論一流大學(xué)的文化氣質(zhì)
——以劍橋大學(xué)下午茶為例

柳逸青

(上海師范大學(xué) 教育學(xué)院， 上海 200234)

“文化力是大學(xué)發(fā)展的軟實力?！盵1]一流大學(xué)皆擁有一流的大學(xué)文化，并有著自己的獨特氣質(zhì)。中國科技大學(xué)前校長朱清時曾在《中國青年報》撰文指出：“要建成一流大學(xué)，需要比硬件更深入的東西——就是文化?！倍蛧鴥?nèi)的大學(xué)來講，他認為“中國到現(xiàn)在還沒有一所一流大學(xué)，是因為中國大學(xué)過去更多的追求一流的硬件，卻還沒有具備一流大學(xué)應(yīng)該有的理念和文化?！盵2]本文認為，我國之所以至目前還未擁有一所真正意義上的世界一流大學(xué)，究其原因，除了體制、組織結(jié)構(gòu)方面的原因之外，更重要的是國內(nèi)高校還沒有具備世界一流大學(xué)所應(yīng)擁有的那種一流文化。本文以劍橋大學(xué)的下午茶制度為例，分析大學(xué)文化在世界一流大學(xué)建設(shè)中所扮演的角色以及所起的作用，并探討在大學(xué)文化建設(shè)方面的策略及其具體做法，以期能為國內(nèi)高校尤其是國內(nèi)名校有所借鑒。

一、一流大學(xué)要有一流的大學(xué)文化

“文化,或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵3]文化包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，但是更側(cè)重于精神產(chǎn)品這一層面。它是一定時期政治經(jīng)濟的反映，同時又反作用于政治經(jīng)濟。而大學(xué)文化作為整個文化系統(tǒng)的子文化，包括了物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，而精神文化是其關(guān)鍵組成部分。一流大學(xué)文化，則是以一流大學(xué)作為衍生地而繁衍出的一種高品位的精神產(chǎn)品。

一流大學(xué)文化源于一流大學(xué)，而一流大學(xué)，絕不僅僅是一個稱呼或稱號，它有自己獨特的評價體系，盡管不同的學(xué)者對這個問題有不同的界定，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，在這些界定中，我們都可以發(fā)現(xiàn)其中的一些共同之處。一流大學(xué)要有一流的大師。北京大學(xué)校長許智宏曾表示過：大學(xué)乃大師之學(xué)，無大師則無大學(xué)。一個學(xué)校師資力量的強與弱，直接掌握了是否有一流大學(xué)水準的生殺大權(quán)。同時一流大學(xué)要有一流的大學(xué)生和一流水平的學(xué)科和科研水平。一流的大學(xué)生能為學(xué)校創(chuàng)造巨大的效應(yīng)，無論是在校期間的獲獎亦或是畢業(yè)后的杰出表現(xiàn)。而世界先進水平的學(xué)科和科研水平，能夠帶來許多卓越的科研成果，這不僅為學(xué)校創(chuàng)造了無數(shù)的精神財富和物質(zhì)財富，同時也為社會帶來巨大的效益。

一流大學(xué)必須要有一流的大師、大學(xué)生和大業(yè)，在這點，我國無不重視。但是我們卻忽視了一流大學(xué)所應(yīng)具備的最重要的一點：一流的大學(xué)文化?！按髮W(xué)文化是社會文化中的高層次文化。大學(xué)文化在價值取向、思維方式和行為規(guī)范等方面所負載的獨特氣質(zhì)，是大學(xué)文化與其他亞文化異質(zhì)性的基礎(chǔ)?！盵4]而一流的大學(xué)，正是把握住了大學(xué)文化獨特的氣質(zhì)，以文化作為學(xué)校的核心競爭力和發(fā)展源泉，才成就了一流。一流大學(xué)文化，作為衍生在一流大學(xué)的高層次的文化，對一流大學(xué)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

首先，大學(xué)文化是一所大學(xué)整體精神風(fēng)貌的反映。一流大學(xué)文化，通過優(yōu)秀的文化沉淀和傳承，吸收人類歷史文明精華，以正確的導(dǎo)向引領(lǐng)著大學(xué)師生的價值判斷和價值取向，幫助其樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，從而形成大學(xué)內(nèi)部一致的正確的價值取向。

