視覺意象下的潛在心理
——《荷塘月色》與朱自清的潛意識

⊙王明明［吉林師范大學文學院，吉林四平136000］

視覺意象下的潛在心理
——《荷塘月色》與朱自清的潛意識

⊙王明明［吉林師范大學文學院，吉林四平136000］

《荷塘月色》是初中語文的經(jīng)典篇章，在中學時代，我們把它當做散文的典范去學習，朱自清所描繪的荷花意象，深入我們每個人的內心，而近些年來關于《荷塘月色》的主題探究也爭議不斷，通常我們認為《荷塘月色》是關于朱自清對于大革命失敗苦悶的寫照，但是這種理論通常都是從文本外部出發(fā)去考察作品的意義，從時代和環(huán)境出發(fā)，這就使得在評論作品時加上一種政治性的色彩，從而引起我們的誤讀。而我們應該將這種外部解讀轉向內部，深入去探尋作品的形式，回到文本本身，從而探尋作家真正的內心情感體驗。

荷塘月光潛意識

朱自清的《荷塘月色》一般被看做是寫實文本，它描寫了月光下荷花的千姿百態(tài)，如若美人，然而，一切藝術樣式的最終表達都是以情感為指向，蘇珊·朗格說：“藝術形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構的形式?！雹僬且驗樗囆g形式與人類相關的感覺之間的這種同構關系，才使得無數(shù)文學作品得以表達，無數(shù)的情感得以宣泄，在《荷塘月色》中，朱自清所要描寫的荷花就是他所要表達的感情的物質載體，只有通過這樣的一種方式，它才能將自己的感情展現(xiàn)出來。朱自清選擇荷花這一樣式去承載他的感情，然而這種感情卻無關乎大革命失敗的苦悶，無關乎蓮花般圣人高潔的品格，無關乎江南文人的故鄉(xiāng)情結，只關乎作者的內心世界，正如“文藝是純然的生命的表現(xiàn)，是能夠全然離了外界的壓抑和強制，站在絕對自由的心境上，表現(xiàn)出個性的惟一的世界”②。我們可以通過文藝形式去探尋作者的真正思想意圖，挖掘作者內心深處的無意識心理，正是這種被壓抑的苦悶使得作者不得不通過文藝的方式吶喊幾聲，而在這吶喊之中，《荷塘月色》就產(chǎn)生了，它是作者最自由的最具個性化的生命表現(xiàn)。

一、視覺意象：朦朧月色下的荷塘。朱自清筆下的“荷塘月色”，起源于他內心的“頗不寧靜”，朱自清夜游荷塘，發(fā)生在“滿月的光里”，在夜色朦朧之中，朱自清離開妻兒走向荷塘，期待著荷塘的另一番模樣，在這里，作者為我們營造了一番朦朧的景象，在這最清凈的自然之中，我們放松了所有的心情，與作者一同去感受荷塘的美麗夜色，仿佛只身前往。通過一條曲折的、幽僻的、寂寞的小煤屑路，我們走到了荷塘，今晚有著淡淡的月光，仿佛詩意一般的境地，在淡淡的月光中，作者盡情地徜徉在這獨特的領地，在這里，沒有人打擾亦沒有世俗的紛擾。這類似于桃花源的現(xiàn)實境地，使得作者難以返還，靜靜地體會著這夜色如水，寧靜微瀾。此時此刻，作者只想獨自享受這“無邊的荷塘月色”。

“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了?！痹谶@一系列的描寫中，作者為我們描繪了荷葉的亭亭玉立、荷花的含苞待放、荷香的清新迷人。作者運用一切感官視覺，將荷花的美麗的形態(tài)為我們呈現(xiàn)出來，盡收眼底。在這里，荷葉和荷花仿佛具有了靈性。她們像美人一樣在微風中搖曳，形形色色，撲朔迷離，但卻給著人們一種欲罷不能的美感。在我們面前出現(xiàn)的是帶有美人的妖嬈特點的荷花，作者賦予它神圣的色彩。

