也導(dǎo)致了文學(xué)作品內(nèi)涵的多元性，這為學(xué)生解讀文本留下了自由發(fā)揮的余地。所以，教師要善于為學(xué)生營(yíng)造獨(dú)立探究問(wèn)題的情景，構(gòu)建民主的對(duì)話平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)行富有創(chuàng)意的文本解讀，敢于大膽質(zhì)疑權(quán)威，自由發(fā)表自己對(duì)文學(xué)作品的獨(dú)特感受。這種民主討論形式不僅可以消解教師的話語(yǔ)霸權(quán)，而且可以讓學(xué)生參與知識(shí)體系構(gòu)建的過(guò)程，使學(xué)生的批判精神、思辨能力和創(chuàng)造能力都得到培養(yǎng)。

（三）實(shí)踐和展示

建構(gòu)主義認(rèn)為個(gè)體獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)與他人的溝通與交往實(shí)現(xiàn)的,是不斷地生成與創(chuàng)造的；個(gè)體的發(fā)展是通過(guò)個(gè)體學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的,知識(shí)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的自我建構(gòu)。這個(gè)過(guò)程必須要求一種真實(shí)的參與,即承擔(dān)特定角色、分擔(dān)職責(zé)和義務(wù)的主體性參與［8］。那么，如何讓學(xué)生“真實(shí)地參與”教學(xué)活動(dòng)呢？筆者認(rèn)為教師要針對(duì)外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀課學(xué)生的特點(diǎn)，將知識(shí)性與實(shí)踐性相結(jié)合，讓學(xué)生主動(dòng)參與文學(xué)作品的欣賞過(guò)程。為此，教師要精心安排以文學(xué)作品為中心的教學(xué)活動(dòng)，比如：學(xué)生朗讀、朗誦外國(guó)文學(xué)詩(shī)歌、散文；撰寫(xiě)評(píng)論短文；組織課堂討論、辯論等等。而筆者認(rèn)為名著改編和表演是實(shí)踐性最強(qiáng)、參與性最高的教學(xué)活動(dòng)。

文學(xué)欣賞是一種藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)，它通過(guò)欣賞者的理解和認(rèn)識(shí)、想象和聯(lián)想重新塑造形象，這給欣賞者留下了巨大的再創(chuàng)造和“真實(shí)的參與”的空間。因此，在教學(xué)中教師除了引導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞作品之外，還可以組織學(xué)生將小說(shuō)、戲劇等的精彩片段改編成課堂情景劇在課堂上表演。改編和表演同樣是一種藝術(shù)再創(chuàng)造，它要求改編者和表演者深入研究原作，分析人物性格，才能準(zhǔn)確地把握作品。而課堂情景劇無(wú)法展現(xiàn)作品的全部?jī)?nèi)容，這就要求改編者從原作復(fù)雜的情節(jié)、眾多的對(duì)話中選取最能體現(xiàn)人物性格的場(chǎng)景、情節(jié)和語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作。表演是一門(mén)藝術(shù)，是通過(guò)表演者的藝術(shù)再創(chuàng)造將劇本中的文字轉(zhuǎn)化成“活”的生命，使之成為舞臺(tái)或屏幕上的可視形象。可見(jiàn)，從原作改編到表演要經(jīng)歷作品研讀、選擇提煉、加工創(chuàng)造的過(guò)程，這是一個(gè)“承擔(dān)特定角色、分擔(dān)職責(zé)和義務(wù)的主體性參與”的審美創(chuàng)造過(guò)程。因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程既有個(gè)體對(duì)文本的獨(dú)特感受，又有與他人的交流和合作、創(chuàng)造和共享；參與者既是編劇、導(dǎo)演，又是演員。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)具體操作和實(shí)踐、對(duì)話和交流，構(gòu)建自己的藝術(shù)形象，因而學(xué)生不再是知識(shí)的“復(fù)制者”，而是知識(shí)的“構(gòu)建者”。

三、考核方式多元化，注重過(guò)程評(píng)價(jià)

考試是教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的一種重要方式，選擇合適的考試形式有利于正確評(píng)價(jià)學(xué)生的真實(shí)水平，并對(duì)其以后的學(xué)習(xí)起到促進(jìn)作用。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)機(jī)制強(qiáng)調(diào)考查最終學(xué)習(xí)結(jié)果，而忽略評(píng)價(jià)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可能得到的成長(zhǎng)與發(fā)展。其考核的重點(diǎn)在于評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶，而對(duì)其在學(xué)習(xí)中的理解水平、思維品質(zhì)、行動(dòng)改進(jìn)及其過(guò)程則關(guān)注甚少。這種評(píng)價(jià)機(jī)制因?yàn)橹魂P(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的表象，而不利于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知與能力的增長(zhǎng)。針對(duì)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)機(jī)制的不足，外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀采用結(jié)果考核和過(guò)程評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，力圖逐步構(gòu)建評(píng)價(jià)主體與目標(biāo)多元、方式多樣、重視過(guò)程、學(xué)業(yè)成績(jī)與學(xué)生成長(zhǎng)記錄相結(jié)合的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)體系，從而達(dá)到綜合考核學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的目的。

過(guò)程評(píng)價(jià)貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程，主要考核學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的情況，該項(xiàng)成績(jī)占50%。主要從課堂提問(wèn)、課堂討論、作品閱讀與改編、情景劇表演、讀書(shū)筆記等項(xiàng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行過(guò)程考核。外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀的目的之一是普及外國(guó)文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)欣賞外國(guó)文學(xué)作品的能力和人文素養(yǎng)。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行過(guò)程考核的同時(shí)，期末采用閉卷考試，主要考查學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)的程度，運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。該部分成績(jī)占50%。

外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀是一個(gè)開(kāi)放的課堂，它不僅是知識(shí)傳授之地，更是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、認(rèn)識(shí)能力、人文素養(yǎng)之地。因此，該課程教學(xué)改革的方向應(yīng)該以學(xué)生為本，積極探求有利于學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)觀念和教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和評(píng)價(jià)機(jī)制。然而，該門(mén)課程教學(xué)改革的理論探討還比較匱乏，教材建設(shè)、研究視野等方面都還有待進(jìn)一步挖掘和升華。

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