共生性國際體系的優(yōu)化與“和平中國”理念的建構(gòu)

蔡 亮

1954年4月，中印兩國簽署了《中印兩國關(guān)于印度和中國西藏地方的通商和交通的協(xié)定》，指明了“互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠和和平共處”的和平共處五項原則是指導(dǎo)兩國關(guān)系的基本準(zhǔn)則。60年來，和平共處五項原則不但成為指導(dǎo)中國外交的基本原則，還為不同社會制度的國家和平共處樹立了榜樣，更成為世界各國公認(rèn)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則之一。

在新的歷史時期，一方面中國正從世界大國向世界強(qiáng)國邁進(jìn)，另一方面中國已將自身定位為國際社會的積極參與者和負(fù)責(zé)任的建設(shè)者，因此有能力也有意愿更加積極地為地區(qū)及世界的和平與穩(wěn)定、安全與繁榮貢獻(xiàn)力量。現(xiàn)階段，中國的目標(biāo)是推動各方朝著互利互惠、共同安全的目標(biāo)相向而行，打造命運(yùn)共同體，共同建設(shè)一個求合作、求共贏的和諧世界。[1]實現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑，本文認(rèn)為就是要在堅持和平共處五項原則的基礎(chǔ)上，緊扣時代脈搏、與時俱進(jìn)，樹立“和平中國”的核心價值理念，積極打造一個塑造和平、維護(hù)和平的國家形象。

一、共生性國際體系優(yōu)化的必然性與必要性

國際關(guān)系盡管流派紛繁，但思考的根本性問題總離不開戰(zhàn)爭與和平這兩個關(guān)鍵詞。雷蒙·阿?。?013）就明確指出：“戰(zhàn)爭貫穿一切歷史和文明……和平似乎一直就是政治單元之間斗爭的暴力模式的或多或少的持續(xù)暫停?！推降脑瓌t，本質(zhì)上與戰(zhàn)爭的原則并無二致：和平建立在權(quán)力至上，亦即，建立在政治單元擁有的、相互影響的能力之間的關(guān)系之上”，因此“戰(zhàn)爭的可能性總是政治家關(guān)注的一個問題，也就理應(yīng)成為任何嘗試思考國際關(guān)系的中心所在”。[2]從這一意義上而言，盡管現(xiàn)實主義、自由主義和建構(gòu)主義存在著物質(zhì)本體論與觀念本體論等諸多分歧，但歸根結(jié)底都是從不同視角去探討戰(zhàn)爭與和平的問題。

共生的概念源出生物學(xué)，指兩個或多個生物在生理上相互依存程度達(dá)到一種平衡的狀態(tài)。自20世紀(jì)50年代被引入社會科學(xué)領(lǐng)域后，其性質(zhì)也隨之變成為研究社會共生現(xiàn)象而建立的一種社會哲學(xué)，基本觀點認(rèn)為共生是人的基本存在方式。用共生視角來研究國際關(guān)系，結(jié)論就是任何國家皆存在于國際共生關(guān)系之中，這是所有國際問題產(chǎn)生之基礎(chǔ)，也是認(rèn)識和研究國際問題之前提。因此，共生性國際體系的研究對象可以歸納為國際社會中各種行為體的組合狀態(tài)和彼此間的利害關(guān)系。國際關(guān)系領(lǐng)域的學(xué)者們意圖借用生物共生論的相關(guān)概念，為戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系演變問題新增一條研究路徑。

共生論認(rèn)為社會由各個層面的共生系統(tǒng)所組成，包括人與自然之間、人與人之間等。盡管共生關(guān)系無所不在，但從社會各行為體之間的力量對比看既存在均衡共生關(guān)系，也存在偏正共生關(guān)系，甚至還有寄生共生關(guān)系；從收益分配角度看既存在互利共生關(guān)系，也存在競爭共生關(guān)系和偏利共生關(guān)系；從各行為體之間權(quán)利義務(wù)角度看既存在平等共生關(guān)系，也存在不平等共生關(guān)系。共生論認(rèn)為，甚至是奴隸與奴隸主也存在共生關(guān)系，指出他們是不平等共生關(guān)系的極端表現(xiàn)。從這一意義而言，戰(zhàn)爭與和平不過是共生關(guān)系的不同體現(xiàn)而已。但顯然，戰(zhàn)爭狀態(tài)下的共生關(guān)系是一種消極共生，而和平狀態(tài)下的共生關(guān)系則是一種積極共生。

