首屆國際信息哲學(xué)研討會綜述*

王 健

（西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心，陜西西安710049）

首屆國際信息哲學(xué)研討會綜述*

王 健

（西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心，陜西西安710049）

由西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心和國際信息科學(xué)學(xué)會（ISIS）主辦，北京郵電大學(xué)、重慶郵電大學(xué)等國內(nèi)外多家大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)協(xié)辦的首屆國際信息哲學(xué)研討會，于2013年10月18日到21日在西安交通大學(xué)召開。本次會議主席由西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心主任鄔焜教授和國際信息科學(xué)學(xué)會副主席、西班牙薩拉格薩阿拉貢保健科學(xué)研究所生物信息部主任佩德羅·馬里胡安（Pedro C．Marijuán）教授擔(dān)任。來自美國、法國、英國、奧地利、丹麥、加拿大、西班牙以及中國的100多位學(xué)者參加了會議。本次會議從收到的68篇論文中評審出57篇作為會議錄取論文，其中，英文論文20篇，中文論文37篇。

本次會議的宗旨是探討信息哲學(xué)的基礎(chǔ)理論及其時代意義和價值。會議主題報告的內(nèi)容主要集中在以下幾個方面。

一、關(guān)于信息本質(zhì)和信息本體論

北京郵電大學(xué)的鐘義信教授以《再探“信息”》為題做了本次研討會的首場主題報告，他認(rèn)為信息概念是一類與物質(zhì)和能量都很不相同的復(fù)雜對象，只能采取主客互動的研究視角加以研究。在信息的本體論定義和認(rèn)識論定義中，前者是后者的源頭，后者是前者被認(rèn)識主體所感知的結(jié)果，人類能夠獲得、處理和利用的只能是認(rèn)識論信息?；诖?，他探討了信息運動的基本規(guī)律，即“信息轉(zhuǎn)換定律”，并強(qiáng)調(diào)了其超過能量轉(zhuǎn)換定律的重要性。

中國人民大學(xué)的苗東升教授首先對當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于“信息”概念的多維理解進(jìn)行了評述，贊賞了由此而產(chǎn)生的世界信息科學(xué)和哲學(xué)的多元協(xié)同發(fā)展現(xiàn)狀。其中，他尤其強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前中國信息科學(xué)和哲學(xué)研究仍然存在著唯西學(xué)馬首是瞻的諸多弊端，而事實上，中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了一些優(yōu)秀的、很有價值的研究成果，例如鄔焜教授在信息哲學(xué)研究中，歷經(jīng)30多年的辛苦而創(chuàng)立的思想體系，已然形成了能與西方分庭抗禮的“中國學(xué)派”。苗教授還意味深長地呼吁廣大學(xué)者立足自身，心無旁騖搞研究，力爭信息科學(xué)與哲學(xué)的“中國學(xué)派”的長足發(fā)展，相信在不久的將來，中國的信息科學(xué)和哲學(xué)研究必然有所成就，為西方所不可及。

北京大學(xué)的羅先漢教授以《物信論及其應(yīng)用》為題做了主題報告。他首先指出廣義信息可由物質(zhì)的實在狀態(tài)及其相關(guān)規(guī)律來表示，由此，他所提出的物信論認(rèn)為在存在上，信息要依賴于物質(zhì)；而在運動變化上，物質(zhì)則要依賴于信息，物質(zhì)與信息既彼此不同又相輔相成的對立統(tǒng)一規(guī)律，才是宇宙的根本規(guī)律。

萊頓大學(xué)的詹姆斯·W·麥卡利斯特對經(jīng)驗數(shù)據(jù)的信息內(nèi)容：方法論和形而上學(xué)意義進(jìn)行了詳述，他認(rèn)為經(jīng)驗數(shù)據(jù)是科學(xué)觀察和測量的結(jié)果，包含著關(guān)于世界的信息，表達(dá)著世界的結(jié)構(gòu)。科學(xué)定律的功能并不在于精簡經(jīng)驗數(shù)據(jù)集，而是表征其中的意義模式，且正是這些模式對應(yīng)著現(xiàn)象。那么，多少模式能夠真正地表征現(xiàn)象呢？這里并沒有一個確定的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)實踐表明具有所有可信屬性的模式都對應(yīng)著現(xiàn)象，所以世界也就具有所有可能的結(jié)構(gòu)。

