巴蜀文化與巴蜀非遺、農(nóng)耕文化的關(guān)系研究述略*

李釗 張弘

(1.西華大學(xué)地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心，四川 成都 610039;2.成都大學(xué)城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院，四川 成都 610106)

一

討論巴蜀文化的研究動(dòng)態(tài)，主旨不僅僅在于概述本年度學(xué)術(shù)研究的新進(jìn)展和取得的新成就，更重要的是在梳理研究現(xiàn)狀的過程中發(fā)現(xiàn)存在的問題，并提出一些深化研究的新思考，以便為推動(dòng)日后地域文化研究提供新的參考依據(jù)。基于此，有必要首先回顧“巴蜀文化”學(xué)術(shù)研究的發(fā)展歷程和研究范疇基本問題。

一般而言，巴蜀文化泛指人類社會(huì)出現(xiàn)以來巴蜀地區(qū)人群所創(chuàng)造的一切文化的總和，既包含史前時(shí)代，也包含整個(gè)文明時(shí)代。但作為一個(gè)科學(xué)研究命題，“巴蜀文化”首次提出卻是在抗戰(zhàn)時(shí)期。1941年，廣漢真武宮玉器坑和成都白馬寺壇君廟青銅器兩處考古發(fā)掘引發(fā)了學(xué)界對(duì)巴蜀文化的密切關(guān)注，當(dāng)時(shí)頗具影響力的《說文月刊》第3卷第4期題名為“巴蜀文化專號(hào)”，并刊發(fā)了衛(wèi)聚賢先生的考釋性論文《巴蜀文化》。衛(wèi)氏根據(jù)上述兩處考古遺址出土的石器、玉器、兵器等考古實(shí)物，結(jié)合《華陽國志》、《山海經(jīng)》等相關(guān)文獻(xiàn)，認(rèn)為巴蜀文化較之中原文化具有“古”、“異”兩大特征。衛(wèi)氏觀點(diǎn)一經(jīng)刊發(fā)，立即引發(fā)了學(xué)界的軒然大波，著名學(xué)者于右任、商承祚等相繼發(fā)表學(xué)術(shù)論文從巴蜀地域、青銅器、族屬以及與中原的關(guān)系等諸多方面予以批駁，“巴蜀文化”開始進(jìn)入學(xué)界的研究視野。雖然這一階段巴蜀文化的學(xué)術(shù)研究還基本籠罩在考辨氛圍之中，但卻標(biāo)志著“巴蜀文化作為一個(gè)科學(xué)命題的最終確立”［1］。

建國之后，徐中舒先生先后發(fā)表了《巴蜀文化初論》［2］、《巴蜀文化續(xù)論》［3］兩篇重要論文，全面討論了巴蜀先民族屬、政治、經(jīng)濟(jì)等問題，并提出了“四川是古代中國的一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，但是它并不是孤立的”這一開啟巴蜀文化研究范疇的前瞻性觀點(diǎn)［4］，從而被后來學(xué)者認(rèn)為是“關(guān)于‘巴蜀文化’研究里程碑式的論著”［5］。其后，蒙文通先生發(fā)表了《巴蜀史的問題》［6］、繆越先生發(fā)表了《＜巴蜀文化初論 ＞商榷》分別對(duì)巴蜀歷史、疆域、古蜀王國及其文字等方面進(jìn)行了深入研究［7］。1979年童恩正先生通過對(duì)巴、蜀涵義及其歷史沿革的分析，認(rèn)為“巴蜀文化是青銅時(shí)代的文化，不僅是中華民族古代文化的一個(gè)組成部分，而且?guī)в歇?dú)特的地方風(fēng)格”［8］，這一重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為日后巴蜀文化的研究指明了方向。至此，諸位先賢篳路藍(lán)縷的研究拓展了巴蜀文化的研究空間，極大地豐富了巴蜀文化的內(nèi)涵，使巴蜀文化學(xué)術(shù)研究走上了科學(xué)的發(fā)展軌道。盡管研究時(shí)段還囿于先秦時(shí)期，但在確立巴蜀文化基本研究范疇的同時(shí)也奠定了巴蜀文化的研究基礎(chǔ)。

