翻譯倫理視域下影視翻譯中文化意象的傳遞

肖艷君 劉佳林

（湖南工學(xué)院外國語學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

翻譯倫理視域下影視翻譯中文化意象的傳遞

肖艷君 劉佳林

（湖南工學(xué)院外國語學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

文化意象（cultural image）的傳達(dá)問題本質(zhì)上是文本間文化意蘊(yùn)的吸收與轉(zhuǎn)化，在影視翻譯中，文化意象的傳達(dá)又受到影視翻譯自身的一些特點(diǎn)所制約。文中結(jié)合芬蘭學(xué)者Andrew Chesterman提出的翻譯倫理的五大模式即再現(xiàn)倫理、服務(wù)倫理、交際倫理、基于規(guī)范倫理以及承諾的倫理，在影視翻譯中對文化意象的處理力求做到語言層面的歸化和文化層面的異化相結(jié)合，既兼顧形式也確保內(nèi)容的傳達(dá)。

文化意象；翻譯倫理；異化；歸化

一．引語

在影視翻譯過程中，文化意象作為一種記錄文化的語言符號，是各民族的歷史沉淀和文化結(jié)晶，具有相對固定的獨(dú)特的文化內(nèi)涵。影視翻譯應(yīng)該既要忠實(shí)再現(xiàn)原作的價值觀，又要以忠誠為譯語觀眾服務(wù)為宗旨,滿足譯語觀眾的需要，譯者還要考慮影視語言的特點(diǎn)和影視翻譯的技術(shù)因素制約。譯者在考慮影視翻譯自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)慎重看待影視翻譯中文化意象的處理問題。在電影字幕的時空限制下,如何把握文化轉(zhuǎn)換的維度,避免因文化內(nèi)涵不同而導(dǎo)致的信息流失與信息超出,確保字幕譯文的優(yōu)異質(zhì)量。這一問題的提出實(shí)際上是對譯者提出了更高的要求：譯者不但要譯出原作中的語義信息，而且還要譯出原作內(nèi)在的文化信息。本文擬在翻譯倫理的視角下，探討譯者應(yīng)怎樣恰當(dāng)處理影視翻譯中文化意象的傳遞，做到既立足于原語文化特征又體現(xiàn)目標(biāo)語言，即實(shí)現(xiàn)語言層面的歸化和文化層面的異化相結(jié)合。

二、影視翻譯中的文化意象及其特點(diǎn)

文化意象（cultural image）作為不同民族在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸形成并積淀下來的一種文化符號，具有相對穩(wěn)定的獨(dú)特的文化內(nèi)涵。文化意象的表現(xiàn)形式可以是一種動物或植物，也可以是成語、諺語或是典故；也可以是一個數(shù)字。文化意象本身包括“象”和“意”：即表面的外在的物象和內(nèi)在的寓意。物象是客觀存在的事物，是意象的存在形式和載體；寓意則是物象在特定語言環(huán)境下的引申含義。這些文化意象往往都是各個民族的智慧和獨(dú)特歷史文化的結(jié)晶，有的甚至帶有各民族傳說、圖騰崇拜留下的深深烙印，它們所具有的豐富意義和深遠(yuǎn)的聯(lián)想，本民族人們只要在提到它們時，彼此間立刻能心領(lǐng)神會，很容易達(dá)到溝通和共鳴。在翻譯過程中，影響文化意象的因素包括文化差異、語義差異和歷史文化差異等，還包括譯者的素質(zhì)和審美價值取向等等。影視翻譯要求做到“能見之于文，行之于聲，達(dá)之于觀眾”。所以在翻譯中，文化意象的傳達(dá)又受到影視翻譯自身的一些特點(diǎn)所制約。

三、切斯特曼的五個翻譯倫理模式對文化意象處理的啟示和指導(dǎo)作用

西方的翻譯倫理研究始于20世紀(jì)80年代，其中芬蘭學(xué)者安德魯.切斯特曼的觀點(diǎn)最具代表性。他提出了五大模式來闡述翻譯倫理問題，即重視譯者對原文作者意圖的“忠實(shí)”的再現(xiàn)倫理 (ethics of representation)、強(qiáng)調(diào)對客戶服務(wù)的重要性的服務(wù)倫理 (ethics ofservice)、關(guān)注源語文化與目的語文化之間的交流與合作的交際倫理(ethics of communication)、顧慮目的語文化和譯文讀者期待的基于規(guī)范的倫理(norm-based ethics)以及從職業(yè)的角度規(guī)范譯者行為的承諾倫理(ethics of commitment)。依據(jù)此五種翻譯倫理模式，切斯特曼認(rèn)為“譯者要保證互為異己的各方達(dá)成最大程度上的跨文化合作（Chesterman,2001:141），這一切無疑對研究文化意象傳譯的策略有積極的指導(dǎo)作用。

