人的合理需要與思想政治教育的現(xiàn)實性

王金情

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部， 江蘇 南京 211188）

群眾路線是黨的根本工作路線。堅持群眾路線，是我們黨在長期革命、建設(shè)中制勝的法寶。新形勢下發(fā)揚光大群眾路線也就是要帶領(lǐng)群眾發(fā)展致富，把解決好群眾的利益問題作為堅持群眾路線的重要內(nèi)容，維護好群眾的合法權(quán)益。因此思想政治教育也必須與解決實際問題結(jié)合起來，滿足人的合理需要，增強思想政治教育的現(xiàn)實性。我們現(xiàn)在強調(diào)的思想政治教育要回歸生活，實質(zhì)上就是強調(diào)要增強思想政治教育的現(xiàn)實性，因為脫離生活的思想政治教育會因缺乏現(xiàn)實性而喪失其吸引力和生命力。

所謂思想政治教育的現(xiàn)實性，主要是指在開展思想政治教育時，要以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，重視人的實際需要，關(guān)心教育對象的切身利益，避免空洞的說教，把解決思想問題與解決實際問題結(jié)合起來。實踐表明，對于能為人們解決實際問題的思想政治教育，人們是很樂于接受的，而脫離為人們解決實際問題的思想政治教育就相當(dāng)于紙上談兵，會導(dǎo)致人們對單純的理論說教缺乏信任甚至產(chǎn)生反感，這樣其效果也就必然大打折扣。

馬克思曾指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣……因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”。[1]（P78-79）而且馬克思還指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”。[2]（P103）這就給當(dāng)代思想政治教育以深刻的啟示：思想政治教育不能只講空洞的道理和抽象的概念，而必須堅持把解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合，因為那些實際問題常常是思想問題產(chǎn)生的根源和誘因，在解決實際問題中融入思想政治教育才能更好地解決人們的思想問題，這是開展思想政治教育的一項重要方法，也是思想政治教育取得好的效果的一個重要途徑。由此可見，不重視人的現(xiàn)實需要是錯誤的，然而，如果對教育對象的需要不加分析就全部予以滿足，也是不正確的，因為這樣一來就有可能會侵害別人的正當(dāng)利益，不符合倫理道德的需要同樣不能沒有原則地妄加滿足。

一、何謂人的合理需要

“就需要與價值的關(guān)系而言，人們常用需要去界定價值，把主體需要作為價值評價的標(biāo)準(zhǔn)之一。而實際上，就是主體需要本身，同樣也有一個價值評價的問題，即需要是否合理的問題”。[3]在價值論中，人們對價值的理解總是與人的需要聯(lián)系在一起的。從某種意義上講，人的需要問題是價值哲學(xué)的理論內(nèi)核。以人的需要作為價值標(biāo)準(zhǔn)，有個重要前提就是需要必須是合理的。因為只有需要是合理的，我們才能作出能滿足人的需要就有價值的判斷，而不合理的需要不能也不應(yīng)該成為價值的內(nèi)涵和評價標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，人的合理需要問題對深化價值哲學(xué)研究也具有重要意義。

（一）合理需要的界定

在《卡爾·馬克思》中，恩格斯在談到未來共產(chǎn)主義社會時首先明確提出了合理需要這個概念。他說：“建立這樣一種制度，使社會的每一成員不僅有可能參加生產(chǎn)，而且有可能參加社會財富的分配和管理，并通過有計劃地組織全部生產(chǎn)，使社會生產(chǎn)力及其制成的產(chǎn)品增長到能夠保證每個人的一切合理的需要日益得到滿足的程度”。[4]（P123-124）可見，人類實踐的最終目的還是要滿足“每個人的一切合理的需要”。那么，什么是合理需要呢？