20世紀(jì)80年代中后期，巴蜀文化研究迎來了繁盛時(shí)期，無論研究時(shí)限還是研究范疇都得到進(jìn)一步的擴(kuò)充。頗具代表性的學(xué)者李復(fù)華和趙殿增將巴蜀文化的研究視野上限擴(kuò)展至新石器時(shí)代，研究范圍也延伸至杜宇王朝建立國家之前巴蜀先民的文化遺存［9］。其后，隨著社會(huì)的發(fā)展，地域文化當(dāng)代價(jià)值的重構(gòu)成為各地文化建設(shè)關(guān)注的熱點(diǎn)。學(xué)界也開始注意到，巴蜀文化研究僅僅局限于先秦前后已不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求。如何將巴蜀文化的研究視野擴(kuò)展至近現(xiàn)代，這就需要對(duì)巴蜀文化的內(nèi)涵重新予以解構(gòu)。在此學(xué)術(shù)背景下，學(xué)界提出了巴蜀文化有“狹義”與“廣義”之分。代表性的觀點(diǎn)主要有:袁庭棟認(rèn)為“巴蜀文化有兩種含義，狹義的是指秦統(tǒng)一巴蜀之前還稱為巴蜀時(shí)期的文化，廣義的是指整個(gè)四川古代及近代的文化”［10］。段渝認(rèn)為“當(dāng)前關(guān)于巴蜀文化的概念主要有三種:一是先秦巴蜀文化，即原來意義或狹義上的巴蜀文化，這一概念在學(xué)界采用最為普遍，并得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的肯定;一種是考古學(xué)上的巴蜀文化，主要流行于考古學(xué)界，并得到全國考古學(xué)界的肯定;另一種是廣義的巴蜀文化……”［11］等。2006年，林向先生提出了總結(jié)性的觀點(diǎn):“‘狹義的巴蜀文化’，即中國西南地區(qū)以古代巴、蜀為主的族群的先民們留下的文化遺產(chǎn)……其時(shí)代大約相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，前后延續(xù)上千年。從考古學(xué)上確認(rèn)巴蜀諸族群的文化、并形成巴蜀文化區(qū)，是建國以來兩周考古的一大收獲。‘廣義的巴蜀文化’是指包括四川省與重慶市兩者及鄰近地域在內(nèi)的、以歷史悠久的巴文化和蜀文化為主體的、包括地域內(nèi)各少數(shù)民族文化在內(nèi)的、由古至今的地區(qū)文化的總匯。”［12］林氏的解讀使得巴蜀文化的內(nèi)涵更加豐富和具體，因而得到了學(xué)界的普遍認(rèn)同和支持，為我們更加深入地研究巴蜀文化提供了方向性的依據(jù)。

二

2013年巴蜀文化研究繼續(xù)秉承馬克思主義唯物史觀向縱深發(fā)展，產(chǎn)生了一大批有創(chuàng)見、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究成果，內(nèi)容涉及巴蜀經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史地理等諸方面，茲將分類擇其要者綜述，希冀對(duì)推動(dòng)日后巴蜀文化的學(xué)術(shù)研究有所裨益。

(一)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)制度研究

本年度巴蜀經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)制度研究時(shí)段主要以清代、民國時(shí)期為主，內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)和工商業(yè)。

農(nóng)業(yè) 歷史上，柑橘種植歷來是巴蜀丘陵山區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，在談及這一問題時(shí)，裴一璞認(rèn)為唐宋是四川柑橘的黃金期，不僅以貢品身份為皇家所青睞，而且以栽植廣、產(chǎn)量大、果質(zhì)優(yōu)的特色飲譽(yù)全國。［13］農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)是體現(xiàn)巴蜀人民農(nóng)學(xué)意識(shí)的典型，陳桂權(quán)重點(diǎn)考察了清代至20世紀(jì)60年代四川水車灌溉的狀況。［14］符必春認(rèn)為民國時(shí)期四川小麥的運(yùn)銷主要集中在以成都為中心的平原區(qū)和以重慶為中心的丘陵區(qū)，這與巴蜀特有的地理格局密切相關(guān)。［15］

