工具、目的、審美：對(duì)教學(xué)模式的分類研究

楊先花

（浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

工具、目的、審美：對(duì)教學(xué)模式的分類研究

楊先花

（浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

當(dāng)今教學(xué)模式出現(xiàn)百花齊放的局面，根據(jù)教學(xué)模式的性質(zhì)，可將其分為工具性的教學(xué)模式、目的性的教學(xué)模式和審美性的教學(xué)模式。審美性教學(xué)模式的高級(jí)階段是追求審美精神，而追求審美精神的教學(xué)模式是今后教學(xué)模式建構(gòu)的主要方向。

教學(xué)模式；工具；目的；審美；審美精神

自從20世紀(jì)70年代喬伊斯和威爾的《教學(xué)模式》問(wèn)世以來(lái)，教育界就逐漸興起了“教學(xué)模式熱”。我國(guó)是從1978年起正式對(duì)教學(xué)模式著手進(jìn)行研究，研究歷程包括：對(duì)教學(xué)模式的介紹與引進(jìn)、對(duì)教學(xué)模式的理論研究、建構(gòu)新型教學(xué)模式、對(duì)教學(xué)模式以及教學(xué)模式研究進(jìn)行理論反思四個(gè)階段。在此過(guò)程中，我國(guó)教育界引進(jìn)了大量國(guó)外的教學(xué)模式，并在教改實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上自主建構(gòu)了許多新型的教學(xué)模式。面對(duì)教學(xué)模式百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的景象，本文就現(xiàn)今的教學(xué)模式進(jìn)行分門別類的研究。根據(jù)教學(xué)模式的性質(zhì)，可將其分三類：

一、工具性的教學(xué)模式

工具性的教學(xué)模式是將它的建構(gòu)著眼于教育功效的改變之上，即教學(xué)模式的建構(gòu)旨在使學(xué)生高效地獲取人類積累下來(lái)的知識(shí)，使學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中盡可能多地獲得獎(jiǎng)牌、奪得好名次，使學(xué)生在各種各樣的考試中取得優(yōu)異的成績(jī)?；诖耍坝谩本统蔀榱私虒W(xué)模式建構(gòu)的基本標(biāo)尺，能用、好用、實(shí)用、耐用就行。

工具性的教學(xué)模式最具代表性的觀點(diǎn)有：夸美紐斯的“感知——記憶——理解——判斷”的教學(xué)模式，他認(rèn)為教學(xué)就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。為了實(shí)現(xiàn)此理想，他主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種“百科全書式的知識(shí)教學(xué)”，并根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則,要求學(xué)校實(shí)行班級(jí)授課制,即把學(xué)生組成班級(jí)，由一位教師面向班級(jí)統(tǒng)一授課，通過(guò)教師的傳授盡可能快地將人類積累下來(lái)的知識(shí)傳授給學(xué)生，使學(xué)生快速成為知識(shí)豐富的人。接著赫爾巴特應(yīng)用心理學(xué)的成果，將“教師中心，系統(tǒng)授課”上升到科學(xué)的高度，提出了班級(jí)授課的階段說(shuō)：明了——聯(lián)想——系統(tǒng)——方法。此教學(xué)模式是教學(xué)理論由過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)型上升為理論型的標(biāo)志，該模式由于目標(biāo)明確、結(jié)構(gòu)完整而統(tǒng)治學(xué)校半個(gè)多世紀(jì)。還有斯金納的程序教學(xué)模式也認(rèn)為，教學(xué)的目的就是要使學(xué)生形成教師所期待的行為反應(yīng)，這種反應(yīng)就是知識(shí)的獲得。同樣，50年代我國(guó)的中小學(xué)的五階段教學(xué)模式，即組織教學(xué)——復(fù)習(xí)舊課——講授新課——鞏固新課——布置作業(yè)，就是工具性教學(xué)模式的典型代表，此種教學(xué)模式的目的就是盡可能快地使學(xué)生積累知識(shí)，使學(xué)生的認(rèn)知能力和才能得到發(fā)展。

