論家庭繼替
——兼論中國(guó)農(nóng)村家庭區(qū)域類(lèi)型

陶自祥，桂 華

一、問(wèn)題提出

如古德所言：“家不是單一的概念，很難用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)加以概括?！盵注][美]W.古德：《家庭》，魏章玲譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986年，第12頁(yè)。但相對(duì)合理的界定家庭概念，卻是家庭研究必不可少的工作。當(dāng)前關(guān)于中國(guó)家庭的研究，對(duì)于家庭含義的界定，概括起來(lái)，主要是沿著兩個(gè)方向展開(kāi)的：一是家庭社會(huì)學(xué)的研究；二是文化學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究。

家庭社會(huì)學(xué)研究一般是將家庭看作為一種社會(huì)組織，將由父母子“基本三角”[注]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第159～170頁(yè)。構(gòu)成的核心家庭作為基準(zhǔn)，從結(jié)構(gòu)的角度區(qū)分了數(shù)種家庭類(lèi)型，[注]參見(jiàn)楊善華《家庭社會(huì)學(xué)》，北京：高等教育出版社，2006年。以之分析當(dāng)代或者歷史上的中國(guó)家庭形態(tài)及其變遷。在探討各地家庭生活差異時(shí)，借鑒現(xiàn)代化理論，將空間上的差異現(xiàn)象化約為結(jié)構(gòu)性的家庭類(lèi)型差異，并將其解釋為由經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平造成的家庭現(xiàn)代化程度差異。[注]雷潔瓊：《家庭社會(huì)學(xué)二十年》，載楊善華《家庭社會(huì)學(xué)》，北京：高等教育出版社，2006年。這種研究思路將家庭化約為社會(huì)學(xué)意義的一般組織，忽視了中國(guó)家庭的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等復(fù)雜內(nèi)涵，掩蓋了不同地區(qū)農(nóng)村家庭性質(zhì)而非結(jié)構(gòu)的差異。

與此相異，人類(lèi)學(xué)和文化學(xué)關(guān)于家庭、家族的研究，側(cè)重分析中國(guó)家的文化意義，將家看做一種抽象社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，試圖從具體的親屬制度和家庭結(jié)構(gòu)中抽象出具有一般意義的家(族)文化，并“類(lèi)推”[注]參見(jiàn)梁漱溟《中國(guó)文化要義》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年。到中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化特征、宗法制度、家國(guó)關(guān)系、國(guó)民性等。[注]參見(jiàn)麻國(guó)慶《家與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》，北京：文物出版社，1999年。這類(lèi)研究抓住了中國(guó)家庭的某些本土特質(zhì)，但在研究方法上存在演繹有余而實(shí)證性不足的問(wèn)題，無(wú)法提煉出關(guān)于中國(guó)家庭的分析性概念和理論框架，無(wú)法運(yùn)用于當(dāng)下的實(shí)證研究，并且在這類(lèi)研究中，“中國(guó)的家是什么”這個(gè)問(wèn)題本身也沒(méi)有得到清晰回答。

近年來(lái)，我們?cè)谌珖?guó)10余個(gè)省市進(jìn)行農(nóng)村家庭生活考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，既不能用以核心家庭為基準(zhǔn)的家庭類(lèi)型標(biāo)準(zhǔn)分析不同地區(qū)農(nóng)村家庭差異現(xiàn)象，也不能用泛文化意義的家來(lái)分析市場(chǎng)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)村家庭實(shí)際樣態(tài)和變化過(guò)程。關(guān)于中國(guó)農(nóng)村家庭的研究，還需要回歸到一項(xiàng)基礎(chǔ)工作上來(lái)，即從紛繁復(fù)雜的家庭生活現(xiàn)象中，提煉出農(nóng)村家庭的一般構(gòu)成要素，抽象出認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村家庭的基本理論。因此，本文選取農(nóng)村新老家庭繼替的過(guò)程為分析對(duì)象，以各地農(nóng)村實(shí)際調(diào)查經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)具體分析家庭繼替機(jī)制，提煉出認(rèn)識(shí)農(nóng)村家庭的理論框架，并分析中國(guó)農(nóng)村家庭的區(qū)域差異。