其次，大學(xué)文化的渲染力和輻射力，以及創(chuàng)設(shè)的一系列的文化環(huán)境及文化活動，潛移默化地熏陶、陶冶著學(xué)生的情操。一流大學(xué)文化以一只“無形”的手，使其自身優(yōu)秀的文化底蘊和精神內(nèi)化為學(xué)生自身的道德修養(yǎng)，從而提高其整體素質(zhì)，將其塑造成品德高尚的人。

第三，大學(xué)文化作為精神范疇內(nèi)的東西，其正是以多樣的形式，具體的內(nèi)容，來為大學(xué)師生交流構(gòu)建起良好的交流平臺，從而使得他們在彼此的溝通學(xué)習(xí)中，碰撞出不同思想的火花，不斷追求真理，探究高深學(xué)問，形成一個“百家爭鳴、百花齊放”的崢嶸局面。

二、一流大學(xué)的文化氣質(zhì)特征：以劍橋大學(xué)下午茶為例

說到一些眾所周知的人物，比如詩人拜倫、現(xiàn)代遺傳學(xué)和進化論的創(chuàng)始人達爾文、萬有引力定律發(fā)現(xiàn)者牛頓……我們不難發(fā)現(xiàn)，這些人都是來自于世界著名學(xué)府——劍橋大學(xué)。作為成立于1209年的劍橋大學(xué)，她以其悠久的歷史文化底蘊和獨特的大學(xué)文化氣質(zhì)吸引著全世界的學(xué)者慕名而來進行學(xué)習(xí)。而這樣一所世界一流學(xué)府，對于大學(xué)文化建設(shè)的重視，也是眾人皆知的。在劍橋，常常會有這樣一派景象：下午3點左右，一群人坐在一塊，喝著茶，吃著點心，聊著天?？此坪芷匠?，殊不知，這些人的身份卻令人感覺到詫異，也可以說是“差異”。他們有的是求學(xué)若渴的學(xué)生，有的是聲名鵲起的教授。在我們看來，這樣一個本該“等級分明”有“差異”的場合，大家卻像朋友一般，自由平等地閑聊著任何話題。這樣一個休閑自由的交談，就正是筆者所要提及的劍橋大學(xué)的下午茶制度?！跋挛绮柚贫绕鹪从趧虼髮W(xué)的卡文迪許實驗室。19世紀末期，科學(xué)家湯姆遜模仿德國習(xí)慣的形式，在實驗室組織研討，每兩周一次，同時具有茶點，這是午后茶制度的雛形。后來根據(jù)湯姆遜的建議，決定不同專業(yè)的教授和學(xué)生在每天英國人習(xí)慣的下午茶時漫談，參加人員不論職務(wù)高低，一律平等相處，氣氛輕松融洽。任何人有什么計劃和問題，都可以和別人探討和商量。”[5]也正是這樣一種下午茶文化，令劍橋大學(xué)更加聞名于世。著名的F·桑格教授，在致力于研究破譯DNA密碼的時候，也是在這樣一個下午茶時間，與來自各個專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者進行交流，從而獲得靈感，再一次獲得了諾貝爾獎。

可以說桑格的成功不僅來自于自身的努力研究，更來源于這樣一種下午茶制度給他帶來的靈感與啟發(fā)。下午茶制度所創(chuàng)造的學(xué)術(shù)氛圍，不僅與他個人化研究形成了互補，還為他帶來了一次又一次的榮耀。下午茶，作為劍橋大學(xué)文化組成的一部分，充分地體現(xiàn)了一所一流大學(xué)的一流文化氣質(zhì)特征。