1、再現(xiàn)的倫理與保留意象的直譯或音譯

再現(xiàn)的倫理是指譯者要忠實(shí)再現(xiàn)原文或原作者（Pym,2001:130）。這一倫理規(guī)則意味著翻譯就是要準(zhǔn)確地、不進(jìn)行刪節(jié)或更改地再現(xiàn)原作及原作者的意圖。這里忠實(shí)與確定得到了凸顯(Chesterman,2001: 139)。同時翻譯作為一門犧牲的藝術(shù)“an art of sacrifice”，再現(xiàn)的程度是有限的。正如Jean-Marc指出的，翻譯再現(xiàn)的是原文的“意味”(the source’s significance)。即翻譯應(yīng)當(dāng)是“用最適宜的和最確當(dāng)?shù)姆椒?，將原文最合適的意義帶入譯入語，從而為其所用”。比如A-vatar這個詞在《阿凡達(dá)》這部電影中貫穿始終，在影片里面就直接音譯為阿凡達(dá)。Avatar，一個存在于梵文印度哲學(xué)中的詞匯，原指天神下降、轉(zhuǎn)世、附體，有著“化身、轉(zhuǎn)世”的含義。這里通過保留原語中的形式直接音譯，既能夠傳達(dá)影片的神秘異域色彩，保持其文化特色，更吸引了觀眾的眼球，通過觀看影片具體情境，觀眾不難明白阿凡達(dá)的意思。

2、服務(wù)的倫理與移植意象加詮釋

服務(wù)的倫理是指譯者要符合客戶要求，即符合與委托人協(xié)商后達(dá)成的要求（Pym,2001:130）。這里，服務(wù)的倫理提出的前提是將翻譯視為一種商業(yè)服務(wù)活動，翻譯的功能是要達(dá)到符合客戶要求，實(shí)現(xiàn)委托人與譯者共同商定的目標(biāo)，讓客戶滿意。因此譯者的忠誠是針對委托人的要求而言的。譯者達(dá)到了委托人的要求，翻譯也就“倫理正確”（ethically correct）了，當(dāng)然，這里的忠實(shí)也包括譯文要做到不違逆原文作者所要傳達(dá)的意圖。因此，正如Amand Laygues指出，按照要求完成翻譯任務(wù)并不是服務(wù)倫理的全部，人際間的倫理應(yīng)該內(nèi)化于職業(yè)中。例如在動畫電影《小雞快跑》中，當(dāng)Ginger拒絕教Rocky飛行時，Rocky氣憤地說“was your father by any chance a vulture?”(你父親是不是一只禿鷹，這么卑鄙/心狠！)。這里，我們可以保留禿鷹的文化意象，并補(bǔ)充了解釋禿鷹是心狠、卑鄙的，這樣的話觀眾在觀看電影的時候就更容易接受，既沒有生硬地剝奪觀眾了解文化差異的要求，也能夠正確傳達(dá)原語文化的意義。

3、交際的倫理與舍棄意象的意譯

交際的倫理注重與“他者”進(jìn)行交流，強(qiáng)調(diào)翻譯是“人際間”的交流。而非沒有生命的“文本間”的關(guān)系。翻譯的倫理目標(biāo)應(yīng)該是在相異的雙方之間進(jìn)行跨文化的合作(Chesterman,2001:141)，縮小文化差異，促進(jìn)文化交流，打破文化的單一與趨同；既能做到演繹異域文化之美，又能體現(xiàn)兩種文化融合之美，促進(jìn)共建多元文化共存的和諧格局。同樣在電影《阿凡達(dá)》中，夸奇上校訓(xùn)話道：“你已不在堪薩斯”。這是“You're not in Kansas anymore”的直譯，一般觀眾會以為主角剛從堪薩斯來，或者他的家鄉(xiāng)是堪薩斯。其實(shí)，這是一個典故，出自經(jīng)典影片《綠野仙蹤》。多蘿西被龍卷風(fēng)吹入仙境后，她對寵物小狗說：“多多，我有一種感覺，我們已經(jīng)不在堪薩斯了”。此后，無數(shù)影片用了這句臺詞，尤其是科幻片，每當(dāng)主人公首次離開自己的星球，或者進(jìn)入異度空間，旁邊總有一個自以為是的哥們打趣道：“你已不在堪薩斯了”。有時，當(dāng)某人脫離他熟悉的環(huán)境，完全置身于另外一個陌生的，奇怪的世界，你也可以這么說。因此，這句話應(yīng)該舍棄堪薩斯而意譯為“這兒不是你的老家”，“這里已不是你的天下”或“這里不是你的用武之地”更合適。