二、家庭繼替

(一)從分家到繼替

分家是自秦代以來(lái)確定的一種民間習(xí)慣，時(shí)至今日，在中國(guó)農(nóng)村還普遍存在。分家意味著上一輩家庭(本文稱(chēng)之為母家庭)的消亡，以及下一輩家庭(本文稱(chēng)之為子家庭)的產(chǎn)生，是中國(guó)家庭延續(xù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。分家過(guò)程可以展示出整個(gè)中國(guó)家庭制度，因此，國(guó)內(nèi)外進(jìn)行中國(guó)家庭研究的學(xué)者，幾乎都關(guān)注過(guò)分家。

家是一個(gè)“同財(cái)共居”[注]參見(jiàn)[日]滋賀秀三《中國(guó)家族法原理》，張建國(guó)等譯，北京：法律出版社，2003年。的生活單位，分家即這個(gè)單位解體。分家是解讀家庭繼替的重要機(jī)制，而傳遞這一機(jī)制的通常是分伙房，也就是“另起爐灶”，所以分家又有“分火”、“分煙”等稱(chēng)謂。尤其很多少數(shù)民族，火塘是家屋的象征，如侗族傳統(tǒng)里，說(shuō)“一個(gè)家”就是“共用一個(gè)火塘”，分家就是“本家”(原家)與“分家”(新家)通過(guò)分火塘儀式表征出來(lái)的。[注]趙巧艷：《本家與分家：侗族傳統(tǒng)民居伙房的共食意象表征》，《云南社會(huì)科學(xué)》2013年第6期。在家庭制度下，正常家庭發(fā)展到一定階段，就要分裂為年輕的子家庭。這個(gè)子家庭要成長(zhǎng)為同母家庭具有一樣性質(zhì)、在村莊社區(qū)生活中具有相對(duì)獨(dú)立完備意義的家庭，需要較長(zhǎng)的時(shí)期，分家只是其環(huán)節(jié)之一。關(guān)于分家的研究，主要涉及分家標(biāo)準(zhǔn)、分家動(dòng)力和原因、分家時(shí)機(jī)、家庭周期、分家方式、分家的后果與功能等內(nèi)容。

本文同樣關(guān)注分家現(xiàn)象，但與既有的研究不同，并不將研究對(duì)象限定在“分爨、分財(cái)、分居”這一分家微觀過(guò)程上，在我們看來(lái)，分家意味著在村莊社會(huì)中一代代家庭的更新更替。微觀的分家過(guò)程能夠生產(chǎn)出社會(huì)學(xué)意義上家庭，但還有更廣泛的內(nèi)容無(wú)法在傳統(tǒng)的分家研究中展示出來(lái)，比如，分家之后的家庭關(guān)系、社區(qū)意義上的門(mén)戶獨(dú)立、熟人社會(huì)中家庭人情關(guān)系的繼承和更新等。傳統(tǒng)的分家研究集中關(guān)注家庭內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)分割和關(guān)系重構(gòu)。本文將研究對(duì)象擴(kuò)展到一個(gè)社區(qū)意義上的家是如何生成出來(lái)的，分家不單是“分爨、分財(cái)、分居”，還涉及子家庭如何成立，父權(quán)如何更替，新家庭如何立門(mén)戶等。此過(guò)程包含了承繼和更替的意義，因此，本文將其概括為家庭繼替。[注]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第223～233頁(yè)。

(二)家庭三元素

用描述方式對(duì)家庭下定義時(shí)，一般要列舉家庭由哪些組成要素。比如，家庭社會(huì)學(xué)將家庭的基本構(gòu)成要素看做是“父母子”；楊懋春認(rèn)為，“人和土地”是構(gòu)成中國(guó)農(nóng)民家庭的兩個(gè)基本要素，[注]參見(jiàn)楊懋春《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》，南京：江蘇人民出版社，2001年。家庭不外乎是人和物兩種要素的組合。本文所謂的家庭三元素不同于組成家庭的要素，而是分析和認(rèn)識(shí)家庭的三個(gè)指標(biāo)。

在當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)境下，一個(gè)子家庭從母家庭中分裂出來(lái)后，就逐步具備了下文中的家庭三元素。將家庭繼替作為研究對(duì)象，就是從一個(gè)子家庭成長(zhǎng)為符合“地方性知識(shí)”[注]參見(jiàn)[美]克利福德·格爾茲：《 地方性知識(shí)——闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》，王海龍等譯，北京：中央編譯出版社，2004年。意義上的家庭的動(dòng)態(tài)過(guò)程中來(lái)理解家庭的內(nèi)涵。