從消極共生走向積極共生就是共生的優(yōu)化問題，其本質(zhì)是發(fā)展問題，著力點是如何實現(xiàn)均衡、平衡、和諧的發(fā)展，目標(biāo)是如何建立相互包容、相互克制、互利共贏、共同發(fā)展的共生關(guān)系。[3]從認(rèn)知角度而言，趨利避害是每個行為體的必然理性選擇，但實際上這只是一種應(yīng)然狀態(tài)。直到近代以降，在人類社會被各種力量聯(lián)接一處，且彼此緊密關(guān)聯(lián)達(dá)到前所未有的程度之際，共生的優(yōu)化才開始向?qū)嵢粻顟B(tài)邁進(jìn)，即“在共生中感悟自己如何存在，同時在共生中感悟他人如何存在，從而認(rèn)真設(shè)計和精心選擇與他人的共生之道”。[4]換言之，時代特征賦予了共生性國際體系優(yōu)化的必然性與必要性。

現(xiàn)階段，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會信息化的國際格局基本特點導(dǎo)致戰(zhàn)爭與和平問題的本質(zhì)盡管幾無變化，但內(nèi)涵及外延比歷史上任何時期都要復(fù)雜。

第一，國際社會在相互依存達(dá)到前所未有的廣度和深度的同時，此起彼伏的國際地區(qū)熱點和日益增多的全球性挑戰(zhàn)所帶來的一系列傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的安全問題，也早已對國際秩序和人類生存構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這種“你中有我，我中有你”“一榮俱榮，一損俱損”的格局既使得維護(hù)和平的成本空前提高，但也導(dǎo)致各國維護(hù)和平的意愿空前高漲，更促使優(yōu)化共生關(guān)系成為必然。

第二，現(xiàn)階段的國家安全體系集政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體，這一方面導(dǎo)致戰(zhàn)爭的形式呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，另一方面也使得其破壞性大到足以摧毀整個共生體系，使人類社會整體陷入毀滅的恐懼之中。但也因為這種挑戰(zhàn)如同達(dá)摩克利斯之劍一樣，反而使得優(yōu)化共生體系成為必要。更為重要的是，當(dāng)前國際格局導(dǎo)致共生體系很難有維持現(xiàn)狀的空間，它猶如逆水行舟一般，如果不能持續(xù)優(yōu)化的話，勢必導(dǎo)致不斷惡化。

楊潔勉（2013）指出，共生性國際體系可分為和平共處、和平共生及和諧共生三個發(fā)展階段。[5]每個階段的遞進(jìn)都意味著共生關(guān)系的優(yōu)化，并伴隨著一系列理論自覺和實踐創(chuàng)新。盡管目前國際行為體已實現(xiàn)多元化，全球治理理論方興未艾，但一則主權(quán)國家依舊是最重要的國際行為體，二來諸多傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全問題的解決及各種因應(yīng)的實施機(jī)制，最終依然要落實到主權(quán)國家身上。因此，能否順利實現(xiàn)共生性國際體系的優(yōu)化與一國的國家行為準(zhǔn)則在理論內(nèi)涵上的豐富和實踐創(chuàng)新息息相關(guān)。

二、和平共處五項原則的提出與發(fā)展

提及中國的戰(zhàn)略文化，“和”是其核心。中國古訓(xùn)有云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，并以此作為處理人與人、家庭與家庭之間、國與國、人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，指出達(dá)到“天下大同”的普遍和平境界的前提是天與人、國與國、人與人之間要實現(xiàn)和諧、協(xié)調(diào)。墨子所謂“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有……若此則天下治”指的正是此意。一言以蔽之，強(qiáng)調(diào)以和為貴的中國戰(zhàn)略文化自古追求的便是以耕讀傳家自豪，以窮兵黷武為戒的信條。由此可見，“和”是“天人合一”的外化，世界和平與國家安定、個體和諧息息相關(guān)。從內(nèi)向外來看，呈現(xiàn)的正是“修身、齊家、治國、平天下”的梯級和平方式。這樣的戰(zhàn)略文化，或被稱為“孔孟范式”[6]或“王道戰(zhàn)略”，其主要內(nèi)涵都是指中國戰(zhàn)略文化受孔孟等儒家思想影響甚深，暗含著人道主義因素，即使是古代的兵法也將“不戰(zhàn)而屈人之兵”視為最高境界，因此中國的戰(zhàn)略文化是不好戰(zhàn)的。[7]

