生態(tài)文明建設(shè)：中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇

邵光學(xué)

(南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院,天津 300071)

生態(tài)文明建設(shè)：中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇

邵光學(xué)

(南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院,天津 300071)

社會(huì)主義的根本目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這就要求將生態(tài)文明建設(shè)作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)來(lái)抓。因?yàn)樯鐣?huì)主義生活方式形成的必要條件在于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，即建設(shè)生態(tài)文明。當(dāng)人與自然對(duì)立乃至沖突時(shí)，良好的生活方式就難以建立，也就很難彰顯社會(huì)主義的本質(zhì)特征與核心價(jià)值。鑒于此，生態(tài)文明與科學(xué)社會(huì)主義存在著內(nèi)在聯(lián)系，探索生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)特色主義之間的關(guān)系變得尤為必要。

生態(tài)文明建設(shè)；中國(guó)特色社會(huì)主義；必然選擇

社會(huì)主義的根本目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這就要求將生態(tài)文明建設(shè)作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)來(lái)抓。因?yàn)樯鐣?huì)主義生活方式的形成的必要條件在于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，即建設(shè)生態(tài)文明。當(dāng)人與自然對(duì)立乃至沖突時(shí)，這就生活方式就難以建立，也就很難彰顯社會(huì)主義的本質(zhì)特征與核心價(jià)值。鑒于此，生態(tài)文明與科學(xué)社會(huì)主義存在著內(nèi)在聯(lián)系，探索生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)特色主義之間的關(guān)系變得尤為必要。

一、生態(tài)文明建設(shè)是基于我國(guó)國(guó)情的必然選擇

我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，《2013年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，2013年末，全國(guó)大陸總?cè)丝跒?36072萬(wàn)人，比上年末增加668萬(wàn)人[1]。在全面建成小康社會(huì)的征程上，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙重任務(wù)。改革開(kāi)放36年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，資源浪費(fèi)和環(huán)境污染日益嚴(yán)重，自然資源消耗量和污染物排放量迅速增加，這就給本已短缺的資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境造成了更大壓力。按照這樣的情況發(fā)展下去，前景讓人堪憂(yōu)：不但經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展難以維系，而且面臨資源環(huán)境惡化、社會(huì)矛盾加劇的狀況。基于此，黨的十七大報(bào)告首次正式提出生態(tài)文明建設(shè)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形式，黨的十八大強(qiáng)調(diào)，“必須樹(shù)立尊重自然，順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”[2]。黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》指出：“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國(guó)土空間開(kāi)發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[3]。習(xí)近平在主持中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力樹(shù)立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”[4]。由此可見(jiàn)，生態(tài)文明建設(shè)日益受到黨和國(guó)家的重視，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為我國(guó)在新世紀(jì)發(fā)展的必然要求。

二、生態(tài)文明建設(shè)是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的迫切需要

中華民族傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧統(tǒng)一、建設(shè)美好社會(huì)。儒家追求的人與自然統(tǒng)一的“天人合一”思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占主要地位，強(qiáng)調(diào)天道與人道，自然與人為的相同、相類(lèi)和統(tǒng)一，因此其價(jià)值追求不是人與自然相分離，而是人與自然相和諧。道家主張人要節(jié)欲知足，要對(duì)自然感恩，認(rèn)為人與自然的和諧比人與人之間的和諧更重要。佛家不但強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆體現(xiàn)佛性，還強(qiáng)調(diào)眾生平等，萬(wàn)物都有生存的權(quán)利。在處理人與自然的關(guān)系方面，儒家、道家和佛家的觀點(diǎn)類(lèi)似，都主張人與自然和諧相處。中華民族傳統(tǒng)文化中這些人與自然和諧相處的思想為應(yīng)對(duì)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)提供了文化資源，這與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的要求具有一致性。

然而，在工業(yè)文明和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，中華民族的這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)慢慢淡出人們的視野，“人類(lèi)征服自然”的西方資本主義文化思想日益盛行。受這種西方文化的影響，對(duì)資源進(jìn)行盲目開(kāi)發(fā)，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行肆意破壞的不文明現(xiàn)象在我國(guó)不斷發(fā)生。鑒于此，在民族文化面臨危機(jī)的時(shí)刻，只有加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀思想文化，才能抵制西方資本主義思想文化的侵蝕，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)。

三、生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義文明體系的內(nèi)在要求

黨的十七大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”[5]。據(jù)此，生態(tài)文明開(kāi)始被納入社會(huì)主義體系中。黨的十八大報(bào)告正式將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，充分彰顯了生態(tài)文明建設(shè)的重要性和迫切性?！拔逦灰惑w”總體布局是基于我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和發(fā)展所呈現(xiàn)出來(lái)的階段性特征以及資源環(huán)境所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，并在深刻認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上作出的科學(xué)定位。這是我國(guó)社會(huì)主義文明體系不斷發(fā)展和完善的客觀需要，也反映了黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