1.財(cái)產(chǎn)權(quán)

家庭作為一個(gè)“共同維持家計(jì)的生活共同體”，[注][日]滋賀秀三：《中國(guó)家族法原理》，張建國(guó)等譯，北京：法律出版社，2003年，第42頁(yè)。財(cái)產(chǎn)構(gòu)成家庭的基本物質(zhì)要素。分家最重要的內(nèi)容之一就是：確定母子家庭之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。那么，子家庭成立的標(biāo)準(zhǔn)之一就是獲得相對(duì)獨(dú)立完全的財(cái)產(chǎn)權(quán)。費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中寫(xiě)道：

分家的過(guò)程也就是父母將財(cái)產(chǎn)傳遞給下一代的最重要的步驟之一。通過(guò)這一過(guò)程，年輕一代獲得了對(duì)原屬其父親的部分財(cái)產(chǎn)的法定權(quán)利，對(duì)這部分財(cái)產(chǎn)開(kāi)始享有了專(zhuān)有權(quán)。[注]費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年，第59頁(yè)。

這里具體牽扯兩個(gè)問(wèn)題：一是家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)，二是財(cái)產(chǎn)權(quán)如何生成。很多學(xué)者已經(jīng)關(guān)注了中國(guó)家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)的特殊性，如下認(rèn)識(shí)基本可以概括諸多關(guān)于中國(guó)家庭財(cái)產(chǎn)現(xiàn)象的描述：“在大家庭中，家庭財(cái)產(chǎn)一般是共有財(cái)產(chǎn)，不存在夫妻和個(gè)人的財(cái)產(chǎn)問(wèn)題?！盵注]祝瑞開(kāi)：《中國(guó)婚姻家庭史》，上海：學(xué)林出版社，1999年，第280頁(yè)。有學(xué)者曾以農(nóng)民的土地祖業(yè)觀為例，分析農(nóng)民意識(shí)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)性質(zhì)時(shí)發(fā)現(xiàn)：“中國(guó)的產(chǎn)權(quán)是一種非排他性的、非可轉(zhuǎn)移性的，建立在血緣基礎(chǔ)上，通過(guò)代際更替和兄弟分家實(shí)現(xiàn)對(duì)物的占有和使用，并以維護(hù)財(cái)產(chǎn)永恒存在的產(chǎn)權(quán)形式，在財(cái)產(chǎn)實(shí)踐上，‘祖先’、‘我’、‘子孫’是一并出現(xiàn)的，財(cái)產(chǎn)主體是由這三重人格共同構(gòu)成的，并組成隨時(shí)間綿延的‘家族’(宗族)?！盵注]桂 華等：《鄉(xiāng)土中國(guó)的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)》，《二十一世紀(jì)》2012年第4期。換言之，中國(guó)農(nóng)村家庭生活中的財(cái)產(chǎn)權(quán)主體是整體家庭，而非某一個(gè)體，男性家長(zhǎng)代替整個(gè)家庭行使財(cái)產(chǎn)處置權(quán)。因此，俞江[注]俞 江：《論分家習(xí)慣與家的整體性》，《政法論壇》2006年第1期。批評(píng)了滋賀秀三等人所持的“家父的家產(chǎn)所有權(quán)”的觀點(diǎn)。從實(shí)踐中看，家父對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的支配也是受限制的，除非他是站在維持促進(jìn)家庭生活的立場(chǎng)上，否則家父的任意處置行為就要受到非議。

若將母家庭看作是一個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)主體，那么，子家庭成立過(guò)程就包含了其相對(duì)獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)生成過(guò)程，分家立契只不過(guò)是財(cái)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移和確立儀式。形式上的分家儀式與實(shí)踐中的財(cái)產(chǎn)權(quán)確立并不一定是同步的，本文以實(shí)際財(cái)產(chǎn)權(quán)控制過(guò)程，來(lái)分析子家庭的成長(zhǎng)經(jīng)歷。