進(jìn)一步而言，“和”的精神是在中國傳統(tǒng)文化長期浸潤下形成并內(nèi)化的產(chǎn)物，即使在遭受外敵肆意凌辱的情況下，有仇必報的思潮也未成為中國社會主流，反而更加激發(fā)了中國人對和平的熱愛與愿望。因此，近代百年的屈辱一方面固然激起了中華民族反抗外侮，實現(xiàn)國家獨(dú)立和民族解放的強(qiáng)烈愿望，但另一方面反而促使“中國人民從近代以后遭受戰(zhàn)亂和貧窮的慘痛經(jīng)歷中，深感和平之珍貴、發(fā)展之迫切，深信只有和平才能實現(xiàn)人民安居樂業(yè)，只有發(fā)展才能實現(xiàn)人民豐衣足食”。[8]這也解釋了為什么戰(zhàn)后中國能以以德報怨的胸襟和“以史為鑒，面向未來”的大度去處理對日問題。對此，習(xí)近平（2014）也強(qiáng)調(diào)，中華民族歷來是愛好和平的民族，一直追求和傳承和平、和睦、和諧的堅定理念。中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受“國強(qiáng)必霸”的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。[9]

從這一角度而言，和平共處五項原則的提出實質(zhì)上是中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化在現(xiàn)代政治外交活動中合乎邏輯的發(fā)展，既繼承了其中的人文精神和價值理念，又拋卻了強(qiáng)調(diào)等級秩序的歷史糟粕。首先，和平作為各國相處的方式與目的，本身就是和的思想內(nèi)容之一；其次，互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整是和平共處的前提，也是和合思想的基礎(chǔ)，符合國際法最基本的主權(quán)原則；再次，互不侵犯體現(xiàn)了用和平方式解決國際爭端的主張；最后，互不干涉內(nèi)政要求各國在承認(rèn)彼此差異和區(qū)別的基礎(chǔ)上去尊重各自的不同，并以此謀求“共處”和“互利”和諧發(fā)展的國際環(huán)境。正因為如此，和平共處五項原則才能成為不但只是指導(dǎo)中國處理國家間關(guān)系的基本原則，還能成為世界各國公認(rèn)的國際關(guān)系準(zhǔn)則之一。

此外，從歷史發(fā)展的縱向維度來看，和平共處五項原則雖然是1953年底由中國首度提出，并于翌年4月和6月以中印、中印緬共同倡導(dǎo)的形式公布于世，但其內(nèi)涵是逐步形成的，在文字表述上也是逐步完善的。早在1949年4月30日，毛澤東就指出，未來新中國與其他國家的外交關(guān)系“必須建立在平等、互利、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整的基礎(chǔ)上”。這已經(jīng)初步表述了和平共處五項原則的核心內(nèi)容和精神，即未來的中外關(guān)系必須建立在互相尊重的基礎(chǔ)上，本質(zhì)特征則必須是平等。1949年9月，政協(xié)第一次會議通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》規(guī)定了新中國的外交戰(zhàn)略原則，內(nèi)中已經(jīng)提到“在平等互利及互相尊重領(lǐng)土主權(quán)，擁護(hù)國際的持久和平和各國人民之間的友好合作”這樣的概念。1951年11月19日，周恩來又首次將平等、互利、互相尊重主權(quán)與領(lǐng)土完整等原則概括到了和平共處的思想中。