俄羅斯科學(xué)院的康斯坦丁·科林（由約瑟夫· E·布倫納代講）提交了題為《信息的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)、科學(xué)世界觀和哲學(xué)根本問題》的論文。他提出了一種關(guān)于科學(xué)化世界和哲學(xué)基本問題內(nèi)容的新理解，基于對現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的多元組分中的具體信息現(xiàn)象的分析，他認(rèn)為除了物質(zhì)客體、過程和事件之外，在現(xiàn)實世界中，還存在著不可見客體、過程和條件等信息內(nèi)容。所以，哲學(xué)的基本問題研究應(yīng)將關(guān)系看作一種關(guān)于現(xiàn)實的可見與不可見的構(gòu)成要素。

武漢大學(xué)的李宗榮等人認(rèn)為，在計算機(jī)芯片植入人體體內(nèi)以后，能夠與人的神經(jīng)系統(tǒng)聯(lián)合工作，這個事實告訴我們，處于信息進(jìn)化論過程的這兩個極端被連通起來了。這樣，宇宙間的“信息統(tǒng)一性”被無可懷疑地以理論與實踐相結(jié)合的方式證明了。宇宙萬物都具有“物質(zhì)—信息二重性”，對它們既可以進(jìn)行物質(zhì)與信息的一分為二，又可以進(jìn)行物質(zhì)與信息的合二為一。信息具有非物質(zhì)的特征，但它又必須具有物質(zhì)的載體，因而信息也是物質(zhì)的。

二、關(guān)于哲學(xué)發(fā)展和信息哲學(xué)研究方法論

西安交通大學(xué)的鄔焜教授做了題為《哲學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向》的主題報告，他首先指出現(xiàn)代主流哲學(xué)數(shù)次轉(zhuǎn)向的傾向性實質(zhì)，乃是沿著向認(rèn)識主體內(nèi)部日益狹隘的因素的追求來限定哲學(xué)研究的主題內(nèi)容，如此，哲學(xué)必將喪失其應(yīng)有的功能。人類哲學(xué)的發(fā)展還有另外一條路徑，這就是在一般科學(xué)發(fā)展的過程中所孕育和展現(xiàn)出來的哲學(xué)自身的發(fā)展。按照信息本體論的理論，世界（存在）是由物質(zhì)和信息兩大領(lǐng)域構(gòu)成的，物質(zhì)和意識之間通過自在信息的中介相互過渡和轉(zhuǎn)化。由此，信息本體論學(xué)說的建立為變革哲學(xué)的所有其他領(lǐng)域提供了一個統(tǒng)一的基礎(chǔ)。由于信息哲學(xué)首先在存在領(lǐng)域的分割方式這一哲學(xué)最高范式的層面上把傳統(tǒng)哲學(xué)的“存在＝物質(zhì)＋精神”的一般信條改變成了“存在＝物質(zhì)＋信息”，并在信息活動高級形態(tài)的意義上重新解讀了精神活動的本質(zhì)，所以，當(dāng)代信息哲學(xué)的誕生導(dǎo)致了人類哲學(xué)的第一次根本性轉(zhuǎn)向。

華中科技大學(xué)的歐陽康教授以《前提性反思與合理性評價——信息哲學(xué)研究的方法論問題》為題做了主題報告。他首先提出哲學(xué)思考的最大特點是致極性與超越性，尋找信息問題的極限與邊界，進(jìn)而從發(fā)生學(xué)、社群學(xué)、存在論、認(rèn)識論、價值論等角度，闡釋了事物與信息的同時同步關(guān)系、信息作為環(huán)境或存在領(lǐng)域的本質(zhì)構(gòu)成、信息作為認(rèn)識過程的介質(zhì)及其與價值世界的相關(guān)性等論題。最后，他還指出信息的哲學(xué)思考具有非常廣闊的領(lǐng)域，包含非常豐富的內(nèi)容，面臨非常復(fù)雜的挑戰(zhàn)，需要非常多維的視角，尤其是綜合化和整體性的研究。