2.倫理責(zé)任

家庭繼替關(guān)涉兩代家庭之間的關(guān)系，類(lèi)似于費(fèi)孝通提出中國(guó)代際之間的反饋模式，[注]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第223～233頁(yè)。即父母養(yǎng)育子女，子女贍養(yǎng)老人。反饋模式體現(xiàn)了中國(guó)家庭倫理特征，父母有責(zé)任生育、撫養(yǎng)子女，而子女有責(zé)任、義務(wù)孝敬老人。這本質(zhì)上是母家庭與子家庭之間的關(guān)系。它不單純是一種物質(zhì)交換關(guān)系，還包含了文化社會(huì)意義，具有強(qiáng)制性和規(guī)范性，故稱(chēng)其為倫理責(zé)任。

美國(guó)學(xué)者貝克爾“力圖用人類(lèi)物質(zhì)行為的工具和理論框架去分析婚姻、生育、離婚、家庭內(nèi)的勞動(dòng)分工、威望和其他非物質(zhì)行為”，[注][美]貝克爾：《家庭論》，王獻(xiàn)生等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年，前言。實(shí)際上是將飽含文化內(nèi)涵的家庭生活庸俗化為一般經(jīng)濟(jì)行為，很難解釋中國(guó)家庭的倫理責(zé)任關(guān)系。比如，中國(guó)農(nóng)民生育行為就不是出于經(jīng)濟(jì)算計(jì)，而是將其當(dāng)做延續(xù)香火任務(wù)，如楊懋春所言，“中國(guó)農(nóng)民最關(guān)心的事情是家庭延續(xù)”。[注]楊懋春：《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》，南京：江蘇人民出版社，2001年，第74頁(yè)。農(nóng)民“過(guò)日子”最根本的生活動(dòng)力來(lái)自于完成家庭的延續(xù)，其表現(xiàn)形式就是“生兒子傳宗接代”。成立家庭就是為了生兒育女，就是為了撫育出下一代家庭。因此，為兒子“建房子、娶媳婦”成為父母的人生任務(wù)。延續(xù)家庭就構(gòu)成中國(guó)家庭繼替的根本機(jī)制，母家庭的全部?jī)r(jià)值在于為子家庭成長(zhǎng)服務(wù)。

與父母對(duì)子女的近乎無(wú)限責(zé)任相比，子女對(duì)父母的責(zé)任要小的多。盡管中國(guó)文化將“孝”放在很高的地位，但在物質(zhì)資源相對(duì)緊張的農(nóng)村家庭生活中，資源配置首先是要滿足于子家庭的成長(zhǎng)，形成“恩往下流”的總體形態(tài)。不過(guò)，完成對(duì)年老父母的基本贍養(yǎng)義務(wù)，是家庭能夠延續(xù)下去的基本前提。也就是說(shuō)，子家庭對(duì)母家庭也要承擔(dān)倫理責(zé)任。母子家庭之間相互責(zé)任的實(shí)踐形態(tài)，就表現(xiàn)為農(nóng)村家庭生活中的代際關(guān)系。

3.社區(qū)性家

農(nóng)村將新家庭的產(chǎn)生稱(chēng)為“成家立戶”。所謂成家，即通過(guò)婚姻方式組合成為一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)完整的家庭；所謂立戶，是指這個(gè)新家庭在村莊社區(qū)內(nèi)獲得一定獨(dú)立位置。立戶就是立門(mén)戶，是在社區(qū)公共生活、人際關(guān)系、人情往來(lái)、互助合作中，成為一個(gè)獨(dú)立完整的行為主體。我們?cè)陉P(guān)中地區(qū)調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)如下風(fēng)俗：村莊中的孤寡老人，會(huì)通過(guò)別人介紹收取“義子”，且“義子”都是拖家?guī)Э诘?，這些外地的“義子”會(huì)搬到本村與老人一起生活，承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)，并繼承土地、房屋財(cái)產(chǎn)，獲得村莊生活資格。人們將這種現(xiàn)象成為“頂門(mén)戶”，因?yàn)椤鞍税倮锴卮ā弊怨疟容^富庶，收取“義子”比較容易，“頂門(mén)戶”就變成一種風(fēng)俗。這個(gè)現(xiàn)象也說(shuō)明成家和立戶的差別。當(dāng)然，“頂門(mén)戶”是一種非常態(tài)現(xiàn)象。農(nóng)村家庭要變成社區(qū)意義上的家庭，就要經(jīng)歷“立門(mén)戶”的過(guò)程。如果說(shuō)母家庭是一個(gè)社區(qū)性家，那么，家庭繼替就意味著子家庭從母家庭的“庇護(hù)”下脫離出來(lái)，獲得獨(dú)自參與社區(qū)公共生活的資格，成為一個(gè)新的社區(qū)性家。