和平共處五項原則被正式提出后，其地位在中國對外戰(zhàn)略中也不斷提高。先是雙邊關(guān)系的行為準(zhǔn)則，之后便提升為地區(qū)性多邊指導(dǎo)原則。這主要得益于中國在1954年的日內(nèi)瓦會議和1955年的萬隆會議上，根據(jù)和平共處五項原則的精神，妥善地解決了印度支那問題和推動參加萬隆會議的各國簽署并發(fā)表了和平共處發(fā)展友好合作十項原則的《關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作的宣言》。更為重要的是，透過這兩次重大的國際會議，和平共處五項原則獲得了重要的成就與普遍的承認(rèn)，并延伸為尊重各國的獨(dú)立主權(quán)，要求加強(qiáng)國際合作，以協(xié)商方式解決國際糾紛的“日內(nèi)瓦精神”“萬隆精神”。與此同時，中國還把解決邊界問題同推廣和平共處五項原則結(jié)合起來，主張和平談判，反對訴諸武力、反對擴(kuò)張主義。對于確有爭議的地區(qū)，本著平等互利、互諒互讓的精神加以解決。這使得中國的周邊壞境得到明顯改善。在1972年的《中美聯(lián)合公報》中，和平共處五項原則再度成為不同社會制度國家之間關(guān)系準(zhǔn)則。到1974年后，和平共處五項原則最終上升至國際層面的國際行為準(zhǔn)則之一。

需要說明的是，在改革開放之前，中國與印度等周邊國家還發(fā)生過激烈的軍事沖突。但即便如此，中國也從未借機(jī)擴(kuò)充領(lǐng)土，尤其是在中印邊界自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，中國并未利用軍事上的勝利而以武力解決與印度的領(lǐng)土爭端，而是主動在中印邊界實現(xiàn)全面?；?，并命令中國邊防部隊在東段印軍實際控制線（即非法的“麥克馬洪線”）后撤20公里。中國這種為了和平解決爭端而做出的“退避三舍”姿態(tài)，贏得了國際社會的尊重。

到了20世紀(jì)80年代初，中國不但以和平共處五項原則為中國外交的總政策，而且主張將它作為建立國際新秩序的基本原則。這不但是和平共處五項原則的一次重大發(fā)展，更是中共第二代領(lǐng)導(dǎo)集體審時度勢，把握新的國際格局而提出的一種外交理念。冷戰(zhàn)結(jié)束后，無論是“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的戰(zhàn)略方針和以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨的“全方位”外交方針及和諧世界外交新理念的提出，還是倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識和“中國夢”，實際上是和平共處五項原則中和平理念的繼承及發(fā)揚(yáng)光大。

總體而言，新中國成立以來的事實向世人昭示，無論國內(nèi)局勢和國際風(fēng)云如何變幻，中國始終是維護(hù)地區(qū)和世界和平的堅定力量，為促進(jìn)地區(qū)和世界的和平與安全做出了積極貢獻(xiàn)。從1954年至今，中國與世界各國簽訂的雙邊協(xié)定、聯(lián)合聲明、宣言、公報及條約中都確認(rèn)或重申了和平共處五項原則是指導(dǎo)兩國關(guān)系的基本準(zhǔn)則，有的還宣布適用于同世界其他國家的關(guān)系。因此正如習(xí)近平（2013）所指出的那樣：“走和平發(fā)展道路，是我們黨根據(jù)時代發(fā)展潮流和我國根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇?！盵10]

此外，從共生國際體系優(yōu)化的內(nèi)在發(fā)展邏輯來看，堅持和平共處五項原則，走和平發(fā)展道路也使得中國能充分利用大有可為的戰(zhàn)略機(jī)遇期，以及史無前例的和平發(fā)展空間，推動國際政治經(jīng)濟(jì)秩序朝著更加公正合理方向前進(jìn)。其結(jié)果必然是既適應(yīng)共生國際體系優(yōu)化的需要，也將使中國在和平發(fā)展道路上越走越寬廣。對此，楊潔箎（2013）總結(jié)指出：“自1949年以來的中國外交理論準(zhǔn)備已完成第一階段任務(wù)，逐步形成并發(fā)展了和平共處理論?！盵5]

三、和平共生邁向和諧共生：“和平中國”理念的建構(gòu)

和平共處五項原則提出之際，新中國成立不過五年，內(nèi)憂外患、百廢待興，一方面要因應(yīng)以美國為首的西方陣營對華的包圍與顛覆，另一方面又要化解周邊國家的種種疑慮。60年來，中國以熱愛、支持和平的面貌示人，在和平中有效地大大增強(qiáng)了自身的國力，并逐步完成了和平共處的第一階段使命。