西班牙薩拉格薩大學(xué)的佩德羅·C·馬里胡安作為外方主席，做了本次研討會的第二場主題報告。他認(rèn)為，隨著越來越多的研究實踐轉(zhuǎn)向信息科學(xué)中的諸多論題，一門嚴(yán)格的信息科學(xué)能否最終產(chǎn)生，不僅僅依賴于信息哲學(xué)的積極討論，最重要的是要在信息科學(xué)自身中構(gòu)造一種新的思維方法。它建基于主體／客體、元觀察者、自創(chuàng)生、傳播和信息流等方面進(jìn)行思考，其要點在于關(guān)注通向信息實體的經(jīng)驗性進(jìn)路；將信息的“不可見的手”作為包括不同信息領(lǐng)域中所有復(fù)雜性的巨大成形器；考察信息在其所激發(fā)的轉(zhuǎn)換和不同主體或行動者領(lǐng)域之中的符號化流動，以及在適應(yīng)性地調(diào)整物質(zhì)結(jié)構(gòu)與自創(chuàng)生過程中的自身呈現(xiàn)。

三、關(guān)于信息哲學(xué)與其他哲學(xué)的關(guān)系

漢密爾頓學(xué)院的肯·赫羅爾德針對時間和計算的哲學(xué)問題，追溯至笛卡爾，強(qiáng)調(diào)其時間概念建基于一種行動的同步觀念，因而減少了對于記憶的依賴。而圖靈，還有維納，都探討了經(jīng)驗的縱向維度。由此出發(fā)，他采用格魯普的時間替代理論，解釋了數(shù)據(jù)和信息之間的一種經(jīng)由直覺和計算的不同步的邏輯界面。這種時間的界域哲學(xué)導(dǎo)向了一種對在吉爾伯特的共同知識的信息結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)和共同回憶的闡釋。

哥本哈根商學(xué)院的索倫·布赫爾考量的問題在于能否通過將基于現(xiàn)象學(xué)的符號學(xué)與基于系統(tǒng)和控制論的信息概念結(jié)合起來獲得一個關(guān)于認(rèn)知和通訊的跨學(xué)科理論。生物符號學(xué)就是這么一種試圖整合生物學(xué)和符號學(xué)的發(fā)現(xiàn)，以構(gòu)造一個關(guān)于生命和意義作為自然世界的內(nèi)在特征的新觀點。生物符號學(xué)家強(qiáng)調(diào)編碼是三元符號化過程的一部分，在這個過程中，解釋項在對象和符號（表征項）之間建立動機(jī)化的連接。

山西大學(xué)的魏屹東教授從信息哲學(xué)的視角出發(fā)，揭示了信息與認(rèn)知或者心靈、表征與語言和知識的相關(guān)性，認(rèn)為信息是認(rèn)知與表征的內(nèi)容，認(rèn)知是一種信息處理過程，而表征則是信息的再描述。在本體論上，信息是構(gòu)成物理世界的一種存在形式（form），“in-form”就是“在形式中”，因此，“形式”就是信息的根隱喻，柏拉圖的形式理論是信息哲學(xué)的基礎(chǔ)。由此，信息是心靈對自然現(xiàn)象的認(rèn)知與表征，它似乎是無處不在的、半透明的、非絕對的、離散的、無維的和難以言明的，但可以肯定，信息哲學(xué)將與認(rèn)知哲學(xué)聯(lián)手探討信息問題。

