?？隆叭俺ㄒ曋髁x”的權(quán)力分析

王小溪

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南250014)

?？略谄渲鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中對(duì)“全景敞視主義”這一視覺文化現(xiàn)象進(jìn)行了分析和論述，向人們展示了一種獨(dú)特的規(guī)訓(xùn)手段。如今，全景敞視主義經(jīng)歷了發(fā)展演化，滲透到當(dāng)今人們的生活中，并一直被人們無意識(shí)地接受和實(shí)踐。而這一現(xiàn)象背后，權(quán)力一直在無聲息地運(yùn)作著。

一、權(quán)力運(yùn)作的獨(dú)立性

福柯的全景敞視主義是一種非直接肉體懲罰的規(guī)訓(xùn)手段，這一規(guī)訓(xùn)手段旨在維持社會(huì)正常運(yùn)行的秩序。全景敞視主義理論的理想形式是邊沁的全景敞視建筑——“四周是一個(gè)環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對(duì)著環(huán)形建筑。環(huán)形建筑被分成許多小囚室，每個(gè)囚室都貫穿建筑物的橫切面。各囚室都有兩個(gè)窗戶，一個(gè)對(duì)著里面，與塔的窗戶相對(duì)，另一個(gè)對(duì)著外面，能使光亮從囚室的一段照到另一端。然后，所需要做的就是在中心瞭望塔安排一名監(jiān)督者，在每個(gè)囚室里關(guān)進(jìn)一個(gè)瘋?cè)嘶蛞粋€(gè)病人、一個(gè)罪犯、一個(gè)工人、一個(gè)學(xué)生。通過逆光效果，人們可以從瞭望塔的與光源恰好相反的角度，觀察囚室里被囚禁者的小人影?！盵1]“每個(gè)人都被牢靠地關(guān)在一間囚室里，監(jiān)督者可以從前面看到他。而兩面的墻壁則使他不能與其他人接觸。他能被觀看，但他不能觀看。他是被探查的對(duì)象，而絕不是一個(gè)進(jìn)行交流的主體。他的房間被安排成正對(duì)著中心瞭望塔，這就使他有一種向心的可見性。但是環(huán)形建筑被分割的囚室，則意味著一種橫向的不可見性。正是這種不可見性成為一種秩序的保證。”[1]而全景敞視建筑的主要后果就是：“在被囚禁者身上造成一種有意識(shí)的和持續(xù)的可見狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動(dòng)地發(fā)揮作用?！盵1]

如今，使用全景敞視建筑來監(jiān)督和規(guī)訓(xùn)公民顯然難以被人接受，然而，全景敞視主義已經(jīng)以一種不易被人察覺的形式滲入人們的生活——實(shí)際上，我們生活的社會(huì)本身就是全景敞視建筑的變形形式。城市被規(guī)劃成不同的功能分區(qū)，如醫(yī)院、學(xué)校、工廠、政府等。這些不同的功能分區(qū)就猶如全景敞視建筑中被分隔的囚室。各個(gè)功能分區(qū)里聚集著性質(zhì)相同的人。表面看來，人們沒有被強(qiáng)制隔離或封閉，似乎是自由的。然而，在每個(gè)功能分區(qū)中，為了維持秩序，都有具體且嚴(yán)格的規(guī)則和紀(jì)律。雖然作為少數(shù)人的管理者難以持續(xù)不斷地監(jiān)視作為大多數(shù)人的被管理者，但是被管理者還是會(huì)自覺遵守各自所在的分區(qū)的規(guī)章制度。因?yàn)橹萍s人們的不僅僅是監(jiān)督者這一具體的人或角色，而是邊沁所謂的“可見的但又是無法確知的”[1]權(quán)力自身。違反規(guī)則的人既可能被監(jiān)督者發(fā)現(xiàn)，也可能不被發(fā)現(xiàn)。監(jiān)督者只是權(quán)力運(yùn)行的可見符號(hào)，但這一符號(hào)的存在與否都不能打斷權(quán)力的運(yùn)行。正是由于監(jiān)視的不確定性，被監(jiān)督者會(huì)時(shí)刻主動(dòng)遵守規(guī)則。這使得權(quán)力得以獨(dú)立運(yùn)行。于是，“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)地產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服”[1]。

權(quán)力的獨(dú)立運(yùn)行帶來的不僅是秩序的有效維持，還有資源節(jié)約的最大化——無論是資金還是人力資源，都能被有效節(jié)約，從而用較低的成本來維持社會(huì)運(yùn)行的秩序。

二、權(quán)力行使者也是被監(jiān)督者

作為權(quán)力行使者，監(jiān)督者并非是完全自由的，因?yàn)樵诒O(jiān)督他人的同時(shí)，監(jiān)督者也在被監(jiān)督。

在每個(gè)功能分區(qū)內(nèi)，沒有一個(gè)不被監(jiān)督的人，也沒有一個(gè)完全沒有權(quán)力的人。例如在醫(yī)院，醫(yī)生和護(hù)士監(jiān)督病人的同時(shí)也在被院長(zhǎng)和病人監(jiān)督。在現(xiàn)代的管理制度之下，權(quán)力不是單向的，而是雙向的，即相互的。醫(yī)生可以約束病人，但病人也有權(quán)力監(jiān)督醫(yī)生——通過投訴或舉報(bào)。在學(xué)校也是如此，老師監(jiān)督學(xué)生的同時(shí)也被學(xué)生監(jiān)督。哪怕是醫(yī)院的院長(zhǎng)或?qū)W校的校長(zhǎng)也不是單純的權(quán)力行使者，他們也被老師、學(xué)生、家長(zhǎng)等人所監(jiān)督。相應(yīng)地，學(xué)生也不再是單純的被監(jiān)督者，而是同樣擁有權(quán)力的監(jiān)督者。又如當(dāng)今無數(shù)的選秀節(jié)目，評(píng)委已不是唯一的權(quán)威，不僅觀眾投票能改變局勢(shì)，媒體輿論也能左右評(píng)委對(duì)其權(quán)力的行使。所以，在全景敞視的社會(huì)中，每個(gè)人都處于一種監(jiān)督且被監(jiān)督的境地，既擁有權(quán)力也被權(quán)力制約。全景敞視主義有利于權(quán)力被持續(xù)且公平地使用，“在任何一種應(yīng)用中，它都能使權(quán)力的行使變得完善”[1]。