工商業(yè) 杜澤江通過對(duì)清代四川炮稅內(nèi)容的解讀，分析了炮稅形成的原因及其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的危害。［16］唐春生認(rèn)為清代重慶桐油業(yè)的興盛提高了農(nóng)民收入，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展。［17］趙國棟對(duì)民國以來四川傳統(tǒng)藏茶在茶商種類、經(jīng)營方式、演變過程及特征等方面進(jìn)行了深入探討。［18］陳崗考察了民國時(shí)期四川豬鬃產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與經(jīng)營狀況及其所產(chǎn)生的社會(huì)影響。［19］石濤討論了1935年南京國民政府對(duì)四川幣值進(jìn)行整理和改革的原因、內(nèi)容及其社會(huì)實(shí)踐意義。［20］賈玉英考察了現(xiàn)代成都茶館經(jīng)營的轉(zhuǎn)型，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從公共空間的視角出發(fā)，結(jié)合成都茶館文化的民俗特色，以文化消費(fèi)為先導(dǎo)。［21］陸銘寧則從生態(tài)文明的視角，實(shí)證分析了當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)與四川民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系［22］。另外，周格粉、王世峰等重點(diǎn)探討了當(dāng)前四川旅游業(yè)發(fā)展的相關(guān)問題。［23］［24］

(二)文化與社會(huì)生活研究

文化與社會(huì)生活是本年度學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，主要圍繞文化與文化產(chǎn)業(yè)、川劇、非遺、宗教、民俗等方面展開。

考古 考古實(shí)證分析歷來是學(xué)界解讀巴蜀文化內(nèi)涵的重要依據(jù)。馮廣宏先生對(duì)新都、宣漢兩座王陵及其出土的璽印進(jìn)行了全面梳理和考證，認(rèn)為兩處王印文字囊括了政治信念、社會(huì)倫理、生活行為諸多方面的內(nèi)涵，皆為開明蜀王璽印。［25］通過對(duì)巴蜀青銅器虎紋的釋解，指出從老虎圖騰崇拜發(fā)展到廩君祖先化虎神崇拜再到虎神崇拜，巴人崇虎經(jīng)歷了從傳統(tǒng)信仰到戰(zhàn)神崇拜的宗教文化演化過程［26］;高次若則認(rèn)為早期青銅器代表的蜀文化是一種土生土長而又受到中原夏、商、周文化強(qiáng)烈影響的文化［27］;袁艷玲利用青銅器考察了東周時(shí)期巴蜀地區(qū)的禮制問題，認(rèn)為巴蜀地區(qū)雖然尊崇周禮，但以青銅禮器來表示身份地位的高低禮樂制度尚不完善，原因在于巴蜀地區(qū)農(nóng)業(yè)、社會(huì)組織發(fā)展相對(duì)落后。［28］王文君利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)探討了近年鹽源地區(qū)出土的青銅鉞所含成分及制作方式，認(rèn)為該地區(qū)的青銅文化與同時(shí)期的巴蜀文化與滇文化存在著相互交流與影響。［29］謝洪波從巴蜀地區(qū)出土的東漢鎮(zhèn)墓俑的出土情況、造型特點(diǎn)等方面入手，探討了巫鬼信仰的墓葬作用。［30］肖仁杰介紹了四川渠縣出土的漢晉墓闕構(gòu)件和石像生，認(rèn)為這些出土文物都是漢晉時(shí)期渠縣作為川東北政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心的重要實(shí)證。［31］張如柏等認(rèn)為廣漢三星堆出土的陰陽魚太極圖及天象圖組合的玉器不僅印證了“易在蜀”，而且蘊(yùn)藏著中華文明源頭的大量信息。［32］另外，省文物考古研究院發(fā)布的2008年四川漢源縣龍王廟遺址發(fā)掘簡報(bào)對(duì)2008年漢源縣龍王廟出土的6處新石器時(shí)代晚期房屋基址、31個(gè)灰坑、3座商代石棺葬、6座漢墓以及相關(guān)陶器、石器、玉器等進(jìn)行了綜合考證。［33］

文化與文化產(chǎn)業(yè) 巴蜀哲學(xué)思想是巴蜀文化的重要組成部分，在中國哲學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。蔡方鹿、劉俊哲、金生楊三位學(xué)者聯(lián)袂考察了巴蜀哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為其孕育崛起于漢代，蜀漢至隋唐五代在流傳兼容中演進(jìn)，兩宋形成高潮，元明清對(duì)理學(xué)做出批判性自我反省，近現(xiàn)代在批判傳統(tǒng)中走向興盛;同時(shí)，四川彝族、藏族哲學(xué)的發(fā)展豐富了巴蜀哲學(xué)的內(nèi)涵［34］。在此基礎(chǔ)上，劉俊哲又重點(diǎn)討論了近現(xiàn)代巴蜀哲學(xué)思想內(nèi)涵的發(fā)展演變及其特征［35］。