其一，休閑氣質(zhì)。下午工作疲勞之時，大家聚在一起喝喝茶聊聊天，劍橋大學(xué)下午茶制度，與其說是一種大家共同遵守的辦事行動準則，更不如說是一種工作之余放松身心的休閑方式?！靶蓍e不是閑散、空閑，更不是懶惰，休閑也不等同于‘休息’和‘玩樂’?！盵6]“在西方，學(xué)校(school，école)一詞的詞根就是希臘語中的‘閑暇’?！盵7]因此，劍橋大學(xué)下午茶這樣的休閑方式，也絕非單純意義上的“休息”和“玩樂”。相反，休閑對于個體的發(fā)展具有重要的作用。下午茶時間，大家看來是在談一些無關(guān)緊要的話題，但是這些表面看似“無用”的知識，往往具有極大的能量，特別是隨著歷史長河的發(fā)展，能產(chǎn)生巨大的影響力。亞里士多德曾說：“正確使用休閑是我們生活的基礎(chǔ)。”[8]古羅馬詩人奧維德也指出：“休閑給身體和頭腦提供養(yǎng)料?！盵9]就是下午茶這樣一種休閑時間，給了劍橋師生充分的養(yǎng)料，從這些被認為 “無用”的閑聊中，獲得了靈感，也促使了像桑格這樣的學(xué)者，從休閑中一次次獲得殊榮?？梢哉f，劍橋大學(xué)的下午茶制度，作為大學(xué)文化的重要組成部分，正是洞悉了休閑所具有的重大作用，從而把握住了大學(xué)文化建設(shè)的重要方向，形成自身獨特的文化氣質(zhì)。在這樣一種大學(xué)文化中，師生可以擁有獨立自主的精神，做自己喜歡的想做的事，不需要被其他外在之物所束縛，在休閑的過程中，即獲得了身體上的放松，更得到了思想上的啟迪。甚至連劍橋大學(xué)布羅厄斯校長都自豪地說：瞧！喝下午茶我們就喝出了六十多位諾貝爾獎獲獎?wù)摺ｋm然說不可能簡簡單單的因為喝下午茶就喝出了六十多位諾貝爾獎獲得者，但是布羅厄斯想傳達給我們更多的是以休閑方式為平臺所創(chuàng)設(shè)的輕松氛圍，為這所世界一流大學(xué)帶來的榮耀是無比巨大的。

其二，自由氣質(zhì)?！稗k學(xué)民主與學(xué)術(shù)自由是高等教育進行文化選擇和創(chuàng)造的必不可少的條件?！盵10]劍橋大學(xué)下午茶制度，無論是從參與者的自由性而言，還是從談?wù)撛掝}的自由度而言，都充分體現(xiàn)了這所世界一流大學(xué)在文化建設(shè)中最為重要的一點：學(xué)術(shù)自由。自由包容的大學(xué)文化作為大學(xué)的重要組成部分，一直都得到各國大學(xué)的普遍重視?！皬膶W(xué)術(shù)自由理念的發(fā)展歷程中考察德國、美國等一大批世界一流大學(xué)的形成與發(fā)展，可以得出高品位的辦學(xué)理念，一流的大師云集，高素質(zhì)的學(xué)生匯聚，卓越的科研成果和追求學(xué)術(shù)的超然與自由精神是一流大學(xué)主要特征，其中以學(xué)術(shù)自由理念為一流大學(xué)的根本氣質(zhì)所在。”[11]劍橋大學(xué)也正是以學(xué)術(shù)自由為基點，延續(xù)并發(fā)展下午茶制度，從而不斷形成一流大學(xué)必須具備的自由文化氣質(zhì)。而這種自由，體現(xiàn)在下午茶中，就是不同學(xué)科不同專業(yè)不同身份的學(xué)者可以自由地談?wù)撊魏纹湎肷婕暗膯栴}。正如蘇格拉底曾提出：“學(xué)者必須有權(quán)利探索一個論點到它可能引向的任何地方?！盵12]布羅厄斯曾這樣詮釋“劍橋精神”：“活躍的文化融合高度的學(xué)術(shù)自由?！盵13]可以說，一所學(xué)校學(xué)術(shù)的自由程度，往往決定了其文化的活躍度。而這種活躍程度，則體現(xiàn)在創(chuàng)造出的新知識、新思想、新文化上。“學(xué)術(shù)自由為知識創(chuàng)新創(chuàng)造生存和發(fā)展的空間，而知識創(chuàng)新為學(xué)術(shù)自由提供存在的依據(jù)和延續(xù)的時間，它們處于一種舍一而無其他的共生關(guān)系之中?！盵14]下午茶所體現(xiàn)的高度的學(xué)術(shù)自由，給師生提供了追求真理的溫床，使得學(xué)者能夠自由地徜徉在知識的海洋，不斷地發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造新知，為學(xué)校，乃至全人類帶來不可多得的財富。