法國跨學(xué)科研究中心的約瑟夫·布倫納就“人格同一性的信息過程”進(jìn)行了詳細(xì)的報告。他認(rèn)為，人格同一性作為一種復(fù)雜現(xiàn)象，對它的思考不能離開對同一性和多元性，以及作為動態(tài)過程的二者關(guān)系的理解。而他所倡導(dǎo)的現(xiàn)實邏輯恰恰提供了一種對同一性和多元性之間的本體論關(guān)系的新理解。同時，鄔焜先生所創(chuàng)立的信息哲學(xué)和元哲學(xué)則首先從本體論上對此給予了支持?；诙叩木C合，他指出人格同一性現(xiàn)象的穩(wěn)定與變化的復(fù)雜性乃是一種本體論過程。鄔焜所提供的人類信息活動的等級結(jié)構(gòu)圖景，有助于人格同一性的建構(gòu)，而這正是他所建議的一種人格同一性的本體—認(rèn)識論之路。

四、關(guān)于信息社會、互聯(lián)網(wǎng)及其倫理問題

維也納技術(shù)大學(xué)的沃爾夫?qū)せ舴蚧＜{（由羅伯特·雅恩代講）提交了題為《“全球性可持續(xù)信息社會”——對未來的展望》的論文。他認(rèn)為社會系統(tǒng)是一種另類的多元進(jìn)化系統(tǒng)，其所具有的綜合效果便是所謂的共同性。社會系統(tǒng)表現(xiàn)著個體化和社會化的辯證關(guān)系，如果個體因素處于中心舞臺，那么共同性則是其附屬。今天，在全球化挑戰(zhàn)的時代，共同性附屬變得不再穩(wěn)定，因此需要建構(gòu)一種超系統(tǒng)，以關(guān)照所有演員之間的多元化的整體關(guān)系，而這正是一種全球穩(wěn)定的信息社會視野的理論依據(jù)所在。

重慶郵電大學(xué)的徐仲偉教授在對大數(shù)據(jù)時代互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)的思考中認(rèn)為，“大數(shù)據(jù)”的本質(zhì)就是對社會事物從量的角度，通過今天的互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)所產(chǎn)生的，讓我們認(rèn)識到的，體量浩大、類型復(fù)雜、迅速生成、價值巨大的社會事物量的表現(xiàn)（或者說記載、信息）。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，是人們對社會事物從量的角度對許許多多的社會事物認(rèn)識和反映的結(jié)果，有自身內(nèi)在的規(guī)律和外在的形式?；ヂ?lián)網(wǎng)在人們的當(dāng)代生活和工作中從多個維度展現(xiàn)著其巨大魅力，如果從互聯(lián)網(wǎng)所表現(xiàn)內(nèi)容的角度看，其本質(zhì)實際上就是它的社會性，它所反映的完全就是我們的現(xiàn)實社會。從技術(shù)手段的角度看，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)仍然是它的工具性。

重慶郵電大學(xué)的代金平教授從價值哲學(xué)層面對網(wǎng)絡(luò)化傳播境域下的信息文化進(jìn)行了深入分析，他指出網(wǎng)絡(luò)時代滋生出諸多問題或矛盾，其中最為突出的當(dāng)屬人類在網(wǎng)絡(luò)化傳播境域下信息化生存所面臨的全新的價值判斷、選擇和重構(gòu)等問題。網(wǎng)絡(luò)文化作為信息文化在網(wǎng)絡(luò)化傳播境域下的具體表現(xiàn)形式，以自由為根本旨向，然而這種網(wǎng)絡(luò)自由必須是在一定的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范約束下的自由，由此便構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)化傳播境域下信息文化的基本價值沖突，進(jìn)而影響著網(wǎng)絡(luò)時代信息文化的其他二元價值沖突?；谛畔⑽幕暯堑纳钊敕治觯偨Y(jié)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)行為主體的自律才是解決網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)規(guī)范沖突的重要途徑，構(gòu)建和諧的信息文化環(huán)境才是解決網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)規(guī)范沖突的必由之路。