從社區(qū)性家的角度看，分家與立戶并不同步?；谏鐓^(qū)性家，可以提出三對(duì)關(guān)系：

一是母子家庭的關(guān)系，即子家庭如何從母家庭中剝離出來(lái)，獨(dú)自參與社區(qū)交往，且母家庭如何退出村莊社區(qū)交往；二是多子家庭中，全部分家的兄弟家庭關(guān)系如何處理。兄弟家庭關(guān)系既具有“一家人”的色彩，也具有社會(huì)關(guān)系色彩，因此，可以分析兄弟家庭間是如何交往的；三是家與熟人社會(huì)的關(guān)系，分析社區(qū)中家庭之間的交往互動(dòng)所形成的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)。

三、家庭繼替的實(shí)例分析

為了方便理解，我們區(qū)分了家庭生活的三個(gè)方面內(nèi)容，并將其提煉為家庭三元素。家庭三元素就是分析家庭的三個(gè)面向。抽象地說(shuō)，一個(gè)完整的家庭需要具備相對(duì)完整的財(cái)產(chǎn)權(quán)、承擔(dān)合理的倫理責(zé)任、生長(zhǎng)為相對(duì)獨(dú)立的社區(qū)性家。家庭繼替就是從母家庭中分裂出來(lái)的子家庭的“財(cái)產(chǎn)權(quán)生成”、“倫理責(zé)任實(shí)踐”和“社區(qū)性家扮演”的過(guò)程。這是個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，對(duì)于其動(dòng)態(tài)性，費(fèi)孝通先生有如下論述：

隨著父母年老依賴(lài)程度的增加，他們的權(quán)威便按比例地縮小。從各種類(lèi)型所有權(quán)的角度看，父母退卻的一般規(guī)律是從使用產(chǎn)權(quán)的權(quán)利退到處理產(chǎn)品的權(quán)利，最后到處理用具和生活享受的權(quán)利。從各類(lèi)物體的角度看，從生產(chǎn)資料退卻到消費(fèi)物品，最后到非物質(zhì)的權(quán)利和債務(wù)。這些退卻的步驟與下一代的義務(wù)的增加是相互關(guān)聯(lián)的。下一代從完全依賴(lài)于父母到擔(dān)當(dāng)合作的角色，最后到挑起贍養(yǎng)父母的全部責(zé)任。[注]費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年，第59頁(yè)。

費(fèi)孝通先生較為籠統(tǒng)地描述了代際之間權(quán)利和責(zé)任的轉(zhuǎn)換過(guò)程，表明家庭更新和替代并不是在分家那一刻完成的，而是要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間動(dòng)態(tài)過(guò)程。下面我們以北方農(nóng)村家庭為例，分析家庭繼替的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

在本文中，北方農(nóng)村是一種農(nóng)村區(qū)域類(lèi)型。在過(guò)去的若干年調(diào)查研究中，我們發(fā)現(xiàn)，全國(guó)農(nóng)村具有明顯的區(qū)域差異，從村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，我們逐步提出了北方農(nóng)村、南方農(nóng)村和中部農(nóng)村的類(lèi)型劃分。[注]賀雪峰：《個(gè)案調(diào)查與區(qū)域比較：農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究的進(jìn)路》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第1期。不同地區(qū)農(nóng)村的家庭生活面貌和性質(zhì)有明顯差異。[注]參見(jiàn)賀雪峰《村治的邏輯：農(nóng)民行動(dòng)單位的視角》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年。本節(jié)分析的北方農(nóng)村又被稱(chēng)之為分裂型村莊，村莊內(nèi)部形成了以五服家族為認(rèn)同行動(dòng)單位的對(duì)內(nèi)合作、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在區(qū)域上，北方農(nóng)村主要包括河南、山東和陜西等華北農(nóng)村，這些地方農(nóng)村家庭生活方式表現(xiàn)出極大的相似性。