其三，包容氣質(zhì)。“與一般高等教育機構(gòu)不同，大學(xué)是眾多學(xué)科并存共榮的場所，具有學(xué)科交叉融合的天然優(yōu)勢，是發(fā)展人們包容性的良好土壤。通過學(xué)科交叉融合營造具有包容性的校園文化是大學(xué)的應(yīng)有責(zé)任。”[15]劍橋大學(xué)，作為世界一流大學(xué)，吸引著來自全國各地的學(xué)者慕名而來進行深造，當然，這必然導(dǎo)致大學(xué)文化的多元性。多元性不僅體現(xiàn)在國家、人群、習(xí)俗等方面，也同樣體現(xiàn)在思想、文化、學(xué)習(xí)等方面。劍橋大學(xué)下午茶，就多元性而言，絕對是各種人群、各種思想相互爭鳴的地方。參與下午茶的有行政人員、研究人員、教師、學(xué)生等，這些源于大學(xué)不同職業(yè)、不同身份的人，集聚在一起，無所不談。大家從不同崗位、不同經(jīng)驗、不同學(xué)科出發(fā)，進行交流，往往能給彼此帶來一些在自己領(lǐng)域不易獲得的信息和靈感，就桑格而言，也正是從不同專業(yè)、學(xué)科背景的教授獲得啟發(fā)，從而破譯DNA密碼。下午茶對于這種多元性的包容，不僅體現(xiàn)了一所一流大學(xué)應(yīng)有的“人文關(guān)懷”，更是極大地促進了大學(xué)文化的多元和思想的繁榮。同時，下午茶所體現(xiàn)的包容還體現(xiàn)在非正式交流方式上。這種交流方式的功利色彩比較淡，大家彼此涉及的話題比較隨意，對于這樣一種交流方式，劍橋大學(xué)并沒有急功近利的進行干預(yù)，甚至以此作為大學(xué)文化的一大特點給予重視支持。寬容和厚愛是一流大學(xué)必不可少的條件?！拔ㄓ袑捜莺秃駩?，才能使研究者徹底的避免急功近利、浮躁的學(xué)風(fēng)，淡泊名利、靜下心來，潛心研究不太容易攻克但可能有突破的、前瞻性的課題?！盵16]劍橋大學(xué)下午茶正是秉著一顆包容的心，讓學(xué)者避免急功近利，不執(zhí)著于眼前的利益，而是將目光放得更加的長遠，才使得一位位諾貝爾獎獲得者從下午茶中獲得靈感，潛心研究，從而贏得“世界一流”的聲望。

三、借鑒與啟示

大學(xué)文化作為大學(xué)競爭軟實力，起著巨大的作用。從劍橋大學(xué)下午茶制度來看，劍橋大學(xué)正是把握住了下午茶制度所具有的獨特且鮮明的文化氣質(zhì)，不斷充實大學(xué)的精神和靈魂，才使其成為世界頂尖大學(xué)。而我國，正是缺少了對自身文化氣質(zhì)的培養(yǎng)和塑造，才在世界大學(xué)競爭中缺乏有效動力。有的高校以豐厚的條件邀請一些有名氣的教授，欲以他們?yōu)橹行囊员阈纬梢粋€文化圈，形成巨大的文化擴張力，但是聘請之后，卻沒有之前那般建樹；有的高校投入大量的資金，建設(shè)大學(xué)文化角、文化廣場，美化校園環(huán)境，但是大學(xué)的精神文化建設(shè)，師生的整體素質(zhì)和道德情操始終跟不上大學(xué)一處處景點、一幢幢高樓的拔起；還有的引進國外的一些大學(xué)文化課程，比如北京師范大學(xué)-香港浸會聯(lián)合國際學(xué)院(簡稱UIC)，開設(shè)了高爾夫、日本弓道等課程，也將牛津大學(xué)的“高桌晚宴”引進到學(xué)校，但是卻屢屢報道出有的學(xué)生花費大部分時間和費用來準備高桌晚宴的服裝的裝扮……從以上現(xiàn)象我們可以發(fā)現(xiàn)，其實，我國建設(shè)世界一流大學(xué)，對大學(xué)文化建設(shè)已有重視之態(tài)，但是問題實質(zhì)是在大學(xué)文化建設(shè)的方向性和內(nèi)容性上。關(guān)注目標缺乏方向，注重形式忽視內(nèi)容，顯然是無法形成鮮明且獨特的大學(xué)氣質(zhì)，也不能夠從根本上解決建設(shè)世界一流大學(xué)這一問題。所以，我們需要從劍橋大學(xué)下午茶這樣一種大學(xué)文化建設(shè)方式上，吸取一些符合我國大學(xué)發(fā)展所需具備的文化氣質(zhì)的精髓。