現(xiàn)階段，中國一方面處于逐步從世界大國走向世界強(qiáng)國的過程中，另一方面又主動以國際社會的協(xié)調(diào)者和負(fù)責(zé)任的大國——“建設(shè)性的改革者”面貌示人。換言之，中國正處于一個有能力又有意愿“高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”的新時期。透過這樣的宣示，一方面，表示中國是現(xiàn)存國際體系、國際制度尤其是兩者經(jīng)濟(jì)維度的受益者，承認(rèn)兩者的合法性，并愿意接受它們的某種約束；另一方面，為了回應(yīng)國際社會期待的提升，中國愿意量力而行地主動提供一些國際公共產(chǎn)品，也愿意承擔(dān)與自身實力相稱的國際責(zé)任，更企盼擴(kuò)大和深化同各方的利益匯合點，構(gòu)建更多的利益共同體，不斷優(yōu)化國際體系中的共生關(guān)系。與之相適應(yīng)的是，中國也正致力于實現(xiàn)和平共生這一第二階段的使命構(gòu)建。第一階段的和平共處，從定位角度而言，是一種消極應(yīng)對型和平理念。相比之下，和平共生則要求向主動營造和平轉(zhuǎn)變，并積極籌劃各項戰(zhàn)略。但從和平共處階段發(fā)展到和平共生階段勢必崎嶇坎坷，從而導(dǎo)致優(yōu)化的過程也將遭遇種種挑戰(zhàn)和困境。因此，從理念上而言，它要求我們堅持正確義利觀，堅持道義為先、義利并舉，努力開創(chuàng)同各國合作共贏的新局面，在實現(xiàn)本國利益的同時，充分照顧他國正當(dāng)關(guān)切和合法權(quán)益，推動實現(xiàn)人類共同利益，共享人類文明進(jìn)步成果，為有效維護(hù)世界和平穩(wěn)定、促進(jìn)共同發(fā)展貢獻(xiàn)更多中國力量和中國智慧。[11]具體而言，包括以下三個方面：

首先，改善和發(fā)展與大國間的關(guān)系，拓寬合作領(lǐng)域，妥善處理分歧，推動建立長期穩(wěn)定健康發(fā)展的新型大國關(guān)系。現(xiàn)階段，在國際社會對中國期待提升的同時，總有些人質(zhì)疑伴隨著中國崛起可能導(dǎo)致的大國間權(quán)力再分配，以及由于國際體系中公共財富的再分配所引起的大國間的沖突，甚至是霸權(quán)爭奪戰(zhàn)。由此可見，現(xiàn)階段對優(yōu)化共生關(guān)系的最大挑戰(zhàn)就是中國能否打破上述前提假設(shè)窠臼。它包括共生和對抗、對話和伐異、包容和排他等各種復(fù)雜的國際議題，核心是如何處理好大國之間的關(guān)系。

大國關(guān)系攸關(guān)世界和平與人類福祉。處理好大國關(guān)系，需要有整體性考慮，而不同國家的個體性之間，單個國家的個體性與國際社會的整體性之間利益未必一致，甚至有諸多矛盾之處。如何管控好矛盾、減少分歧、擴(kuò)大共識，加強(qiáng)外交的制度建設(shè)就成為當(dāng)務(wù)之急。從這個角度而言，包含“不沖突、不對抗，相互尊重，合作共贏”三重內(nèi)涵的新型大國關(guān)系理念的提出，既是對上述質(zhì)疑的一種正面回應(yīng)，更是中國為因應(yīng)優(yōu)化共生關(guān)系面臨重大挑戰(zhàn)時的一種制度建設(shè)。

進(jìn)一步地，這三重內(nèi)涵實際上也是與相關(guān)大國對待新型大國關(guān)系所采取的消極防范和積極經(jīng)營這兩種態(tài)度相契合的。前者是在維持現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上避免大國間發(fā)生大規(guī)模的沖突和戰(zhàn)爭，后者的重點則是以合作共贏為核心。從這一意義而言，新型大國關(guān)系的重點是類型屬性，注重如何在共生性國際體系中構(gòu)建新型的國家關(guān)系，因而兼具道義規(guī)范和解決問題的雙重意義。所以，新型大國關(guān)系雖始于中美關(guān)系，但并不限于中美關(guān)系。目前，中俄雙方已決定把新型大國關(guān)系歸入新型國家關(guān)系及原則的范疇當(dāng)中；中國已開始設(shè)法以新型大國關(guān)系的精神深化中歐關(guān)系；中國還和印度、巴西、南非等其他金磚國家從戰(zhàn)略高度構(gòu)建新型大國關(guān)系。