鄧經(jīng)武在解讀全球文化發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為成都文化的豐富多彩，可以為全球性文化的重構(gòu)貢獻(xiàn)獨(dú)特而鮮明的元素和符號(hào)。［36］楊柳從涵化視角討論了如何從政府的指導(dǎo)性變遷和當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕杂X意識(shí)兩個(gè)方面著手促進(jìn)桃坪羌寨傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展這一核心問題。［37］李明通過對(duì)巴蜀地域文化的特點(diǎn)分析并結(jié)合鼎紅酒家室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)典型案例，深入探討了餐飲空間中地域文化設(shè)計(jì)的思路和方法。［38］

非遺 本年度學(xué)界對(duì)于區(qū)域內(nèi)非遺的研究，更加注重保護(hù)與傳承的策略探討。幸曉峰運(yùn)用藝術(shù)史學(xué)和藝術(shù)考古學(xué)相結(jié)合的方法，系統(tǒng)論述了唐五代時(shí)期巴蜀音樂舞蹈取得的輝煌成就及其歷史意義。［39］曾小安通過對(duì)閬中巴象鼓舞內(nèi)涵及特征的解讀，探討了保護(hù)與傳承的社會(huì)實(shí)踐意義。［40］楊昌明認(rèn)為蜀繡文化具有與農(nóng)耕文化緊密結(jié)合、追求享受美等顯著特點(diǎn)。［41］陳云霞通過對(duì)四川民族自治地方非遺保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題的分析，提出了非遺保護(hù)的常態(tài)化、產(chǎn)業(yè)化、制度化的發(fā)展策略［42］。張垚、周睿等學(xué)者重點(diǎn)討論了四川皮影戲的保護(hù)與傳承的策略。［43］［44］付琪、駱秀文等學(xué)者則對(duì)四川清音的音律特征及保護(hù)傳承進(jìn)行了探討［45］［46］。

民俗 巴蜀地區(qū)極具特色的民間信仰成為學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。賈雯鶴結(jié)合文獻(xiàn)記載考察了壁山神信仰內(nèi)涵的歷史演繹［47］。朱和雙介紹了巴蜀地區(qū)對(duì)“小神子”信仰的嬗變過程及其文化成因。［48］肖伊緋討論了鬼子母信仰的內(nèi)容及其在巴蜀地區(qū)流行的原因。［49］馬強(qiáng)從歷史與人文的角度闡釋了明清時(shí)期武侯祠、廟在四川地區(qū)的分布狀況及影響因素［50］。林移剛通過梳理清代四川漢族地區(qū)耕牛崇拜的內(nèi)容及其表現(xiàn)，論證了耕牛崇拜的內(nèi)容、表現(xiàn)以及社會(huì)因素。［51］曾為志認(rèn)為四川客家人的樹木信仰是客家人的萬物有靈思想的文化表現(xiàn)。［52］

文學(xué) 本年度，學(xué)界對(duì)于巴蜀文學(xué)的研究主要側(cè)重于地域文化與地域文學(xué)的雙重邊緣性。顏同林認(rèn)為杜宇化鵑是源自古蜀的遠(yuǎn)古神話，其中既折射著歷史現(xiàn)實(shí)的豐富內(nèi)容，也沉淀著文學(xué)虛構(gòu)的審美想象，成為巴蜀文學(xué)創(chuàng)造的母題。［53］邱嫦娟從巴蜀文學(xué)的發(fā)展、作家的創(chuàng)新精神等方面總結(jié)了古代巴蜀文學(xué)的發(fā)展歷程。［54］甘成英認(rèn)為巴蜀古代神話傳說，給李白的詩歌創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料，構(gòu)筑起李白瑰麗的浪漫詩境。［55］

社會(huì)生活 尹建東通過對(duì)東漢魏晉時(shí)期巴蜀豪族與南中大姓發(fā)展過程中地域性差異的分析，從兩地豪族大姓的來源、結(jié)構(gòu)、生存環(huán)境以及政治局勢(shì)等方面探討了造成差異性的原因。［56］何玉紅以王之望為中心考察了南宋四川總領(lǐng)所運(yùn)行的狀況。［57］馬建堂從政局動(dòng)蕩、軍閥混戰(zhàn)、自然災(zāi)荒等方面考察了民國時(shí)期四川匪患嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)因。［58］林移剛從西南地區(qū)現(xiàn)存鄉(xiāng)規(guī)民約石刻入手，認(rèn)為在空間上，云貴地區(qū)民間環(huán)境意識(shí)明顯強(qiáng)于巴蜀地區(qū)，丘陵區(qū)的民眾環(huán)境意識(shí)強(qiáng)于平原和山區(qū);在時(shí)間上，西南各區(qū)域民間環(huán)境意識(shí)，整體上有一個(gè)逐步增強(qiáng)、然后又回落的過程。這種差異性與人口數(shù)量、生產(chǎn)方式、戰(zhàn)爭、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)組織形式等因素都有密切的關(guān)系。［59］