所謂合理需要，顧名思義，肯定是相對于不合理需要而言的。如果脫離一定的標(biāo)準(zhǔn)尺度，脫離不合理需要，那么合理需要只能是一個沒有意義的抽象概念。所以說，合理需要是相對的，沒有絕對的、抽象的合理需要。合理需要除了具有前面我們分析的人的需要所具有的基本特征外，它還有自己的特點，它最大的特點就是它的相對性。合理需要的相對性主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，相對于不同歷史條件下不同的標(biāo)準(zhǔn)尺度而言，它是相對的。合理需要和不合理需要之間并不存在不可逾越的鴻溝，因為人們運用的評價標(biāo)準(zhǔn)是在不斷變化的。人的需要具有社會性、歷史性，判斷合理需要的標(biāo)準(zhǔn)同樣也具有社會性和歷史性。同一需要在一定社會條件下是合理的，而在另外的社會條件下則可能是不合理的?！耙粋€文化強迫另一個文化接受人類需要的看法無異于概念和道德上的帝國主義。既要合理地主張我們理論的普遍性，同時又要承認在實踐中不同的人和不同的文化對于什么是令人滿意的需要滿足確實看法不同”。[5]（P93）所以，合理需要和不合理需要只是在一定條件下，二者的區(qū)分才是明確的，一旦標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，二者就有可能會相互轉(zhuǎn)化。其次，相對于不同的主體而言，合理需要具有相對性。對于不同的主體，需要是否合理以及合理程度怎樣并不是相同的。再次，相對于一定的手段和結(jié)果而言，合理需要也是相對的。一種需要可能看起來是合理的，但如果在實現(xiàn)的過程中用以滿足的手段和結(jié)果是違反社會道德或法律規(guī)范的，那么這種需要就不能說它是合理的。就個體而言，他的需要和需要的滿足應(yīng)以不損害他人利益和集體利益為基本原則。

（二）合理需要的確立尺度

1.確立合理需要的內(nèi)在尺度

確立人的合理需要的內(nèi)在尺度其實主要是從主體角度來分析的，它主要是指合理需要應(yīng)當(dāng)建立在理性的基礎(chǔ)上，是能促進人的發(fā)展的需要。

合理需要首先應(yīng)當(dāng)建立在理性的基礎(chǔ)上。因為需要不節(jié)制就會表現(xiàn)出非理性的傾向，走向惡性橫向膨脹。康德認為，“人自身實在有個使他與萬物有別，并且與他受外物影響那方面的自我有別的能力，這個能力就是理性”。[6]（P65）亞里士多德也說過：“對于人，符合理性的生活就是最好的和最愉快的，因為理性比任何其他的東西都更加是人”。[7]（P327）理性要體現(xiàn)在需要中，使人的需要在理性的規(guī)約下發(fā)展，這是一個非常重要的社會問題和理論問題。只有將人的需要用理性加以制約、影響和引導(dǎo)，才能納入合理的限度內(nèi)，離開人的理性去發(fā)展和滿足人的需要，可能就會走向反面，對人的發(fā)展和社會的發(fā)展造成破壞。馬克思恩格斯所說的全面、自由、和諧發(fā)展的人，就是其需要建筑在理性基礎(chǔ)上的，并且掃除了異化現(xiàn)象的人。所以，人的合理需要首先必須是建筑在理性基礎(chǔ)上的，能促進人的發(fā)展的需要。

2.確立合理需要的外在尺度

人的需要是否合理，其確立尺度既取決于主體的內(nèi)在評價，又取決于特定的社會歷史條件。從人與自然、人與社會以及人與人的關(guān)系的角度看，確立人的合理需要還存在一個外在的尺度，這主要表現(xiàn)在兩個方面。

一方面，要能促進人與社會的和諧發(fā)展。馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出：“我們在衡量需要和享受時是以社會為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的”。[1]（P350）可見，社會的角度也是衡量需要合理與否的基本尺度。從社會的角度看，根據(jù)是否符合社會道德和社會法律規(guī)范的要求，我們可以把需要分為合理需要和不合理需要，不合理需要常常與社會需要相對立。在這里還要注意需要的社會現(xiàn)實性，正如列寧所說，“如果目前就企圖提前實現(xiàn)將來共產(chǎn)主義充分發(fā)展、完全鞏固和形成、完全展開和成熟的時候才能實現(xiàn)的東西，這無異于叫四歲的小孩去學(xué)高等數(shù)學(xué)”。[8]（P205）當(dāng)然我們不能說現(xiàn)在不能實現(xiàn)的需要就是不合理的需要，這要視具體情況而定。