其次，堅持“親誠惠容”的基本方針，與鄰為善、以鄰為伴，鞏固睦鄰友好，深化互利合作，努力使自身發(fā)展更好惠及周邊國家的理念落到實處。從這一意義而言，對中國提出的“一帶一路”“共建和平、穩(wěn)定與合作的新亞洲”[12]等各種新思路也不能從單純的經(jīng)濟(jì)或安全層面加以理解，而是一種將“高政治”“低政治”、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全、政府外交和非政府外交等多層次、跨領(lǐng)域合作交織一處的“組合拳”。

最后，堅持把自身利益同各國人民共同利益結(jié)合起來，以更加積極姿態(tài)參與國際事務(wù)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。中國作為一個歷史悠久的文明古國和負(fù)責(zé)任的大國，在實現(xiàn)自身民族解放和國家獨(dú)立后，最終理想絕非僅是在大國俱樂部中爭得一席之地，孜孜以求的是打造一張由中國制造，并貢獻(xiàn)世界的中國品牌，即向國際社會遞交的一劑旨在解決國際社會無政府狀態(tài)下紛爭難以消弭，構(gòu)建持久和平及和諧共生的國際新秩序的“良方”。因此，中國在致力于構(gòu)建實現(xiàn)和平共生的第二階段任務(wù)的同時，還應(yīng)著眼于下一階段的使命，和其他全球強(qiáng)國及所有國家共同推進(jìn)和諧共生理論，使全球關(guān)系在物質(zhì)和精神上更上一層樓。誠如習(xí)近平（2013）所指出的那樣：“中國堅持和平發(fā)展，絕不走國強(qiáng)必霸的道路。隨著中國的發(fā)展，中國將承擔(dān)更多的國際責(zé)任，更積極參與國際事務(wù)及國際體系改革。中國是促進(jìn)世界和平與發(fā)展的建設(shè)性力量。我們將繼續(xù)抱著謙虛的態(tài)度，學(xué)習(xí)借鑒其他國家的先進(jìn)理念和發(fā)展經(jīng)驗，包容并蓄，走同其他國家和諧共生的發(fā)展道路?！盵13]

和諧一詞原用于論樂，和就是協(xié)調(diào)，諧就是調(diào)和，所謂“如樂之和，無所不諧”也。《晉書·摯虞列傳》中有“施之金石，則音韻和諧”之語，是和諧兩字連用首次出現(xiàn)，指不同的聲音共存而互不侵害，組合成悅耳的音樂。概言之，和諧共生指在社會共生系統(tǒng)中各主體在合理的度之內(nèi)分享資源的基本權(quán)利，包括合理交換資源、合理分享資源、合理競爭資源等三大方面的權(quán)利。和諧共生的目標(biāo)是推動各方朝互利互惠、共同安全的目標(biāo)相向而行，打造命運(yùn)共同體，共同建設(shè)求合作、求共贏的和諧世界。

而實現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑，一是要推進(jìn)政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性和信息社會化，增加國際社會共生共贏的基礎(chǔ)。其中，在物質(zhì)層面加強(qiáng)國際經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、金融、安全和社會的合作是首要之選。二是要從超越物質(zhì)的角度來深化認(rèn)識世界的物質(zhì)關(guān)系，用共同制度來規(guī)范相互間的利益和權(quán)益，用共同理想來爭取更多和更大的共生共贏。只有在此戰(zhàn)略高度和長遠(yuǎn)角度之下，國際社會的共生基礎(chǔ)才能得以建立和夯實。顯而易見，和諧共生的建構(gòu)除了需要強(qiáng)大的物質(zhì)支撐外，提出超越物質(zhì)層面的價值理念，且這種價值理念可以為世界各國廣泛接受至關(guān)重要。