“月光如流水一般”，荷塘的美麗景色，在這朦朧的月色之中顯得更見風致了。荷塘周圍的景色都籠罩在這美麗的月色之中，近處的楊柳，遠處的群山，在這靜謐的夜晚中愈顯得安靜。蟬噪和蛙聲打破了所有的安靜，然而卻更突顯了這種安靜，同樣，它們也突顯了作者內心的安靜，終于作者說出“熱鬧是它們的，我什么也沒有”。作者這時想到江南的采蓮，妖童媛女嬉戲游玩，好不熱鬧。然而在他看來，這一切也是他無福消受的了。

作者用了很多的筆墨為我們詳盡地描寫了荷塘的景色，然而，對于內心情感的抒發(fā)只是用了“頗不寧靜”和“無福消受”這樣的兩個詞。而作為讀者的我們則必須透過現(xiàn)象去抓住本質，探索隱藏在作者心靈深處的秘密。

二、深度探析：幽微的潛意識心理。在弗洛伊德的精神分析理論中，潛意識被看做是心理過程的最重要因素，它作為一種巨大而又無形的力量常常支配著我們的思想與行為，然而，它卻是不被顯露的、常被壓抑的、難以發(fā)現(xiàn)的。馬克思說“語言是思想的現(xiàn)實”，語言作為表示情感和思想的符號系統(tǒng)，發(fā)揮其特有的工具性，向人類揭示著現(xiàn)象背后的思想。而文學作品也是一樣，它通過文學語言將意義傳達，它試圖建構一個作者自己的理想世界，然而，這一理想世界，在一定的程度上是作家的一種夢，這種夢或真或假，或理想或現(xiàn)實，它并不是作者的無意義傳達。而朱自清的《荷塘月色》所要表現(xiàn)的也并不是荷花的物質形態(tài)，而是借助這種形式去表達作者內心深處的潛意識。

在文章的開頭，作者就為我們創(chuàng)設了一種朦朧的意境。這就為我們進入作者的潛意識提供了一個很好的契機，“在滿月的光里”，作者脫離了妻兒獨自走向荷塘，那么試想，這無邊的月色，這美好的時光，作者為何不帶著妻兒一同分享呢？這也便是探索朱自清內心世界的一個切入點，作者進入荷塘，說道“這一片天地好像是我的，我也像超出了平常的自己”，我們可以看到，在這里，作者所有的思想情感都處于放松狀態(tài)，他將自己全部放空，想做回一個自由人?！鞍滋煲欢ㄒ龅氖拢欢ㄒf的話，現(xiàn)在都可以不理?！痹谶@朦朧的月色中，作者拋卻了一切束縛，獨享這月色和荷塘給他帶來的片刻安靜。正如徐葆耕所說：“少年的我被分成了兩半，白天的我和黑夜的我?！碑斘覀兠撾x了道德原則和現(xiàn)實原則羈絆的時候，我們的內心才得以顯露出來。

朱自清的《荷塘月色》描寫的是月色朦朧中的荷塘，月亮和荷花是建構整篇文章的意象，而這兩種意象卻都具備了女性、美人的象征意義。荷花是女人的象征，不僅作為一種原型出現(xiàn)在《荷塘月色》中，在其他文學作品中，我們也可以找到證明。作者將荷花比作女人，將荷花所有的形態(tài)都建構得與美人的形態(tài)如出一轍，荷花的多姿和美麗，給人以朦朧的感覺，而在這種朦朧之中，我們仿佛看見了美人的身影?？疾熘熳郧宓奈膶W作品我們會發(fā)現(xiàn)，他偏愛荷花，也偏愛女性形象，更偏愛“藝術的女人”的探尋，在這里他將自己的潛意識欲望賦形，而荷花所代表的美人正是朱自清潛意識的象征。而月色的朦朧更是將這種潛意識的幽微心理表達出來?！芭撕驮铝疗毡榈乇徽J為存在著密切的關系”③，月亮與荷花這兩重象征的疊加更使得朱自清的“美人幻夢”更真實地表達出來。而這種象征性表現(xiàn)則是通過夢的形式來建構的。