印第安納大學(xué)的科林·艾倫認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)時代，能夠獲得極大數(shù)量學(xué)術(shù)文本的數(shù)字途徑為人文學(xué)科研究者提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。而應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，需要擁有適合機(jī)器和人們使用的高質(zhì)量的數(shù)字資源的內(nèi)容說明。對這些內(nèi)容的不同歸類方式必然建基于不同目的，因此會導(dǎo)致不同歸類圖式之間更進(jìn)一步的問題出現(xiàn)。他討論了哲學(xué)概念的歸類根據(jù)，并分析了一些主要的歸類途徑是如何處理不斷變化的資料的，進(jìn)而描述了印第安納哲學(xué)本體論計劃的目標(biāo)和方法，并提供了這類利用模型方法的分析案例。

維也納技術(shù)大學(xué)的羅伯特·雅恩就內(nèi)在價值本體論進(jìn)行了探討，他認(rèn)為技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)的快速變化引起了困惑，使得哲學(xué)尤其是倫理的復(fù)興成為必要。假定道德價值不是物質(zhì)（根據(jù)物質(zhì)一元論），而是道德評價者的一種內(nèi)在的偶發(fā)屬性，那么信息倫理必須建基于這些價值，因為對于人類來講，這些價值仍然與信息時代之前的道德普遍原則相契合。信息有其不同的定義，作為一個價值事物的潛在組成，它影響價值的具體性，也就是說信息和通信技術(shù)作為評價主題必須展現(xiàn)自己的價值，而道德行為者也必須證明他所認(rèn)知的屬性是充分的。

五、關(guān)于量子信息、信息量子和計算問題

華南理工大學(xué)的吳國林教授以《量子信息與不確定性的哲學(xué)思考》為題做了主題報告。他首先將量子信息與經(jīng)典信息區(qū)別開來，指出本體論量子信息是微觀事物的狀態(tài)與關(guān)聯(lián)方式的自我顯現(xiàn)，認(rèn)識論量子信息是微觀事物的狀態(tài)與關(guān)聯(lián)方式對認(rèn)識主體的顯現(xiàn)。進(jìn)而，他從量子糾纏的關(guān)聯(lián)程度和量子信息的度量入手，闡述了量子信息和不確定性之間的關(guān)系，即前者是后者的消除。量子信息表達(dá)了量子系統(tǒng)的確定性，不確定性在量子信息（量子技術(shù)）作用下可以發(fā)生改變，而量子世界又是確定性與不確定性的統(tǒng)一，因此量子世界的不確定性可以受到量子信息的控制。由此，普遍而言，物質(zhì)與信息是統(tǒng)一的。

四川社會科學(xué)院的査有梁教授對“質(zhì)量—信息關(guān)系式與信息量子”進(jìn)行了深入的哲學(xué)思考。他首先從香農(nóng)—維納公式推導(dǎo)出一般不確定原理，以及作為一般不確定原理的特殊情況的海森伯不確定原理?；诖?，他又結(jié)合愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式得到質(zhì)量與信息、能量與信息的關(guān)系式，闡明了質(zhì)量、能量、信息三者之間的關(guān)系。此外，他還提出了“信息量子”、“信息壽命”、“信息長度”的新概念和新公式，進(jìn)而分析了引力波的“信息量子”及探測引力波困難的原因。

希伯來大學(xué)的以色列·貝爾夫?qū)Α靶畔ⅰ嬎愕霓D(zhuǎn)向：哈金式革命”進(jìn)行了探討。他所提倡的哈金式革命的標(biāo)準(zhǔn)是跨學(xué)科的，能夠集中體現(xiàn)新的研究機(jī)構(gòu)的建立和新的研究方向，而且與重大的社會實質(zhì)性變革息息相關(guān)，所以也應(yīng)是無邊界的。概括而言，此革命實質(zhì)在于計算模型和模擬的革命，涉及混沌、復(fù)雜性和系統(tǒng)理論中的涌現(xiàn)和還原論中的諸多論題?；诖耍沂玖艘粋€比特的新語義場，其中，信息化手段和計算復(fù)雜程度是新的語言，量子比特、黑洞熵和全息原理是新的對象，信息時代（空間／時間／虛擬）則是社會變遷的標(biāo)志。