通常而言，一國的權(quán)力由經(jīng)濟(jì)、安全、外交及道德四個維度組成，其中經(jīng)濟(jì)實力是權(quán)力的基礎(chǔ)，安全和外交構(gòu)成了權(quán)力的“兩翼”，而道德力量就是一國通過一定的方式在權(quán)力資源基礎(chǔ)上能夠把潛在的權(quán)力資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實影響力的權(quán)力，是一國思維舉措的行為規(guī)范和國家形象。因此，和諧共生建構(gòu)的順利與否與中國能否早日實現(xiàn)道德力量崛起，避免出現(xiàn)安全力量的發(fā)展與道德支撐的尋求相互脫節(jié)息息相關(guān)。中國學(xué)者張春（2014）就指出，實現(xiàn)道德力量崛起的核心，就是要準(zhǔn)確地判斷世界潮流并提出能觸及人類心靈深處最敏感神經(jīng)的口號以指引外交政策。[14]它要求中國在對外交往中需確立終極關(guān)懷和崇高理念，以全人類的可持續(xù)和諧發(fā)展為關(guān)注目標(biāo)，以滿足所有人的需求為內(nèi)在驅(qū)動，以此為基礎(chǔ)建立一種整體利益優(yōu)先的意識和相互關(guān)照的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。

新中國成立的歷史實踐充分證明，無論國內(nèi)局勢與國際風(fēng)云如何變幻，在堅持和平共處五項原則的基礎(chǔ)上，堅定不移地走和平發(fā)展道路，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，與世界各國和平共處是中國一以貫之的行為準(zhǔn)則。正是堅持和平，才使中國可以充分利用大有可為的戰(zhàn)略機(jī)遇期，以及史無前例的和平發(fā)展空間。反過來說，如果中國沒有堅持這一點的話，發(fā)展道路只可能越來越窄、阻力越來越大，中華民族偉大復(fù)興的嶄新征程不可能有如此蓬勃向上的朝氣和精力，更遑論實現(xiàn)“國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸?！钡摹爸袊鴫簟绷?。因此，堅持和平理念、走和平發(fā)展道路是中國“根據(jù)時代發(fā)展潮流和我國根本利益作出的戰(zhàn)略選擇”。[10]而實現(xiàn)持久和平一直是國際社會殷切期盼的主題，因此和平共處五項原則才能為國際社會所廣泛接受，并成為公認(rèn)的國際準(zhǔn)則之一。從這一意義而言，只有在堅持和平共處五項原則的基礎(chǔ)上，緊扣時代脈搏、與時俱進(jìn)，將和平理念提升至價值觀的高度，明確樹立“和平中國”的核心價值理念，統(tǒng)籌與之相應(yīng)的指導(dǎo)性理論與實踐性操作，確保中國在從和平共生邁向和諧共生過程中的知行合一，以積極打造一個塑造和平、維護(hù)和平的國家形象。

基于此，中共在十八大報告中首倡人類命運(yùn)共同體意識，指出：“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！盵15]總體而言，它是一種以應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價值觀和新共生觀，包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀、新安全觀，意指在全人類命運(yùn)和利害關(guān)系越發(fā)緊密的背景下，站在全人類共同利益的時代高度，堅持把中國人民利益同各國人民共同利益相結(jié)合，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。其核心是如何實現(xiàn)合作共贏。中共十八大以來，習(xí)近平又先后倡議構(gòu)筑中非命運(yùn)共同體、兩岸命運(yùn)共同體及中國—東盟命運(yùn)共同體，充分顯示了中國最高領(lǐng)導(dǎo)層對此意識在戰(zhàn)略高度上的重視性和外交實踐上的指導(dǎo)性。

