馬克思異化勞動(dòng)理論的人文關(guān)懷意蘊(yùn)

孫 霞 朱文武

（西南科技大學(xué)政治學(xué)院，四川綿陽621010）

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思開始接觸到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問題，并產(chǎn)生了他所謂的“苦惱的疑問”：我們對(duì)私人利益進(jìn)行譴責(zé)，但私人利益還是到處占上風(fēng)。為了解決使他苦惱的上述疑問，他集中精力轉(zhuǎn)向了理論研究。通過研究，馬克思得出一個(gè)重要結(jié)論：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，他們根源于物質(zhì)生活的生活關(guān)系，這種物質(zhì)生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)當(dāng)?shù)秸谓?jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”[1](P32)。因此，《德法年鑒》?？?，馬克思轉(zhuǎn)向?qū)Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判研究。在費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)影響下，馬克思把德國(guó)哲學(xué)廣為使用的異化概念用來分析社會(huì)關(guān)系，把它同私有制的統(tǒng)治和由私有制的統(tǒng)治所產(chǎn)生的社會(huì)制度聯(lián)系起來，由此提出了異化勞動(dòng)的概念，這樣異化勞動(dòng)就成為馬克思此時(shí)批判資本主義的有力工具，異化勞動(dòng)理論中蘊(yùn)含了豐富的人文關(guān)懷思想。

一、勞動(dòng)的肯定方面：對(duì)象化勞動(dòng)及其人文關(guān)懷性

雖然在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思主要不是側(cè)重研究和剖析勞動(dòng)的肯定方面即對(duì)象化勞動(dòng)，而是著重研究勞動(dòng)的否定方面即異化勞動(dòng)。但是馬克思卻明確區(qū)分了異化勞動(dòng)與對(duì)象化勞動(dòng)。馬克思從對(duì)象化勞動(dòng)出發(fā)論述了勞動(dòng)對(duì)于人、對(duì)于自然及其對(duì)于人與自然關(guān)系的意義。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)一方面是人的本質(zhì)力量的確證，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，并發(fā)展人自己。另一方面，勞動(dòng)也改變了自然界，自然的改變凝結(jié)著人的本質(zhì)力量，使之成為“人化自然”。所以馬克思說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”[2](P127)。“在人類歷史中即在人類的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”[2](P128)。對(duì)象化勞動(dòng)充分表明了馬克思對(duì)于人的主體性、能動(dòng)性的張揚(yáng)，體現(xiàn)了工業(yè)文明時(shí)代的文化精神。

二、勞動(dòng)的否定方面：異化勞動(dòng)及其人文關(guān)懷性

馬克思認(rèn)為，在私有制條件下，勞動(dòng)的對(duì)象化變成了勞動(dòng)的異化。這種異化表現(xiàn)為四個(gè)基本特征。首先是工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品，作為一種異化的存在物同勞動(dòng)相對(duì)立?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2](P90)。其次，工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化?！八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。再次，人同自己的類本質(zhì)相異化。自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)。是人的類生活、類本質(zhì)。然而，“異化勞動(dòng)把自我勞動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[2](P97)。“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”[2](P97-98)。這就是異化勞動(dòng)的第四個(gè)特征即人與人相異化。

馬克思正是通過異化勞動(dòng)的剖析來批判資本主義，揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源。他對(duì)人特別是處于社會(huì)底層的工人的勞動(dòng)、生活狀況給予了極大的關(guān)注，對(duì)這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象表示憎恨和憤慨，迫切地希望改變這種狀況，對(duì)工人表示了深切的同情，這些正是馬克思人文關(guān)懷思想的具體體現(xiàn)。馬克思與以往思想家的不同之處、偉大之處在于，他對(duì)資本主義制度下工人的異化勞動(dòng)的分析是放在具體的、歷史的環(huán)境下進(jìn)行的，他的人文關(guān)懷的目的是出于改善工人的現(xiàn)實(shí)狀況，不是為了空洞地泛談情感、愛等等，在工人的做人地位都得不到保證之前，其他方面的人性當(dāng)然也不會(huì)持久永恒地得到。

三、異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄：共產(chǎn)主義及其人文關(guān)懷性

馬克思看到了資本家對(duì)工人的剝削是造成這些異化現(xiàn)象的社會(huì)根源，論證了剝削制度產(chǎn)生、發(fā)展以至消滅的必然性，把鏟除人對(duì)人的剝削、最終消滅私有制作為具體的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，從而得出了應(yīng)推翻現(xiàn)存的資本主義制度、建立共產(chǎn)主義社會(huì)以尋求人類的完全解放和人的全面自由發(fā)展的結(jié)論。因此，馬克思說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義、作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[2](P120)。共產(chǎn)主義所要揚(yáng)棄的不是作為人的本質(zhì)力量確證的對(duì)象化勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)本身，這樣的社會(huì)無疑是一個(gè)合乎人性的美好社會(huì)。

從以上分析可以看出，異化勞動(dòng)批判深刻地剖析了資本主義下工人階級(jí)的生存境況，有力地揭示了資本主義社會(huì)的非人化和反人道的性質(zhì)。但是異化勞動(dòng)觀本質(zhì)上還是一種人本主義的思維范式，它把人的本質(zhì)首先規(guī)定為一種自由自覺的活動(dòng)，然后建立起一種人的本質(zhì)異化與復(fù)歸的“人——非人——人”的邏輯。顯然，這樣一種人本主義思辨邏輯并不能代替現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展規(guī)律，更不可能揭示其內(nèi)在的豐富規(guī)律性。因此，要進(jìn)一步揭示出人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，只有把立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)重新建立在現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上。唯有如此，才有可能為資本主義下的無產(chǎn)階級(jí)尋找到一條現(xiàn)實(shí)的通向自由與解放的真正道路。

[1]馬克思恩格斯選集.第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1979.