另一方面，要能保證人與自然界的和諧發(fā)展。馬克思說過，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體”。[9]（P95）如果人的需要在客觀上會對自然世界造成某種危害性的結(jié)果，從根本上講，這種需要就不利于人的長遠發(fā)展，那么，我們就不能說這個需要是合理的。“自然環(huán)境的破壞，并不是自然本身變遷中發(fā)生的生態(tài)系破壞，而是由人的活動所引起的地球生態(tài)系破壞，作為自然環(huán)境破壞的地球生態(tài)系破壞，是由于作為平衡生態(tài)系一員的人類有了足以破壞其他物種的巨大能力而產(chǎn)生的后果”。[10]（P84）正是由于人的需要的無節(jié)制造成了人與自然界的不和諧，如生態(tài)危機、環(huán)境污染和資源緊張等問題，可見，人的需要是否合理還必須有一個外在性的尺度，即外在限制，這個限制就是要保證人與自然的和諧發(fā)展。

二、合理需要的滿足是實現(xiàn)思想政治教育效果的首要前提

對個人合理需要的滿足是跨越教育者和受教育者心靈“卡夫丁峽谷”的動力，這也是實現(xiàn)思想政治教育效果的起點。要讓“群眾從事實上感覺到黨和社會主義好，這樣，理想主義、共產(chǎn)主義思想教育和愛國主義教育才會有效”。[11]（P144）但是過去在很長一段時間里，我們忽視個人的正當(dāng)需要和正當(dāng)利益，認為人追求自身利益就違背了社會主義的根本原則和根本目的，這種傾向是現(xiàn)在思想政治教育應(yīng)努力避免的。

關(guān)于個體合理需要滿足是實現(xiàn)思想政治教育效果的起點這個問題，多亞爾也曾進行了很好的論述?！凹偃鏏突然陷入貧困中，但是B群體的成員仍然期待她履行先前規(guī)定的義務(wù)，在這種情況下，A必須相信她有這種滿足需要的權(quán)利。因為如果A最低水平的需要都沒有得到滿足，那么她就根本沒有能力做任何事情，包括那些期待她履行的特定行為”，[12]（P122）“在一個文化中，責(zé)備任何人行為不道德并且希望他們將來加以改進的前提必然就是尊重他們這么做所必需的滿足最低水平的需要的權(quán)利。因此，如果我們相信某人與我們有相同的美好愿景，并且有能力按照我們想象的方式做得更好，而不幫助他獲得這樣做所必要的至少是最低限度的財力物力，這種做法是很矛盾的”。[12]（P125）所以，要實現(xiàn)并提升思想政治教育效果，就必須重視滿足個體的合理需要。

現(xiàn)在，我們還處于社會主義初級階段，對于廣大普通群眾來說，不重視個人的合理需要和利益，那是不可能做好思想政治教育工作的。鄧小平曾說過：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”，[13]（P146）“一定要努力幫助群眾解決一切能夠解決的困難。暫時無法解決的困難，要耐心懇切地向群眾解釋清楚”。[13]（P368）重視滿足人的合理需要，通過增強現(xiàn)實性以增強思想政治教育的效果，這是我們在任何時候都必須堅持的。

三、要處理好利益認同和價值認同的關(guān)系

思想政治教育就本質(zhì)而言是一種價值教育，它不像其他自然科學(xué)知識的教育那樣僅僅是讓人知道而已，思想政治教育最終是要使人們形成價值信仰?！叭藗兊挠^念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”。[1]（P270）也就是說，人們要形成符合社會所要求的政治觀點和思想觀念，并不是僅僅只靠灌輸就能完成的，從根本上講，人們的觀念和觀點是隨著人們的生活條件和社會關(guān)系的改變而改變的。所以，思想政治教育要想取得好的效果不但要重視理論認同，還要重視利益認同，從而努力實現(xiàn)價值認同。

從根本上講，信仰源于認同。理論認同首先取決于理論自身的邏輯自洽，理論認同是實現(xiàn)價值認同的一個前提條件，但價值認同最終還要在利益認同的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。價值認同是最終目標(biāo)，理論認同為價值認同的實現(xiàn)提供理論基礎(chǔ)；而利益認同則為價值認同的實現(xiàn)提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。同時，理論認同也是利益認同的前提；而在理論是科學(xué)的前提下，利益認同又可以促進理論認同，理論認同和利益認同最終導(dǎo)向價值認同。滿足人的合理需要實際上主要就是利益認同，為了更好地實現(xiàn)思想政治教育的效果，在滿足人的合理需要的過程中，就要注意處理好利益認同和價值認同的關(guān)系。