作者首先將我們帶入一種朦朧的意境之中，開始了他夢的歷程，從現(xiàn)實中轉入幻夢。正是在這幻夢中，他才可以“什么都可以想，什么都可以不想”。在弗洛伊德的夢的理論中，他認為“夢，并不是無中生有的，而是音樂家所演奏出的美妙音樂。它們并非毫無意義的，荒謬的，它們也不是我們一部分昏昏欲睡而另一部分清醒的結果。相反，它們是絕對有意義的精神現(xiàn)象——欲望的表達”④。夢是通往潛意識的一條迂回之路，通過對夢的解析，可以觸碰人的內心?，F(xiàn)實中的朱自清只有通過他的文學夢，才能表達他內心深處的欲望。“在內心深處燃燒著似的欲望，被壓抑作用這一個監(jiān)督所阻止，由此發(fā)生的沖突和糾葛，就成為人間苦。”⑤而這所謂的“人間苦”也便是朱自清“這幾天心里頗不寧靜”的原因。夢雖然是人內心深處潛意識的表達，但潛意識是無法進入到意識之中的，意識總會對潛意識中的欲望進行著監(jiān)督，這就使得夢不得不通過特殊的手段進行著一種偽裝，從而逃避這種稽查作用。夢中表現(xiàn)出來的即是夢的顯意，而夢的隱意則是夢的最重要目的，即表達潛意識中被壓抑的欲望。弗洛伊德認為：“象征作用并不為夢所獨有，它是潛意識觀念作用的特征，除了夢之外，它也存在于民俗、神話、傳說、語言典故、諺語機智、大眾笑話等之中?！雹尴笳鞅憩F(xiàn)在文學作品中，則成為了作家主觀情感的客觀化，內心世界的對象化。荷花便是作者內心世界對象化的表達，并將感情投注到荷花的身上。他也正是通過荷花這一顯在內容去表達其無意識的。正是在這樣的表達中，朱自清完成了對《荷塘月色》的美人幻夢的置換變形。

通過對《荷塘月色》的文本分析，我們發(fā)現(xiàn)，作家在創(chuàng)作作品時想要傳達的意義是無窮的，認為《荷塘月色》是寫實文本的觀點，只是從文本的內容出發(fā)，把它當做美文去理解它的字字珠璣，而對于文學作品的理解，我們不僅要去理解它們的內容，更要探尋它們形式背后所具有的意義?！逗商猎律返谋韺咏Y構是作者所描寫的荷花所帶給人的有關于審美性質的意義，然而在它的深層結構中，它卻隱藏著一種不易發(fā)現(xiàn)的意蘊。荷花所具有的象征形式，荷花所具有的原型意義是一種潛在的模式，這種模式的建構源于人類的集體無意識，荷花所代表的美人原型，表達了朱自清的隱秘愿望，投射了他對美人的幻夢追求。然而《荷塘月色》卻終究是朱自清的一個夢，而在這個夢中，卻揭示了一個作家心理最隱秘的愿望及其最具個性和自由的生命形式。

①蘇珊·朗格：《藝術問題》，滕守堯、朱疆源譯，中國社會科學出版社1983年版，第24頁。

②廚川白村：《苦悶的象征》，魯迅譯，江蘇文藝出版社2008年版，第9頁。

③哈婷：《月亮的神話——女性的神話》，蒙子、龍?zhí)?、芝子譯，上海文藝出版社1992年版，第23頁。

④弗洛伊德：《夢的解析》，周艷紅、胡惠君譯，上海三聯(lián)書店2008年版，第65頁。

⑤廚川白村：《苦悶的象征》，魯迅譯，人民文學出版社1973年版，第53頁。

⑥車文博主編：《弗洛伊德文集》（第一卷），長春出版社1998年版，第531頁。

作者：王明明，吉林師范大學文學院文藝學專業(yè)2013級研究生。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com