全景敞視主義的當(dāng)代表現(xiàn)形式帶來的不僅是權(quán)力的合理運(yùn)用，也會(huì)造成權(quán)力的不合理運(yùn)用。例如在媒體輿論的壓力下，作為權(quán)力行使者的選秀評(píng)委可能會(huì)違背公平原則，為了迎合公眾輿論而做出不公平的評(píng)判。這表明一個(gè)事實(shí)，即權(quán)力的運(yùn)行并非具有理想的獨(dú)立性，它也受到眾多外界因素影響和制約。所以，一定情況下，全景敞視主義會(huì)對(duì)權(quán)力的獨(dú)立和合理運(yùn)行造成阻礙?？梢?，全景敞視主義并非是一種完美的規(guī)訓(xùn)手段。

三、無意識(shí)的被監(jiān)視者和權(quán)力行使者

榮格對(duì)“個(gè)人無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”都進(jìn)行了詳細(xì)論述?！凹w無意識(shí)是精神的一部分，他與個(gè)人無意識(shí)截然不同，因?yàn)樗拇嬖诓幌窈笳吣菢涌梢詺w結(jié)為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因此不能為個(gè)人所獲得。構(gòu)成個(gè)人無意識(shí)的主要是一些我們?cè)?jīng)意識(shí)到，但以后由于遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失了的內(nèi)容；集體無意識(shí)的內(nèi)容從來就沒有出現(xiàn)在意識(shí)之中，因此也就從未為個(gè)人所獲得過，它們的存在完全得自于遺傳。”[2]在實(shí)踐著全景敞視主義的當(dāng)今社會(huì)，這一理論被體現(xiàn)得很明顯。作為功能分區(qū)中的個(gè)體，人們并非能時(shí)刻意識(shí)到自己所擁有的監(jiān)督權(quán)，也未必能時(shí)刻意識(shí)到自己被監(jiān)督著。

從個(gè)人無意識(shí)角度來看，例如病人就醫(yī)時(shí)，通常意識(shí)到的是渴望生命得到救治，而不是自己可能因患有傳染性疫癥被監(jiān)督和隔離；一個(gè)在專心自習(xí)的高中生未必能意識(shí)到自己被攝像頭另一端的某個(gè)人所觀察；一個(gè)隨地吐痰的人也未必能意識(shí)到自己的行為被一個(gè)拍客用手機(jī)拍下并傳到互聯(lián)網(wǎng)上。然而，作為被監(jiān)督者，無意識(shí)更體現(xiàn)為一種集體無意識(shí)，即主體對(duì)于規(guī)則的自覺主動(dòng)遵守。各個(gè)功能分區(qū)的人并非刻意遵守所在功能分區(qū)的紀(jì)律或規(guī)則，實(shí)際上，這些紀(jì)律或規(guī)則已經(jīng)成為人們生活的習(xí)慣，就如同這些功能分區(qū)的劃分一樣，是得自于“遺傳”的，被人們無意識(shí)地接受。這是全景敞視主義長(zhǎng)久以來持續(xù)運(yùn)作的后果。也正是由于被監(jiān)督者對(duì)于規(guī)則遵守的無意識(shí)，權(quán)力才能持續(xù)獨(dú)立運(yùn)行。

相應(yīng)的，人們對(duì)權(quán)力的行使也是無意識(shí)的。觀眾意識(shí)不到他們的監(jiān)督使明星在公眾面前刻意成為大家想看到的形象而非真實(shí)的自我；學(xué)生意識(shí)不到老師為了適應(yīng)他們的接受能力而不斷調(diào)整自己的授課方式。所以，觀眾可能會(huì)擁有一個(gè)理想的“偶像符號(hào)”，但卻不了解這個(gè)“偶像符號(hào)”的本質(zhì)。全景敞視主義可能導(dǎo)致表象與本質(zhì)的分離——即被人們所看到的可能只是一種表象，而本質(zhì)則是全然不同的。如羅蘭·巴特在其著作《S/Z》中對(duì)于巴爾扎克的小說《薩拉辛》的分析，作為表象的人物肖像畫背后，作為本質(zhì)的人物竟然是不存在的。[3]所以人們不得不開始懷疑視覺獲取的信息究竟是否真實(shí)。這使得筆者對(duì)權(quán)力的獨(dú)立運(yùn)行產(chǎn)生了擔(dān)憂——權(quán)力的獨(dú)立運(yùn)行造成的表象與本質(zhì)分離的后果是否會(huì)使我們對(duì)真相的認(rèn)知遭遇更多障礙？總之，無論是作為被規(guī)訓(xùn)者還是作為權(quán)力行使者，一定程度地意識(shí)到自己在行使權(quán)力以及意識(shí)到權(quán)力運(yùn)行的獨(dú)立性將有助于我們認(rèn)知事物的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1](法)米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.上海:三聯(lián)書店，2012.

[2](瑞士)米歇爾·福柯.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，蘇克,譯.[M].南京：譯林出版社，2011.

[3](法)羅蘭·巴特.S/Z[M].屠友祥,譯.上海：上海人民出版社，2012.