命運(yùn)共同體是一種愿景與期許，也是共生關(guān)系的落實和目標(biāo)，目的是不斷充實和平共生的內(nèi)涵和完善共生觀念，并使之向和諧共生的高階段發(fā)展。而這種敢為天下先的理念是中國從世界大國邁向世界強(qiáng)國過程中由獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)和合文明所內(nèi)生出的一種國際責(zé)任。本文認(rèn)為，恰是受惠于傳統(tǒng)和合文化的內(nèi)生影響，才使得中華民族的偉大復(fù)興不是單純追求中國在未來國際格局中占據(jù)的位置，而是能夠有超越單一國家層面的心向天下的胸懷和追求協(xié)和萬邦、天下大同的整體和諧精神。憑此，中國才能提出命運(yùn)共同體意識，這充分體現(xiàn)了中國立足世界、構(gòu)建大同世界的美好愿景，和將中國人民的利益同世界各國人民的共同利益結(jié)合起來，擴(kuò)大同各方利益的匯合點的全方位的戰(zhàn)略構(gòu)想。然而，不可忽視的是，現(xiàn)階段國際社會存在的各種價值觀仍主要服務(wù)于不同國家的現(xiàn)實利益，命運(yùn)共同的建設(shè)必將是一個長期、復(fù)雜和曲折的過程。但正如曲星（2013）所指出的那樣，“如果各國政治家能真正從全人類長遠(yuǎn)利益出發(fā)考慮問題，而不是從短期國內(nèi)政治需求出發(fā)來制定政策，一個更高程度的、走向共同繁榮的人類命運(yùn)共同體完全是可以建成的”。[16]因此，盡管各國的國家戰(zhàn)略、社會制度、發(fā)展階段不同，但向命運(yùn)共同體邁進(jìn)的主線卻日益清晰。從這一角度而言，作為“和平中國”核心價值理念樹立的重要標(biāo)志的命運(yùn)共同體是中國向人類文明提出的一個永久性道德價值，是照應(yīng)和諧共生的終極關(guān)懷。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是，它還承載著落實“中國夢”的對外解讀功能，體現(xiàn)了“中國夢”與“世界夢”具有內(nèi)在統(tǒng)一的和諧性，是一個中國與世界的“共贏夢”?！爸袊鴫簟睆?qiáng)調(diào)“不僅造福中國人民，而且造福世界人民。實現(xiàn)中國夢給世界帶來的是和平，不是動蕩；是機(jī)遇，不是威脅”，而命運(yùn)共同體意識則體現(xiàn)出把發(fā)展自己與發(fā)展人類文明和諧地統(tǒng)一起來的惠濟(jì)天下的大國胸懷和擔(dān)當(dāng)。它的提出為“中國夢”注入了重要的國際內(nèi)涵，即隨著命運(yùn)共同體意識在各國的落地生根可以有效地把“中國夢”與各國人民過上美好生活的愿景、同各地區(qū)發(fā)展前景有效地對接起來。誠如楊潔勉（2012）所指出的那樣：“‘中國夢’的提出不僅蘊(yùn)藏著綿延已久的家國天下情懷，凝聚著振興中華的探索與奮斗，更折射著暗含至中國人內(nèi)心深處的人類命運(yùn)共同體意識?！盵17]

四、結(jié) 語

在共生國際體系不斷優(yōu)化的過程中，必須要提出超越物質(zhì)層面的價值理念，且這種價值理念可以為世界各國廣泛接受，使之成為中國制造，世界認(rèn)同并共享的價值理念。綜合和平共處五項原則提出60年來的國內(nèi)、國際歷史經(jīng)驗來看，正是因為始終不渝地堅持和平共處五項原則，中國才能成為維護(hù)世界和平的堅定力量。與此同時，對于和平共處五項原則的堅持，中國并非僅是拘泥于語句的詮釋，而是強(qiáng)調(diào)對其和平精神的把握，因此才能夠與時俱進(jìn)，審時度勢，在不同的歷史時期提出各具特色的外交理念，以更好地為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展有所貢獻(xiàn)。從這一意義而言，為確保中國在從和平共生邁向和諧共生過程中能夠有效實現(xiàn)知行合一，平衡好與之相應(yīng)的指導(dǎo)性理論與實踐性操作之間對立統(tǒng)一的關(guān)系，前提就是要將和平共處五項原則的核心——和平，作為價值觀確立起來，明確樹立一個塑造和平、維護(hù)和平的“和平中國”形象，即中國必須在堅持和平共處五項原則的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)地推進(jìn)共生關(guān)系的優(yōu)化，在對內(nèi)求發(fā)展、求變革、求穩(wěn)定的同時，對外求和平、求合作、求共贏，推動各方朝著打造命運(yùn)共同體與建設(shè)和諧世界的目標(biāo)相向而行。