其一，大學(xué)理念。理念是指導(dǎo)我們實踐的指南針?！按髮W(xué)理念是大學(xué)的靈魂，一個先進的大學(xué)理念具有規(guī)律性和時代性的特點?！盵17]一所大學(xué)的理念，從其辦學(xué)、教育等各方面我們就可得知一二。劍橋大學(xué)的下午茶，便凸顯了劍橋大學(xué)追求真理、培養(yǎng)人才、學(xué)術(shù)自由、思想兼容并包等大學(xué)理念，這都是值得我國在樹立大學(xué)理念之時需要借鑒學(xué)習(xí)的。蔡元培在1925年也曾做過的一個題為“中國現(xiàn)代大學(xué)觀念及教育趨向”的演講，其中提到了大學(xué)理念這一問題，包括“教授治校”“思想自由，兼容并包”“研究學(xué)問”等，這都是值得引起我國高校尤其是國內(nèi)名校深思的。再者，除了這些共性之外，大學(xué)更需要有自己的特色理念?！耙涣鞔髮W(xué)關(guān)鍵在于要有鮮明的特色，而且特色發(fā)揮到極致?！盵18]一流大學(xué)之所以一流，很大一部分就是因為其獨有且鮮明的特色。所以，我國在建設(shè)世界一流大學(xué)中，必須樹立自身特色理念，用理念指導(dǎo)行動，形成核心競爭力。

其二，學(xué)術(shù)自由。在我國，影響學(xué)術(shù)自由的很大一部分因素往往來自學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力的失衡。我們一直將學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力看作水火不容，非此即彼的思維方式。其實，“大學(xué)作為一種社會組織，學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力構(gòu)成其權(quán)利的基本結(jié)構(gòu)。大學(xué)的行政權(quán)利和學(xué)術(shù)權(quán)利相對獨立，相互滲透，相互制衡，共同作用，使得大學(xué)相對于其他社會組織更具生命力。”[19]因此，大學(xué)要得到長遠的更具生命力的發(fā)展，必須更加合理地去運用這兩種權(quán)利。而目前，我國大學(xué)行政部門權(quán)力顯然過大，對學(xué)術(shù)干預(yù)過甚，大學(xué)在一定程度上幾乎成了政府的附屬品，成了行政機構(gòu)。大學(xué)本該是探究高深學(xué)問，追求真理的學(xué)術(shù)殿堂，獨立自主、學(xué)術(shù)自由更是大學(xué)的本質(zhì)特征。劍橋大學(xué)下午茶所具有的自由氣質(zhì)，為學(xué)校的人才培養(yǎng)、知識創(chuàng)新可謂是起到功不可沒的重要作用。所以，在當下行政權(quán)力過大、學(xué)術(shù)權(quán)力被忽視這樣一種情況下，我們必須努力地去平衡學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力，積極倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由。在這方面，東北師范大學(xué)無疑是一個很好的例子，在弄明學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力之間的問題根源后，通過實行教授委員會集體決策基礎(chǔ)上的院長(系主任)負責(zé)制，學(xué)術(shù)自由之“門”自然而然就被打開了。這種權(quán)力下放的制度不僅很好地調(diào)動了教授的積極性，而且在保證了學(xué)術(shù)權(quán)力實現(xiàn)的同時，又不斷促進學(xué)校長遠的發(fā)展。