川話與川劇 周及徐認(rèn)為在四川官話方言里，自貢地區(qū)和西昌地區(qū)有平、翹舌聲母之分，但分布的規(guī)律與其他方言有不同。［60］蘭玉英等認(rèn)為四川客家方言普遍具有跟閩粵贛客家方言相同的語音特點(diǎn)，據(jù)此可把四川客家方言分為四川粵東片和四川粵北片，再根據(jù)地緣標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步把四川粵東片家方言分為川西成都小片、川東南內(nèi)江小片、川西南黃聯(lián)小片［61］。

熊英發(fā)表了兩篇文章討論了川劇三國戲的文化成因和藝術(shù)個(gè)性。［62］［63］余天鉅通過對(duì)川劇楊家將戲的劇目結(jié)構(gòu)、聲腔類型以及淵源流變的綜合考察，探討了川劇對(duì)傳統(tǒng)楊家將戲的豐富與發(fā)展問題。［64］王絲莉、馬藝分別從傳播和英文翻譯方面提出了振興傳統(tǒng)川劇的途徑。［65］［66］

民族 顧正東考察了四川少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵、特征、功能及其對(duì)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。［67］秦美玉立足于民族文化生態(tài)、形態(tài)內(nèi)涵的解讀，以四川羌族為切入點(diǎn)，結(jié)合災(zāi)后羌族文化發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，歸納出了民族文化形態(tài)的基本演化路徑。［68］張莉全面描述了四川彝族近800首民歌唱詞的結(jié)構(gòu)、韻律、音節(jié)、內(nèi)容等諸多方面所表現(xiàn)出的特點(diǎn)。［69］李光勇討論了四川彝族艾滋病患者社會(huì)支持系統(tǒng)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。［70］

宗教 尹邦志以圓悟克勤為例探討了巴蜀禪的“文性”在中國禪宗史發(fā)展過程中的宗教、歷史和文化貢獻(xiàn)。［71］龍先昭結(jié)合歷史文獻(xiàn)對(duì)凈土歷史文化及彌勒信仰入蜀的途徑、傳法高僧弘揚(yáng)該宗的歷程以及嘉州大佛彌勒文化的影響予以了綜合考察。［72］王永剛認(rèn)為兩漢三國時(shí)期漢中五斗米道經(jīng)歷了政教分離政教對(duì)立、和政教合一的發(fā)展階段。［73］喻芳從道教文化的層面追溯了古代巴蜀女性文學(xué)創(chuàng)作繁榮的文化淵源。［74］劉偉結(jié)合藏族文獻(xiàn)，從文化交流、“曼陀羅”空間布局等方面探討了四川藏傳佛教建筑的外部空間模式及特點(diǎn)。［75］劉志慶則對(duì)天主教從明末至今在巴蜀地區(qū)的傳播史進(jìn)行了鉤沉。［76］

教育 楊釗結(jié)合歷史文獻(xiàn)考察了萬歷年間陳文燭督學(xué)四川的教育功績。［77］陳曉鋼對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期四川邊地教育的演變歷程、教育內(nèi)容、教育成效及存在的問題進(jìn)行了解析。［78］詹海玉則探討了目前四川民族地區(qū)留守兒童的家庭教育問題。［79］

(三)歷史文化名人研究

黃琪認(rèn)為司馬相如大賦具有按空間方位和事類進(jìn)行鋪陳、辭藻瑰怪、語匯繁贍以及風(fēng)格詭奇等藝術(shù)特點(diǎn)，其成因與巴蜀地域文化特色和蜀人的精神特質(zhì)、審美取向密切相關(guān)。［80］申東城在對(duì)范成大巴蜀詩分析的基礎(chǔ)上，考察了范成大巴蜀詩在唐宋詩歌演變中的貢獻(xiàn)。［81］王慧對(duì)蘇軾詞作中的“懷歸”情結(jié)予以了分析。［82］申田論述了明代巴蜀文人楊慎的文學(xué)創(chuàng)作成果及其影響。［83］鄭小瓊以《詩初學(xué)》為中心考察了劉咸炘的詩教思想。［84］