總之，從教學(xué)效果來(lái)看，工具性的教學(xué)模式具有高效、穩(wěn)定的優(yōu)勢(shì)，能使學(xué)生的發(fā)展在較短時(shí)間內(nèi)達(dá)到人類發(fā)展的一般水平，能使教學(xué)模式的功效較快地顯現(xiàn)出來(lái)。但是工具性教學(xué)模式基本上從一開始就是強(qiáng)調(diào)教學(xué)模式的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)模式的應(yīng)用所帶來(lái)的實(shí)際收益。無(wú)論是夸美紐斯、赫爾巴特，還是凱洛夫，都認(rèn)為全面發(fā)展就是用全人類的知識(shí)武裝學(xué)生的頭腦，教學(xué)即意味著獲得知識(shí)，而獲得知識(shí)的主要途徑就是讀書或者說(shuō)學(xué)校教育。這就使得教學(xué)過(guò)程從學(xué)生生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來(lái)，使得學(xué)生在功利的驅(qū)使下，難以獲得人格的真正發(fā)展與完善。在這種教學(xué)模式的支配下，師生之間完全是一種專制的、權(quán)威至上的關(guān)系，教師的教難以顧及到學(xué)生的需要和興趣，從而導(dǎo)致“服從”、“苦學(xué)”成為教學(xué)模式的必然結(jié)果，這種教學(xué)模式難以讓人體驗(yàn)到“美”，它是對(duì)美的背離。

二、目的性的教學(xué)模式

目的性的教學(xué)模式是針對(duì)工具性教學(xué)模式的弊端，將學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的需要、情感等因素納入模式建構(gòu)之中，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，注重學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，并將教學(xué)模式的建構(gòu)目的指向有目的的培養(yǎng)人，在關(guān)注知識(shí)有效傳遞的同時(shí)充分考慮學(xué)生的發(fā)展。這類教學(xué)模式的建構(gòu)者認(rèn)為，單純將傳授學(xué)生知識(shí)作為教學(xué)模式的任務(wù)是不夠的，教學(xué)還應(yīng)包括發(fā)展學(xué)生各方面的能力，包括認(rèn)知能力、思維能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力、組織能力等等，通過(guò)這些能力的發(fā)展促進(jìn)學(xué)生在德智體美勞各方面的發(fā)展。

目的性教學(xué)模式包括的范圍較廣，例如布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式，將學(xué)習(xí)的直接目標(biāo)定位于掌握學(xué)科的基本知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的智力和各方面的能力。接著薩奇曼就提出了探究訓(xùn)練教學(xué)模式，此教學(xué)模式的目標(biāo)旨在教會(huì)學(xué)生調(diào)查、嘗試、說(shuō)明、解釋某種現(xiàn)象，以幫助學(xué)生有效地獲取新知識(shí)，增強(qiáng)各項(xiàng)認(rèn)知能力，從而提高探究性思維能力以及樹立探究性的、積極的、自主的態(tài)度。隨后，我國(guó)在教改實(shí)驗(yàn)中涌現(xiàn)出的許多教學(xué)模式都是屬于目的性的教學(xué)模式。例如，“八字”教學(xué)模式，它的著眼點(diǎn)由教師的“教”轉(zhuǎn)移到了學(xué)生的“學(xué)”上，將知識(shí)的掌握與能力的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)。

總之，目的性的教學(xué)模式主張?jiān)趥魇谥R(shí)的同時(shí)，注重學(xué)生各種能力的發(fā)展，同時(shí)也將學(xué)生置于學(xué)習(xí)者的主體地位之上，注重學(xué)生作為一個(gè)有思想、有感情的獨(dú)立個(gè)體的存在，承認(rèn)了學(xué)生在教學(xué)中的價(jià)值，從而使教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，這就為學(xué)生主動(dòng)探索、獨(dú)立獲取知識(shí)開創(chuàng)了有效的途徑。歸根到底，這類教學(xué)模式仍是一種知識(shí)型的教學(xué)模式，是一種傳授知識(shí)、提高效率的模式，其實(shí)學(xué)生各種能力的發(fā)展只是成為學(xué)生知識(shí)積累的一個(gè)必備條件。目的性教學(xué)模式的最終目的還是為社會(huì)服務(wù)，社會(huì)需要什么樣的人才，教育就要培養(yǎng)出擁有此種能力的人。而學(xué)生就是在掌握知識(shí)，提高能力的基礎(chǔ)上，成為一個(gè)將來(lái)能為社會(huì)服務(wù)的人?？梢姡@類教學(xué)模式的最終目標(biāo)并非是指向人性的豐富和完滿，而是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這樣，人作為教學(xué)模式主體的內(nèi)核以及人性完滿的目標(biāo)就被遮蔽了。