其三，包容厚愛。大學(xué)之所以區(qū)別于中、小學(xué)，就在于這個“大”字?！昂＜{百川，有容乃大”，“大”是包容的，厚愛的?？扇缃瘢覀儗τ谶@個“大”字卻理解得并不深刻。于學(xué)生，學(xué)校多是用學(xué)校的規(guī)章制度去束縛他們，卻缺少了一種人文的愛的關(guān)懷去感化教化他們；于教師，尤其是在科研上，也不顧教師個人的特點，強制要求出多少成果，非但如此，甚者是當下給經(jīng)費支持科研時，就立馬令其短期內(nèi)出成績；于學(xué)院，學(xué)院之間相互隔離，故步自封，缺乏溝通聯(lián)系。這都是不包容不厚愛的癥狀。反觀劍橋大學(xué)的下午茶制度，雖然只是其文化一角，但是其充分地體現(xiàn)了一流大學(xué)的包容厚愛。學(xué)者可以來自各個不同學(xué)院專業(yè)，可以無所不談，學(xué)校并未急功近利地要求他們必須討論某些話題甚至是必須從下午茶出某些實際成果，而是用包容的心、長遠的目光去發(fā)展大學(xué)。我國大學(xué)必須借鑒其優(yōu)點，創(chuàng)設(shè)具有包容性的文化氛圍和環(huán)境，讓學(xué)生從學(xué)校感受到愛和關(guān)懷，讓教師潛心研究，不急于求成，同時打破學(xué)院與學(xué)院之間的隔離，加強彼此之間合作交流，才能使師生從不同領(lǐng)域獲得不同的信息資源，促使資源共享。

其四，中體西用?！爸畜w西用”這一思想是1898年張之洞在其《勸學(xué)篇》中闡述的：“中學(xué)是本體，是核心、基礎(chǔ)；西學(xué)之用，只在中學(xué)的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮其作用。”[20]將這一思想放到大學(xué)文化建設(shè)中，我們可以得到新的啟示，即在大學(xué)文化建設(shè)的過程中，我國高校在引進國外一流大學(xué)的文化建設(shè)經(jīng)驗時，必須結(jié)合我們自身的實際。目前，我們在建設(shè)世界一流大學(xué)的過程中，往往不顧自身實際情況，全盤照抄，結(jié)果往往出現(xiàn)水土不服等問題。引，是引鑒別人的優(yōu)秀的范例；進，是結(jié)合自身實際進一步發(fā)揮。在大學(xué)文化構(gòu)建上，由引到進這個過程，需要我們結(jié)合自身實際，把握好引鑒而來的實質(zhì)性內(nèi)容和精髓，才能真正地進一步形成自身的獨特文化氣質(zhì)。世界上很多一流大學(xué)都有屬于自己的一套文化建設(shè)特點，那都是在長時間的發(fā)展和探索中，尋找到符合其自身發(fā)展規(guī)律而確立的。在大學(xué)文化建設(shè)方面，形式并非關(guān)鍵，內(nèi)容才是主角。重形式輕內(nèi)容的后果只會是有害無益。我們必須通過開展各種符合師生實際情況的各項活動，而不是簡單地一味模仿國外一流大學(xué)的文化氣質(zhì)。只有在結(jié)合自身實際情況的基礎(chǔ)上，發(fā)揚自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，再借鑒一流大學(xué)文化構(gòu)建的經(jīng)驗，才能在真正意義上形成自身的獨特的大學(xué)氣質(zhì)，進而以這種氣質(zhì)感染師生集體，不斷繁榮學(xué)校的思想和文化。

綜上所述，我國作為目前世界上一個發(fā)展迅猛的國家，有必要擁有一所或者幾所世界一流大學(xué)。而要建成世界一流大學(xué)，則必須在大學(xué)文化建設(shè)上多花精力，不斷提升文化“品味”，形成自己的大學(xué)文化氣質(zhì)。我國高校只有發(fā)揚自己優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，營造自由包容的文化氛圍，提升全員的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)屬于自己的獨特的文化氣質(zhì)，才能早日成為世界一流大學(xué)，實現(xiàn)我國高等教育的飛躍。

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