既然文明強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的整體進(jìn)步狀態(tài)，那么我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)方面所取得的整體進(jìn)步應(yīng)當(dāng)構(gòu)成人類(lèi)文明的重要因素。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的提高是物質(zhì)文明的表現(xiàn)；我國(guó)人民民主權(quán)利的增加和民主程度的提高是政治文明的表現(xiàn)；我國(guó)社會(huì)文化藝術(shù)的進(jìn)步和人民精神生活的豐富是精神文明的表現(xiàn)；我國(guó)人與自然的和諧相處和生態(tài)環(huán)境良好是生態(tài)文明的表現(xiàn)。生態(tài)文明意在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在處理人與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。生態(tài)文明理應(yīng)是社會(huì)主義文明體系中必不可少的因素。如果沒(méi)有自然不斷提供資源、能源和良好的生態(tài)環(huán)境，人民豐富的物質(zhì)生活、崇高的政治信仰、高尚的精神追求就難以實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)。而生態(tài)文明的成果也會(huì)在人們建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的過(guò)程中得以體現(xiàn)和獲得。因此，社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)、社會(huì)文明與生態(tài)文明建設(shè)，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，不可分割。

四、生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件

社會(huì)主義和諧社會(huì)是以民主法治、公平正義、誠(chéng)信友好、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征的社會(huì)。人與自然和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。換句話(huà)說(shuō)，只有生態(tài)和諧，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。人與自然的和諧相處是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。

社會(huì)主義和諧社會(huì)中的“和諧”包括人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧，在三者中，人與自然的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。鑒于此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要充分考慮資源環(huán)境的承載能力，及時(shí)制止毀滅性放牧、掠奪性采礦、過(guò)渡性砍伐等破壞自然和生態(tài)環(huán)境的行為。目前我國(guó)環(huán)境之所以逐漸惡化，原因就在于人與自然和諧相處沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，集中體現(xiàn)為：人口的迅速增長(zhǎng)引起自然資源需求量的無(wú)限增大，對(duì)資源需求量的無(wú)限增大又使得自然資源被過(guò)度開(kāi)發(fā)，資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)使得資源短缺的局面日益嚴(yán)峻。另外，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，而環(huán)境污染使得自然生態(tài)不斷遭到破壞。這些矛盾環(huán)環(huán)相扣，日益侵蝕著我國(guó)社會(huì)和諧的根基，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)產(chǎn)生不利影響。

因此，在生態(tài)文明的建設(shè)過(guò)程中，要合理利用資源，不斷緩解資源消耗過(guò)快與資源不足的矛盾，有效預(yù)防和控制工業(yè)污染，努力化解人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的矛盾，建設(shè)健康和諧的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，為和諧社會(huì)打下良好基礎(chǔ)。因此，建設(shè)生態(tài)文明，從而創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。

五、生態(tài)文明建設(shè)是塑造國(guó)家良好形象的客觀需要

當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為眾多西方國(guó)家爭(zhēng)奪選民支持的重要途徑。這充分表明，生態(tài)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)登上世界政治舞臺(tái)。由此可見(jiàn)，當(dāng)今世界，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展形式和前途的重要條件，這也為社會(huì)主義因素在世界范圍內(nèi)傳播提供了契機(jī)。作為全球環(huán)境與發(fā)展的重要組成部分，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)對(duì)全球生態(tài)文明的進(jìn)程具有重要意義。因此，堅(jiān)定不移走生態(tài)文明的發(fā)展道路，不僅反映了中國(guó)政府意識(shí)到中國(guó)在全球生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中的責(zé)任和地位，也體現(xiàn)了中國(guó)政府熱切希望能在生態(tài)文明領(lǐng)域獲得國(guó)際社會(huì)的支持和合作，更彰顯了中華民族為全人類(lèi)的生態(tài)文明建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)的決心。在當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展處于低潮時(shí)期，加強(qiáng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，既可以樹(shù)立我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的良好形象，又可以逐漸消除人們對(duì)社會(huì)主義制度所產(chǎn)生的某種誤解，對(duì)加快社會(huì)主義因素在全球范圍內(nèi)的傳播具有重要作用。

總之，作為人類(lèi)文明發(fā)展程度的高級(jí)形態(tài)，生態(tài)文明追求人與自然、人與人和諧和人的自由全面發(fā)展，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)占主導(dǎo)地位的反思，也是對(duì)人與自然關(guān)系的總結(jié)和升華。一方面，人與自然和諧與否，生態(tài)文明與否，必將成為衡量物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)、基本尺度與前提條件。另一方面，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須用社會(huì)主義本質(zhì)要求去規(guī)制、約束其實(shí)踐，生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際效果必須經(jīng)過(guò)社會(huì)主義本質(zhì)的衡量與檢驗(yàn)，這樣才能真正體現(xiàn)其與社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的一致性。只要我們更加自覺(jué)珍愛(ài)自然，更加積極保護(hù)生態(tài)，就能走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

[1]中華人民共和國(guó)2013年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)[N].人民日?qǐng)?bào),2014-02-25.

[2]胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2012-11-18.

[3]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào),2013-11-16.

[4]習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)·堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代[N].人民日?qǐng)?bào),2013-05-25.

[5]胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2007-10-25.

F291.1

A

1671-5136(2014)03-0032-03

2014-09-12

邵光學(xué)（1980—），男，山東滕州人,南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)博士研究生。研究方向：馬克思主義理論、生態(tài)文明等。