三、審美性的教學(xué)模式

審美性的教學(xué)模式將美作為最終旨?xì)w，并指向?qū)W生人格的完善。這類教學(xué)模式的建構(gòu)者認(rèn)為，教學(xué)模式不僅是提高教育水平的工具，而且教學(xué)模式中蘊(yùn)涵的美應(yīng)是教學(xué)模式追求的目標(biāo)之一?！爸挥袕母旧习褜W(xué)習(xí)過(guò)程變成審美過(guò)程，而不僅僅是改變學(xué)習(xí)的某些要素，才能解決學(xué)習(xí)外在于人、負(fù)擔(dān)日益沉重的問(wèn)題，使學(xué)習(xí)變成對(duì)人的生命的根本肯定，帶有愉快而高效的統(tǒng)一性質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。可見，教學(xué)模式的建構(gòu)應(yīng)促使學(xué)習(xí)過(guò)程變成審美過(guò)程，促使學(xué)習(xí)變成對(duì)人的生命意義的根本肯定。此時(shí)教學(xué)模式已經(jīng)蘊(yùn)涵著審美化的趨向，教學(xué)模式的建構(gòu)者也逐漸開始認(rèn)識(shí)到審美精神追求的重要性。其最具代表性的觀點(diǎn)有：羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)深入理解學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、感情和意見，并重視移情式理解，強(qiáng)調(diào)教師要以咨詢者的身份去體驗(yàn)學(xué)生所感受到的情感，提高教學(xué)效果。還有愉快教學(xué)模式（即激發(fā)興趣、愉快地學(xué)）、美樂(lè)教學(xué)模式（即審美立美、樂(lè)教樂(lè)學(xué)），都屬于審美性教學(xué)模式的范疇。

審美性的教學(xué)模式能真正從學(xué)生的情感和個(gè)性特征入手，在某種程度上達(dá)到了教學(xué)模式美的境界，可以說(shuō)是教學(xué)模式建構(gòu)過(guò)程中的審美精神的萌芽。比起前兩類的教學(xué)模式，更加注重美的重要性，并著手將美融入到教學(xué)模式的建構(gòu)之中。其實(shí)，審美性的教學(xué)模式處于不斷生成之中，它有一個(gè)從發(fā)展以至到最終形成的過(guò)程，由于審美性的教學(xué)模式的建構(gòu)與研究仍處于一種初級(jí)階段，因此，這種較低層次的審美性教學(xué)模式仍存在一些不足，不可避免地會(huì)出現(xiàn)知識(shí)化、機(jī)械化、形式化的傾向。例如，在教學(xué)模式的建構(gòu)中，雖強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中要十分注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，引起學(xué)習(xí)興趣，但這里對(duì)情感的重視只是把它作為服務(wù)于學(xué)習(xí)的手段；雖強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的情境與情感體驗(yàn)，但其旨意是使情感作為有助于識(shí)記的背景發(fā)揮作用等等。