李劼人的文學(xué)作品蘊(yùn)含著對(duì)蜀中風(fēng)情、鄉(xiāng)土景貌和民俗特征的精細(xì)描?。?5］，這也成為近年來學(xué)界解讀巴蜀文化的熱點(diǎn)之一。林泉從詞匯方面對(duì)《死水微瀾》中的部分四川方言詞語進(jìn)行了初步考釋［86］。龍彥竹選取李劼人的“大河小說”與郭沫若的《三個(gè)叛逆的女性》中的主要女性為參照物，討論了作家筆下的女性對(duì)父權(quán)、夫權(quán)的反叛以及反叛不徹底性的表現(xiàn)與原因。［87］譚梅認(rèn)為李劼人思想建構(gòu)之本真在于現(xiàn)代思想與民間文化的絕妙融合。［88］王學(xué)東從文學(xué)地理學(xué)的角度考察了李劼人“蜀空間場景”之下的文學(xué)思想。［89］

另外，歷史文化名人考方面，譚平結(jié)合歷史文獻(xiàn)和考古資料指出，在秦國“重農(nóng)抑商”的政策背景下，秦始皇禮遇巴寡婦清是由其所擁有的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治資源決定的。［90］王輝秀以《春望詞(四首)》為據(jù)考察了薛濤追求真摯愛情的理念。［91］劉復(fù)生先生則追述了當(dāng)代史學(xué)家吳天墀先生的治史風(fēng)貌與特點(diǎn)。［92］

(四)歷史地理研究

劉復(fù)生先生利用文獻(xiàn)記載考察了“四川”這一地理概念的歷史演繹。［93］段渝先生梳理了先秦漢晉西南夷族屬及時(shí)空分布演變的內(nèi)在規(guī)律性。［94］藍(lán)勇對(duì)蜀道、巴鹽和鹽巴名實(shí)的流變進(jìn)行了考證。［95］王德華認(rèn)為漢武帝時(shí)代劉安《上疏諫伐閩越》代表了反開發(fā)者的華夷之別的文化地理觀，而司馬相如《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》則反映了主開發(fā)者的地理擴(kuò)張與文教傳播并進(jìn)的大一統(tǒng)的文化地理觀。［96］李沈陽考察了漢代易學(xué)人才的地理分布及其變動(dòng)的社會(huì)因素。［97］王子今對(duì)米倉道在建安二十年戰(zhàn)爭中的作用進(jìn)行了探討。［98］付玉強(qiáng)認(rèn)為明清以來四川地區(qū)川主信仰在時(shí)間和空間分布上，呈現(xiàn)出不均衡的特點(diǎn)，與四川特有的自然、人文因素密切相關(guān)。［99］夏日新對(duì)“湖廣填四川”中“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象的歷史記憶重構(gòu)進(jìn)行了解讀。［100］黃權(quán)生在對(duì)三峽軍事區(qū)域范圍探討的基礎(chǔ)上，認(rèn)為大三峽及其巴蜀是秦隴的肘腋之地，相比吳楚是喉吭與唇齒的關(guān)系，三者在軍事上相互依存，對(duì)數(shù)千年中國軍事史產(chǎn)生了重大影響。［101］杜明義以四川藏區(qū)為例，在分析導(dǎo)致生態(tài)脆弱原因的基礎(chǔ)上，提出了加大生態(tài)資本投資、防范化解生態(tài)貧困等相關(guān)策略。［102］

(五)文獻(xiàn)整理、書評(píng)與學(xué)術(shù)研究

文獻(xiàn)整理趙志立在學(xué)術(shù)史上第一次從編輯史的視角對(duì)古代巴蜀的編輯活動(dòng)及特色進(jìn)行了梳理。［103］江蓉星等學(xué)者通過對(duì)巴蜀中醫(yī)藥古籍保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題的分析，提出了建立數(shù)據(jù)庫、挖掘數(shù)據(jù)等中醫(yī)古籍?dāng)?shù)字化建設(shè)的方法和思路［104］。龍偉瓊從歷史人類學(xué)的角度探討了《史記·西南夷列傳》的史學(xué)價(jià)值。［105］張麗萍對(duì)《牧師書簡(1911-1914)》的發(fā)掘及其史料價(jià)值進(jìn)行了考證。［106］瞿巍則考察了抗戰(zhàn)時(shí)期四川圖書雜志的審查制度及其所產(chǎn)生的社會(huì)影響。［107］

