從西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》看女性氣質(zhì)的傳統(tǒng)

□文/郝亞茸，西安思源學(xué)院人文學(xué)院助教

法國存在主義作家，女權(quán)運動創(chuàng)始人之一波伏娃

黃忠晶在他所撰寫的作品《第三性》時，曾作為序言寫到:“人類天然的性是第一性;歷史對女人的歧視是第二性?！保?］而在過去幾個時代，女性作為他者的形象、作為魔力的形象、作為異己的形象，一直被公眾“真誠”的接受。例:圣·保羅曾說過“男人不屬于女人，但女人卻屬于男人;沒有一個男人是為女人創(chuàng)造的，但創(chuàng)造女人卻是為了男人?！?《新約全書》)普林尼曾在1878年《英國學(xué)雜志》上公然宣稱“肉一經(jīng)行經(jīng)女人的觸摸便會腐敗，這是毋庸置疑的事實?！币灿腥嗽f過，甚至連最自負(fù)的男人也很清楚他最本質(zhì)和最裸露的夢想，即給女人“打上烙印”，從而讓她永遠(yuǎn)屬于他［2］，這樣女性的形象和存在就墜入了自父權(quán)時代以來男性“自欺”的地獄中，他們恐懼的思考女性的存在，以令人不快的、厭惡的、拒絕配合的前提拒絕接受世界所肯定的而又被他們所誤導(dǎo)的事實，即女性存在。而波伏娃作為存在主義的大家，她通過《第二性》這部作品，在存在主義和女權(quán)主義的背景下對“女性氣質(zhì)”做了全新的闡釋。

一、女性氣質(zhì)的闡釋

海德格爾曾過說:“每一個時代都有一個問題需要徹底思考，而且是惟一的一個問題，如果對這一問題進(jìn)行了徹底的思考，我們就可以得到思想上的拯救?！保?］，也許海德格爾的話在他所處的時代具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性，可在我們這樣多元化的時代，要找到一個統(tǒng)一的問題來討論，多少是不具有可行性的，但我們可以就其中的某個問題來進(jìn)行討論。例如，本篇論文提到的女性氣質(zhì)的問題。對這一問題的討論已經(jīng)由來已久，許多大家也是各有解釋。弗洛伊德曾在他的論文《女性氣質(zhì)》中對這一問題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，他認(rèn)為從整個歷史來看，人們對女性氣質(zhì)的性質(zhì)這個謎一籌莫展——

“那些戴著象形文字的便帽的頭，

那些裹著頭巾的頭和戴著黑色方帽的頭，

那些戴著假發(fā)的頭和其他無數(shù)

不幸的，流淌汗水的人們的頭……”［4］

也許佛洛伊德采用海涅的詩是想表明他自己對這一問題的看法，而他表達(dá)的也恰是我們所關(guān)注的，即隱藏于女性氣質(zhì)背后的重大理論——性別差異。在弗洛伊德眼里，性別身份是人類身份的首要構(gòu)成因素，正如他曾說過:“當(dāng)你遇見一個人時，所做的第一個判斷就是這個人是男是女，而且你總會做出一個絕對確定的判斷。”［5］但我們也能容易地找到他理論的缺陷，他只是將這一問題的重心置于生理差別上，而忽視了這一問題的復(fù)雜性。我們說性別和性屬都是用來描述人類的特征，但性別只是一個生理術(shù)語，而性屬卻是一個具有社會、文化、以及心理的內(nèi)涵，從本質(zhì)而言，女性氣質(zhì)屬于性屬范疇，所以我們要對其進(jìn)行多方面的分析，這樣才能避免理論的偏執(zhí)。對弗洛伊德的性別理論給以顛覆的是波伏娃，弗洛伊德認(rèn)為人類生來就被劃分為男人和女人兩個對立的群體，而波伏娃的那句名言:“女人不是生來就是女人，而是成長為女人的”［6］是對其最大的反駁，因為在波伏娃看來，人人生來都是一樣的，性屬的差別——人對自己性屬的意識以及他人對自己性屬身份的認(rèn)識——都是后來在生活中慢慢的形成的。這樣在認(rèn)同波伏娃的基礎(chǔ)上，我們也可以得出一個結(jié)論，即，女性氣質(zhì)是后天形成的。