當(dāng)審美性的教學(xué)模式逐步發(fā)展為追求審美精神的教學(xué)模式時(shí)，教學(xué)模式的價(jià)值將會(huì)得到最大程度的發(fā)掘。審美精神，是指“一種生存論和世界觀的主張，它體現(xiàn)為對(duì)某種無(wú)條件的絕對(duì)感性的追尋”，它是一種人生態(tài)度和一種精神境界?！皩徝谰袷侨藢?duì)自身本質(zhì)力量和生命意義的反觀追尋，是不斷地自我超越，是人類精神追求的最高境界，是一種自由精神，是對(duì)人性異化的全面否定”。而追求審美精神的教學(xué)模式，是將審美精神當(dāng)作教學(xué)模式的一種全新境界去追求，追求審美精神的教育發(fā)掘以及整個(gè)教育系統(tǒng)的審美改造和人生意義的根本達(dá)成。以美為基礎(chǔ)而又上升到一種精神境界高度的審美精神，在教育理論與實(shí)踐中的應(yīng)用不僅是手段、目的，而且應(yīng)是目的與手段的消融，應(yīng)該構(gòu)成滲透于教學(xué)模式建構(gòu)過(guò)程之中的一種新的精神追求。因此，審美精神應(yīng)成為教學(xué)模式之魂而實(shí)現(xiàn)目的與手段的完全消融，教學(xué)模式建構(gòu)中對(duì)審美精神的追求將成為今后教學(xué)模式建構(gòu)的重心。在審美精神追求下的教學(xué)模式，其教學(xué)目標(biāo)是以學(xué)生人格的完滿、精神生活的充盈為目標(biāo)的，它能使學(xué)生對(duì)人類總體的知識(shí)進(jìn)行理解與吸納、內(nèi)化與創(chuàng)新，能使學(xué)生的情感與心靈得到陶冶與涵養(yǎng)，能使學(xué)生過(guò)一種更加充實(shí)、幸福的生活。這樣的教學(xué)模式就成為了學(xué)生生命中欲罷不能的東西，成為了人人都樂(lè)在其中的精神享受。這樣，教學(xué)模式的本真價(jià)值被凸顯，教學(xué)模式精神生成的意義被敞亮，教學(xué)模式的使命能真正得到實(shí)現(xiàn)。

追求審美精神的教學(xué)模式主要有：孫俊三老師構(gòu)建的教學(xué)過(guò)程的審美模式，將生命體驗(yàn)作為教學(xué)模式建構(gòu)的核心。他指出，在教學(xué)中要培養(yǎng)人的體驗(yàn)?zāi)芰?，要使教學(xué)過(guò)程本身審美化，使學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)者自身的一種需要，使學(xué)習(xí)過(guò)程成為一種愉悅，使主體成為自我生命的體驗(yàn)者和創(chuàng)造者。在此基礎(chǔ)上，他提出了教學(xué)過(guò)程的審美模式：入境入神、明心會(huì)意、神游環(huán)想、移情忘懷、悅志暢神。還有查有梁老師建構(gòu)的“審美——立美”教育模式，他應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)原理，從真善美三者統(tǒng)一的審美視點(diǎn)出發(fā)，探討和建立了“藝術(shù)美三原理”和“科學(xué)美三原理”，以此作為“審美——立美”教育模式的理論基礎(chǔ)，建構(gòu)出“審美——立美”教育模式。“審美——立美”教育模式的主要特征是：從“審美視點(diǎn)”出發(fā)，經(jīng)過(guò)“對(duì)立范疇”的轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到“立美建構(gòu)”。

以上教學(xué)模式的建構(gòu)者已把審美精神當(dāng)作教學(xué)模式建構(gòu)的核心理念，并滲透到教學(xué)模式建構(gòu)的各個(gè)環(huán)節(jié)和整個(gè)過(guò)程之中，他們?yōu)楹髞?lái)的研究者提供了研究方法、研究思路和研究方向，但仍需各位同仁們對(duì)此繼續(xù)不倦追求。

[1]李政云.審美精神的涵養(yǎng)與學(xué)習(xí)方式的變革[D].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)，2003.

[2]孫俊三.入境入神：教學(xué)情境與師生心靈的對(duì)接[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，(1).

[3]查有梁.“審美——立美”教育模式建構(gòu)（上）[J].課程·教材·教法，2003，（3）：35-40.

[4]李圣傳.審美教育應(yīng)凸顯人文精神 [N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013-08-26.

[5]李吉林.情境教育三部曲[J].人民教育，2013，（2）.

G712

A

1671-5136(2014)03-0113-03

2014-09-19

楊先花（1981-），女，湖北荊州人，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（浙江物產(chǎn)管理學(xué)院）教師、教育學(xué)碩士。