書評(píng)謝放先生認(rèn)為陳建明教授的新著《近代基督教在華西地區(qū)文字事工研究》(巴蜀書社，2013)是一部研究近代基督教(新教)在中國華西地區(qū)的“文字事工”即文字出版活動(dòng)及其社會(huì)影響的重要成果。［108］謝桃坊認(rèn)為王定璋先生的《文史思辨錄》(巴蜀書社，2009)所收的論文以思辨方式探討唐詩中重大的具有文學(xué)史意義的問題，體現(xiàn)了極高的學(xué)術(shù)水平，是近年來唐詩研究的新收獲。［109］黃榮武評(píng)價(jià)陳德述教授的《周易正本解》(巴蜀書社，2012)旨在正本清源地解讀周易，是一部弘揚(yáng)國學(xué)經(jīng)典的佳作。［110］

學(xué)術(shù)研究舒大剛先生考察了漢代巴蜀經(jīng)學(xué)的發(fā)展歷程和宋代巴蜀學(xué)術(shù)文化的成就。［111］［112］宋展云對(duì)漢魏時(shí)期巴蜀地區(qū)學(xué)術(shù)文化內(nèi)涵進(jìn)行了解讀。［113］李文澤以漢、唐宋、明代巴蜀學(xué)人為例探討了歷代巴蜀學(xué)人的文字學(xué)研究的發(fā)展?fàn)顩r。［114］李釗梳理了2012年度巴蜀文化的學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)。［115］楊華對(duì)巴文化研究活動(dòng)興起與深入前后80余年的研究活動(dòng)情況進(jìn)行了全面概述。［116］谷滿意從學(xué)術(shù)研究的文獻(xiàn)方面分析了現(xiàn)階段四川學(xué)術(shù)史發(fā)展的相關(guān)問題，可謂視角新穎。［117］蔣蕾則對(duì)2013年四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主辦的“巴蜀文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”進(jìn)行了綜述。［118］

三

綜觀2013年巴蜀文化研究現(xiàn)狀后發(fā)現(xiàn):雖然本年度研究成果頗為豐碩，并呈現(xiàn)出注重對(duì)巴蜀文化自身內(nèi)涵的解讀、突出區(qū)域內(nèi)歷史文化名人研究、重視文化的社會(huì)效益研究等特點(diǎn)，但作為地域文化研究，有些問題仍然需要深入探究。我們知道，任何一種地域文化的形成都離不開特定的地理和人文兩大環(huán)境空間，每一個(gè)特定歷史時(shí)期空間的拓展都會(huì)帶來地域文化的演變。從這個(gè)意義上講，巴蜀文化的形成應(yīng)當(dāng)是巴蜀特有的地理空間與歷史發(fā)展雙向優(yōu)選的結(jié)果。盡管學(xué)界已經(jīng)認(rèn)同，以廣漢三星堆夏商文化遺址、成都金沙商周遺址為代表的古蜀文明業(yè)已證明巴蜀地區(qū)是中華文明重要發(fā)源地之一。但是，作為一種區(qū)域文化，為古蜀文明提供物質(zhì)基礎(chǔ)的農(nóng)耕文化在秦并巴蜀之后所表現(xiàn)出的發(fā)展走向到底是質(zhì)的變化還是量的積累呢?巴蜀文化在同時(shí)期中華文明的發(fā)展進(jìn)程中處于怎樣的地位、又起到了怎樣的作用?進(jìn)而如何從中認(rèn)識(shí)巴蜀文化自身的發(fā)展規(guī)律?對(duì)于今天巴蜀文化的建設(shè)有何借鑒意義?解讀上述問題應(yīng)當(dāng)運(yùn)用哪些科學(xué)方法?等等。由此看來，日后巴蜀文化研究在研究對(duì)象、研究目的和研究方法三個(gè)方面仍然面臨新的思考。

總之，“蜀之為國，肇于人皇也殊未可知”，作為中國青銅時(shí)代的七大文化圈之一，巴蜀文化具有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)感召力，相信經(jīng)過諸位同仁的不懈努力，巴蜀文化研究必將開啟地域文化研究的新篇章。

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