(一)財(cái)產(chǎn)權(quán)主體與主體間關(guān)系

子家庭財(cái)產(chǎn)有兩個(gè)來(lái)源：一是母家庭轉(zhuǎn)移所得；二是子代創(chuàng)造所得。

在分家之前，母家庭的財(cái)產(chǎn)一般是由作為家長(zhǎng)的父親控制著。當(dāng)所有的兒子還沒(méi)有結(jié)婚時(shí)，母家庭是一個(gè)財(cái)產(chǎn)單元，實(shí)施共財(cái)共有制，[注]滋賀秀三區(qū)分了“共財(cái)”和“共有”，認(rèn)為中國(guó)家庭共財(cái)不共有，家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)屬于家父所有，受到了俞江等人的批評(píng)，筆者認(rèn)為如果贊同家產(chǎn)主體是家庭而非家父的話，共財(cái)共有就沒(méi)有區(qū)別了。如滋賀秀三所描述的：“家庭靠一個(gè)錢(qián)袋子來(lái)生活，各個(gè)人的勤勞所得全部湊集在這個(gè)錢(qián)袋里，每個(gè)人的生計(jì)也全部由這個(gè)共同的錢(qián)袋子供給”。[注][日]滋賀秀三：《中國(guó)家族法原理》，張建國(guó)等譯，北京：法律出版社，2003年，第3頁(yè)。這種形態(tài)一種持續(xù)到第一個(gè)兒子結(jié)婚之后開(kāi)始發(fā)生變化。

從調(diào)查的情況來(lái)看，北方農(nóng)村家庭在1949年以后，就普遍實(shí)施多子家庭多次分家模式。當(dāng)一個(gè)兒子成家之后，父母會(huì)主動(dòng)提出來(lái)將其分家出去，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的解釋是：“分開(kāi)家之后，他們就沒(méi)有依賴(lài)性，就能夠自立勞動(dòng)了”。多次性分家的首要原因是家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)沖突。新成立的子家庭有強(qiáng)烈的獲得獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)的沖動(dòng)，就與母家庭發(fā)生了矛盾。如果不分家，子家庭就是私的，而母家庭就是公的，很容易發(fā)生子家庭化公為私的事情。如費(fèi)孝通所言，“年輕一代對(duì)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的要求便成為家這一群體的瓦解力量，最終導(dǎo)致分家”。[注]費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年，第60頁(yè)。在北方農(nóng)村直接表現(xiàn)為兒媳婦“顧小家、損大家”的行為。沃爾夫研究中國(guó)家庭時(shí)提出的“子宮家庭”[注]Margery Wolf，Woman and the Family in Rural Taiwan,California :Stanford University Press，1972,pp.31～40.概念：作為兒媳的婦女，天然地存在建立小家庭的沖動(dòng)，成為分家的直接原因。

多次分家還表明兄弟之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，兄弟們結(jié)婚之前，共同生活在母家庭中，共同勞動(dòng)創(chuàng)造家庭財(cái)富，并沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)。但是，他們都預(yù)期到，由父親直接控制的家庭財(cái)產(chǎn)，在不久的將來(lái)是要在兄弟之間平均分割的。當(dāng)長(zhǎng)兄先成家分家時(shí)，父親分割給他應(yīng)得的部分之后，其余部分就是其他兄弟們共有的了。因此，這些未成家的兄弟們，也希望已經(jīng)結(jié)婚的兄弟分出去，避免自己的份額被貪占。

從家庭繼替過(guò)程來(lái)看，北方家庭實(shí)行多次性分家，對(duì)母家庭的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分割，在分家時(shí)，子家庭獲得了完全獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)。分家之后，母子家庭之間不存在財(cái)產(chǎn)模糊的情況，兄弟們都分家之后，兄弟家庭之間的財(cái)產(chǎn)也是相互獨(dú)立的。這樣一來(lái)，在最后一個(gè)兒子成家之后，母家庭的財(cái)產(chǎn)就被分割殆盡，父母就喪失了財(cái)產(chǎn)控制權(quán)。

從性質(zhì)上看，在北方農(nóng)村中，家庭財(cái)產(chǎn)主體是核心家庭，因?yàn)樵谡麄€(gè)家庭繼替過(guò)程中，我們看不到哪怕是兩個(gè)核心家庭同財(cái)共財(cái)?shù)那闆r。當(dāng)在母家庭內(nèi)部產(chǎn)生出第一個(gè)子家庭后，就會(huì)很快地分家成為兩個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)主體。母家庭自始至終都是以核心家庭的形式來(lái)控制家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)的，而子代成家后就立刻具有了財(cái)產(chǎn)權(quán)。并且，分家之后的子家庭間的財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系，也符合弗里德曼的描述：