一方面，利益認同為價值認同提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。思想政治教育要實現(xiàn)價值認同必須建立在對教育對象的合理需要的尊重和滿足的基礎(chǔ)上，利益原則是思想政治教育得以開展和順利進行的基礎(chǔ)。馬克思曾說過，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[1]（P82）列寧曾明確指出，“衡量自己的意圖是否取得成效，不是看為‘社會’和‘國家’擬定的建議，而是看這些理想在一定社會階級中傳播的程度；如果你不善于把理想與經(jīng)濟斗爭參加者的利益密切結(jié)合起來，與該階級的‘公平的勞動報酬’這類‘狹隘’瑣碎的生活問題，即自命不凡的民粹主義者不屑理睬的問題結(jié)合起來，那么，最崇高的理想也是一文不值的”。[14]（P353）毛澤東曾指出，“要得到群眾的擁護么？那么，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問題”。[15]（P138）思想政治教育最終是要實現(xiàn)價值認同，而要實現(xiàn)價值認同，除了理論認同外，它還需要在利益認同作基礎(chǔ)，利益認同為價值認同提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。這正如捷克經(jīng)濟學(xué)家奧塔·錫克所說的，合理利益“是一種一般勸說和鼓動等等所不能改變的，而直接由人們在社會中的基本地位引起的利益。……是一種有時會使認識失去作用，并且只要認識與之相對立便會否認這種認識的利益”。[16]（P303）所以，思想政治教育要想最終實現(xiàn)價值認同，就要重視利益認同的基礎(chǔ)作用。

另一方面，價值認同為利益認同提供價值導(dǎo)向。在滿足人的合理需要以實現(xiàn)利益認同的過程中，如果只是一味地強調(diào)利益認同，反而容易導(dǎo)致需要的橫向惡性膨脹。思想政治教育要以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，從現(xiàn)實人的現(xiàn)實需要出發(fā)來確定思想政治教育的切入點，使思想政治教育的切入點符合實際而不會過高或過低，通過滿足人的合理需要以增強思想政治教育的現(xiàn)實性。滿足人的需要以謀求利益認同的方法有兩種：一種是就事論事地解決，另一種則是超越性地解決。就事論事地解決，其效果只是暫時的，因為人們的思想水平等可能還是原地踏步，如果不加以引導(dǎo)，甚至可能會出現(xiàn)倒退現(xiàn)象；而超越性解決，就是在尊重現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人的需要，使其思想水平和認識能力在解決問題的過程中得到提高和升華。通過價值引導(dǎo)，使人實現(xiàn)由生命本質(zhì)向超生命本質(zhì)的跨越。

三、合理需要的滿足對實現(xiàn)思想政治教育效果的積極影響

（一）有利于維護社會穩(wěn)定和實現(xiàn)社會公正

思想政治教育的效果主要體現(xiàn)在促進社會發(fā)展和個人發(fā)展兩個層面。從社會的維度看，滿足人的合理需要對促進社會發(fā)展具有積極的影響，這又主要體現(xiàn)在兩個方面。

一是治標(biāo)層面，有利于維護社會穩(wěn)定。穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會最起碼的要求，也是我們一直最為關(guān)注的問題。鄧小平曾指出：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會失掉”。[11]（P284）而滿足人的合理需要對實現(xiàn)社會穩(wěn)定具有不可替代的重要基礎(chǔ)性作用。歷史上的農(nóng)民起義，歸根到底都是由于統(tǒng)治者剝奪了農(nóng)民維持生存這個最基本的合理需要的底線條件而造成的。在今天，如果不解決好這個問題，社會也難以長治久安。所以，要維護社會穩(wěn)定，就一定要重視人的合理需要的滿足，尤其是要重視滿足社會弱勢群體的合理需要。這就猶如經(jīng)濟學(xué)上的“水桶效應(yīng)”，水外溢取決于水桶上最短的一塊木版。換言之，社會風(fēng)險最容易在承受力最低的弱勢群體身上爆發(fā)，從而成為危及社會穩(wěn)定的一個巨大隱患。因此，重視弱勢群體的合理需要的滿足，尤其是重視低層次的生存需要的滿足，對維護社會穩(wěn)定具有更為重要的根本意義。