4、基于規(guī)范的倫理與保留意象的直意相融

基于規(guī)范的倫理是指譯者要滿足特定文化的期待（Pym,2001:130）。翻譯過程應(yīng)力求做到符合規(guī)范，符合譯語文化讀者的期待:包括審美情趣、文化價值和價值觀念等。因此，翻譯就是譯者不斷接近譯者，不斷接近譯語文化讀者的閱讀（欣賞）期待，使譯文在譯語文化中得到認(rèn)同或發(fā)揮其他特定的作用。Solider C:“Look out,hot rod.”Hot rod是指改裝的高速汽車，也是一部電影《飛車手羅德》的名字，所以這里可譯為“小心，賽車手（羅德）”。

5、承諾的倫理與替換意象的歸化法

承諾的倫理指的是譯者應(yīng)該履行職業(yè)道德的規(guī)范與誓言（Pym,2001:130）。承諾倫理提出時用來協(xié)調(diào)翻譯過程中各方的沖突。職業(yè)道德的規(guī)范與誓言一方面要求譯者忠實(shí)于原文，另一方面要求譯文做到與譯文語言風(fēng)格基本一致，與原文相比，內(nèi)容不增不減，而不是機(jī)械地拘泥于原文字句。翻譯過程應(yīng)“盡可能地保留原文的真”。如電影《阿甘正傳》中有一句臺詞，“Jenney and I was like peas and carrots.”這里“l(fā)ike peasand carrots”是英語里比較形象的具有豐富文化內(nèi)涵的意象詞語，但是如果直譯成“就像豌豆和胡蘿卜”，觀眾恐怕會摸不著頭腦，所以應(yīng)該譯為觀眾容易理解的“我和珍妮形影不離”。影片中還要另一句臺詞，It made me look like a duck in water.同樣翻譯成“它讓我如魚得水”，而不是“像一只水里的鴨子”。

四、結(jié)語

在翻譯過程中，譯者身份的多重性決定了他在翻譯活動過程中要以忠實(shí)再現(xiàn)原作的價值觀為基礎(chǔ)，以忠誠為顧客（觀眾）服務(wù)為宗旨，以理解和合作為首要任務(wù)，譯者也要把握自由的度，使文化意象的傳遞符合特定文化的期待，體現(xiàn)譯者的專業(yè)性和職業(yè)操守。文化意象是一種特殊的文化符號,具有豐富的文化內(nèi)涵和聯(lián)想意義,翻譯工作者作為文化交流的使者,要正確運(yùn)用文化意象傳譯的策略，盡量再現(xiàn)原作民族文化意象,傳達(dá)原作文化內(nèi)涵信息，并盡量傳遞異域文化，促進(jìn)中西文化的交流。正如皮姆所說的，翻譯的最終目的是“改善原語文化與目的語文化之間的關(guān)系，促進(jìn)交際雙方的交流與合作”（Pym,1992:163-173），完成跨語言、跨文化、跨社會的信息傳遞任務(wù)。

[1]Chesterman,A.“Proposal for a Hieronymic Oath”[J].The Translator,2001,7(2)：139-154.

[2]Pym,A.Introduction.The Return to Ethics in Translation Studies [J].The Translator,2001,7(2):129-138.

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圖2 FX3U從RF260R讀取數(shù)據(jù)流程圖

4．結(jié)語

本設(shè)計(jì)采用了FX3U PLC的RS指令對RFID器件RF260R進(jìn)行數(shù)據(jù)讀取控制，經(jīng)實(shí)際運(yùn)行證明該方法切實(shí)可行，達(dá)到了設(shè)計(jì)的預(yù)期效果，對以后三菱PLC與Siemens RFID器件的通訊控制程序的編寫具有一定的參考價值。

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H315．9

A

1671-5136(2014)03-0139-03

2014-07-05

湖南工學(xué)院科研項(xiàng)目《翻譯倫理視域下影視翻譯中文化意象的傳遞》（項(xiàng)目編號：HY12023）。

肖艷君（1980-），女，湖南株洲人，湖南工學(xué)院外國語學(xué)院講師、碩士。研究方向：翻譯理論與實(shí)踐；劉佳林（1979-），男，湖南株洲人，湖南工學(xué)院助教、碩士。研究方向：行政倫理與高校思想政治教育。