二、女性氣質(zhì)的傳統(tǒng)

每段歷史都有文化底蘊，每個哲學(xué)理論也都有其內(nèi)在傳統(tǒng)和發(fā)展，也不排除女性氣質(zhì)。而女性氣質(zhì)的傳統(tǒng)正是在父權(quán)和男權(quán)思想的影響和壓迫中形成的，因為這樣的“父權(quán)思想”是以男女兩性的二元對立體系為根源的，正如伊蓮娜·西克蘇德的解釋:

“主動行為/被動行為

太陽/月亮

文化/自然

白天/夜晚

父親/母親

思維/情緒

智力/感覺

理念/情感”［7］

這樣的解釋雖然聰明的回避了對女性氣質(zhì)的定義，可這還是不能擺脫傳統(tǒng)賦予女性的尷尬處境，也把女性的處境赤裸裸的暴露出來了。這樣導(dǎo)致幾個世紀(jì)以來許多理論家和批評家對女性氣質(zhì)狹隘的定義，他們把女性氣質(zhì)描述為女人的理想氣質(zhì)，女人之典范，并由此斷言:男女不同，女不如男。按照這種觀點，做一個女人就要符合男人心目中的女人形象和標(biāo)準(zhǔn)。理想的女性氣質(zhì)要求婦女從夫從父，即依附賺取“養(yǎng)家工資”的男性“養(yǎng)家者”。女性氣質(zhì)的這種思想觀念為眾多男性慈善家、政客、工會人士所信奉。這樣的女性氣質(zhì)觀念要求賢惠和依從，甚至將母性視為婦女的天命，這其中當(dāng)然也包括性吸引——女性氣質(zhì)的一部分。女人需要男人的保護(hù)、養(yǎng)活，所以女人要為悅己者容，這樣在父權(quán)制度下，對女人的各種要求和規(guī)則在本質(zhì)上構(gòu)成了矛盾，也使得這一問題成為一束隱忍的火團(tuán)，不斷的灼燒著女人的進(jìn)程。由此我們可以看出在傳統(tǒng)觀念下十分的強(qiáng)調(diào)男女兩性氣質(zhì)的相對性和優(yōu)劣性，這樣截然分開的理念是十分有害的，因為它一直把女性限制在消極狀態(tài)，而使男性保持積極狀態(tài)，美國著名心理學(xué)家貝姆采用二維性的分類法對男女兩性氣質(zhì)進(jìn)行分組:

(1)兩性的，即男女氣質(zhì)都很強(qiáng);

(2)男性的，即男性氣質(zhì)高于女性氣質(zhì);

(3)女性的，即女性氣質(zhì)高于男性氣質(zhì);

(4)不典型的，即兩種氣質(zhì)都不明顯。［8］

我們說這樣的分類較之于傳統(tǒng)有了很大的進(jìn)步，因為它沒有將女性氣質(zhì)貶低化，而將它作為正常的女性特征和社會特征來對待。正如波伏娃在《第二性》中所強(qiáng)調(diào)的，傳統(tǒng)賦予女性氣質(zhì)的“真誠起源”，不應(yīng)該僅僅是被壓抑的自然的女性氣質(zhì)，應(yīng)該看到更多的女性氣質(zhì)的社會性，這樣我們才能走出“遺落的黑暗世界的大陸”。

［1］黃忠晶.第三性:薩特與波伏瓦［M］.青島:青島出版社，2003:2.

［2］［6］(法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.北京:中國書籍出版社，1998:80，86.

［3］劉巖.差異之美:伊里加蕾的女性主義理論研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2010:29.

［4］［5］車文博.弗洛伊德文集:第五輯［M］.長春:長春出版社，2004:257，56.

［7］祝平燕.女性學(xué)導(dǎo)論［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2007:116.

［8］(英)George Myerson.波伏娃與第二性［M］.大連:大連理工大學(xué)出版社，2008:219.