二是治本層面，有利于實現(xiàn)社會公正。相對社會穩(wěn)定來說，社會公正是我們構(gòu)建和諧社會一個更高層次的要求。幾乎每一種社會現(xiàn)象背后，都隱藏著人這樣或那樣的需要，缺乏對人的需要的思考，一個社會就不可能實現(xiàn)真正的社會公正。要實現(xiàn)社會公正首先要關(guān)心的就是應(yīng)該滿足社會成員的哪些合理需要，滿足到什么程度。應(yīng)該針對目前已經(jīng)達成的合理需要的共識，盡可能最大限度給人們的合理需要以滿足，做到這一點，這個社會才稱得上是好的社會。要實現(xiàn)公正，就是要“結(jié)束犧牲一些人的利益滿足另一些人的需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“使全體社會成員的才能得到全面的發(fā)展”，也就是我們所說的“在共建中共享，在共享中共建”。人的合理需要，從某種意義上說，它不僅僅是需要，也是人的權(quán)利。所以，從這個意義上講，滿足人的合理需要有利于實現(xiàn)社會公正。幾千年的社會發(fā)展歷史表明，凡是人的合理需要受到尊重并獲得滿足的時代，生產(chǎn)力就會獲得很大的發(fā)展；反之，凡是人的合理需要受到壓抑褻瀆的年代，生產(chǎn)力發(fā)展就比較緩慢，甚至?xí)霈F(xiàn)社會發(fā)展的停滯。

（二）對促進個人發(fā)展有積極影響

“一般來說，人的合理需要得到滿足，其積極性就會得到調(diào)動；反之，其積極性就會受到壓制”。[17]（P40-41）可見，人的合理需要得到滿足對個人發(fā)展來說也有積極的影響，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一是可以改善人的性格結(jié)構(gòu)。任何合理需要的滿足，都有助于性格的形成。就拿安全需要來說，“擔(dān)心、恐懼、害怕、焦慮、緊張、不安和極度不安，都是安全需要受到挫折的后果。同類的臨床觀察清楚地顯示了安全需要得到滿足后的相應(yīng)效果，如焦慮及緊張的消失，具有安全感，對未來有信心、有把握，感到安全，等等。無論使用什么詞語，感覺安全的人與終日覺得仿佛是在敵國做間諜者之間有著性格上的區(qū)別”。[18]（P49“）從需要得到滿足后產(chǎn)生的這些直接的性格方面的結(jié)果再進一步，就是這樣一些普遍性的特征：仁慈、慷慨、無私、寬宏大量（與偏狹相對），沉著平靜、愉快滿意以及其他諸如此類的品質(zhì)。這些品質(zhì)似乎是一般需要滿足的間接后果，即不斷改善的心理生活狀況的間接后果”。[18]（P78-79）

二是可以促進人的心理健康。當(dāng)人的合理需要越來越多地得到滿足，“也是心理健康水平在不斷地提高。很明顯，在其他因素相同的條件下，一個安全、歸屬、愛的需要得到滿足的人，比安全和歸屬需要得到滿足，但在愛的感情上遭受拒絕、挫折的人更健康。假如除此之外，他又獲得了尊重和贊賞，并且進而發(fā)展了自尊心，那么他就會更進一步地健康、更加自我實現(xiàn)，成為更加豐滿的人”。[18]（P50）

三是可以改善人與周圍的關(guān)系。前面我們分析過，人的生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要以及尊重的需要的實現(xiàn)和滿足常常要依賴于他人和環(huán)境，而自我實現(xiàn)的需要可以相對獨立于他人和環(huán)境。人的需要在本質(zhì)上是一種社會性的需要，它的滿足只能在人與人之間的關(guān)系中才能實現(xiàn)，滿足人的合理需要可以改善人與周圍的關(guān)系。用馬斯洛的話歸結(jié)，就是可以使人做“更好的公民、鄰居、父母、朋友、愛人；更加民主化，更少權(quán)威主義；更少無緣無故的敵意，更多的善意，對他人更有興趣，更容易與他人趨同”等等。[18]（P58）

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