亞眠大學(xué)的柳渝基于對“信息”與“問題”的西文字源與漢字基因的分析，認(rèn)為P versus NP問題認(rèn)知的困惑來自概念認(rèn)知的困惑：“基于驗證的定義”取代“基于求解的定義”，造成了NP欲捕捉的“不確定性”消失了。結(jié)合中國古代哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅闹倪壿媶栴}“白馬非馬”，她指出P versus NP的關(guān)系只能從相對比較的角度來認(rèn)知，在中國思想里，此認(rèn)知表達(dá)為“陰陽互補原理”，這樣不僅從整體觀出發(fā)，能夠解讀P versus NP問題，而且能探討科學(xué)與人文相結(jié)合的意義以及中西文化的互補性。

六、關(guān)于信息、智能與邏輯的關(guān)系

西安交通大學(xué)的王小紅教授就人工智能問題，提出機(jī)器發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)檢驗了以及正在檢驗著實在論者與反實在論者在觀察與理論陳述的爭辯中的立場。當(dāng)數(shù)據(jù)和假設(shè)之間的嚴(yán)格邊界崩潰之后，機(jī)器發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)重新發(fā)現(xiàn)了更多的經(jīng)驗定律。她對舊的爭辯和機(jī)器發(fā)現(xiàn)應(yīng)用語義信息理論的生產(chǎn)，與應(yīng)用于厘清人工智能系統(tǒng)和自然智能系統(tǒng)之間差別的成果進(jìn)行了解釋。

中國社會科學(xué)院的劉鋼教授主要探討了《易經(jīng)》的成卦法中的大衍求一數(shù)問題，舉例說，即在萊布尼茨的普遍字符和通用圖靈機(jī)的理論基礎(chǔ)上來討論，使得一節(jié)較短的算法片段能夠描述某一卦產(chǎn)生的進(jìn)路。他認(rèn)為大衍求一數(shù)、普遍字符和通用圖靈機(jī)可以看作是等價的，而且因此便開啟了一個從對《易經(jīng)》的數(shù)學(xué)研究到現(xiàn)代計算機(jī)和信息科學(xué)的新路徑。

成都理工大學(xué)的趙川教授以《智能科學(xué)的使命》為主題做了一場生動的報告。她從哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系出發(fā)概括了智能科學(xué)誕生和發(fā)展的歷史，提出智能科學(xué)給我們一個空間和任務(wù)，就是徹底面對和離析：生命、意識、智能、認(rèn)知、感知、感情、心理、詩意、靈感、頓悟、宗教感、靈魂、道德、信念和權(quán)力、意志、思想等概念，開始切實地討論思維的質(zhì)地和規(guī)律。所以，有必要指出把握智能科學(xué)應(yīng)有的態(tài)度和全局感、慎用數(shù)學(xué)、不能忽略巨大的意識體和跨學(xué)科的足夠力度等四點應(yīng)注意的方法。

信息哲學(xué)是一個全新開拓的領(lǐng)域。本次會議是首屆國際信息哲學(xué)研討會，從會議取得的成果來看，它對于凝聚世界范圍內(nèi)的信息哲學(xué)研究隊伍，對于開拓富有挑戰(zhàn)性和新穎性的信息哲學(xué)領(lǐng)域的研究無疑具有十分重要的意義和價值。有學(xué)者表示，以此次會議為開端，一定會吸引各國更多的科學(xué)家和哲學(xué)家加入到信息哲學(xué)的研究上來，用更多更好的創(chuàng)新性成果彰顯信息時代的時代精神，實現(xiàn)人類哲學(xué)的信息哲學(xué)的新轉(zhuǎn)向。

（編輯：蔡秀娟）

10．3969／j．issn．1673-8268．2014．02．011

2013-11-28

王 ?。?984-），男，山東臨沂人，博士研究生，國際信息哲學(xué)研究中心秘書，主要從事信息哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)研究。