一旦各自的家庭都建立起來(lái)后，在法律意義上，兩個(gè)或更多的兄弟之間便不再成為經(jīng)濟(jì)上相互協(xié)作單位的一部分。一個(gè)家戶的成員對(duì)其他家戶的成員也不再具有經(jīng)濟(jì)上的當(dāng)然權(quán)利。他們之間的經(jīng)濟(jì)互助應(yīng)該是合理地按與陌生人相同的處理方式來(lái)制定契約性條款。[注][英]莫里斯·弗里德曼：《中國(guó)東南的宗族組織》，劉曉春等譯，上海：上海人民出版社，2000年，第30頁(yè)。

概言之，北方農(nóng)村家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)主體是核心家庭，母子家庭間的財(cái)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移以及兄弟家庭間產(chǎn)權(quán)關(guān)系，皆體現(xiàn)為兩個(gè)核心家庭的關(guān)系。

(二)倫理責(zé)任與資源配置

如果將一個(gè)人成年之前看作被撫育期，老年之后看作被贍養(yǎng)期，那么中國(guó)家庭中的“反饋模式”既可以被看做是建立在倫理規(guī)范基礎(chǔ)上的代際交換關(guān)系，也可以被理解為整個(gè)家庭的資源配置方式。可以借用賀雪峰提出的平衡度和厚重度兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)[注]賀雪峰：《農(nóng)村代際關(guān)系論：兼論代際關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)》，《社會(huì)科學(xué)研究》2009年第5期。來(lái)分析北方農(nóng)村家庭的代際關(guān)系樣態(tài)。

華北有句話說(shuō)：“日子是為兒子過(guò)的”，意思是說(shuō)，一個(gè)人的生命意義和價(jià)值都是建立在為兒子付出上。在代際關(guān)系上，就表現(xiàn)為父母對(duì)子女強(qiáng)烈的倫理責(zé)任。有學(xué)者在探討華北農(nóng)民家計(jì)模式時(shí)提出，北方農(nóng)村的家計(jì)是“節(jié)余型”的，即父母要將全部勞動(dòng)所得積累和轉(zhuǎn)移到下一代身上。[注]桂 華：《“嵌入”家庭倫理的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活——基于華北和江漢平原地區(qū)農(nóng)村比較》，《寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2011年第3期。父母的不合理消費(fèi)，被看做“不會(huì)做父母”，是違反當(dāng)?shù)厣鐣?huì)規(guī)范的。北方農(nóng)村的父母，是我們看到的全中國(guó)農(nóng)村中負(fù)擔(dān)最重，責(zé)任最重的父母。

反過(guò)來(lái)看北方農(nóng)村中兒子對(duì)父母的責(zé)任時(shí)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)父母在年老體衰之后，生活狀況比較差。很多北方農(nóng)村都存在如下現(xiàn)象：父母為所有的兒子“建房子、娶媳婦”，完成人生任務(wù)之后，他們就會(huì)給自己建一座小偏房，老兩口相依為命。完成人生任務(wù)后，勞動(dòng)能力下降，生命力消耗殆盡，多數(shù)老人成為兒媳婦嫌棄的對(duì)象。尤其是在20世紀(jì)90年代時(shí)兒子多、負(fù)擔(dān)重的家庭中，因?yàn)槔先速狆B(yǎng)問(wèn)題發(fā)生家庭矛盾的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。概而言之，北方農(nóng)村的倫理責(zé)任特征是：厚重、失衡，即父代對(duì)子代責(zé)任重，子代對(duì)父代回報(bào)少，家庭資源配置以子家庭為重心。

從家庭繼替角度看，北方農(nóng)村的母家庭存在的價(jià)值就是分裂出子家庭，為子家庭創(chuàng)造財(cái)富，為子家庭發(fā)展奠定基礎(chǔ)。隨著子家庭的成立，母家庭就走向消亡而非繼續(xù)發(fā)展成為聯(lián)合大家庭。

(三)社區(qū)性家與門(mén)戶

北方農(nóng)民認(rèn)為家庭“過(guò)日子”有兩個(gè)內(nèi)涵：一是妥當(dāng)處理家庭內(nèi)部關(guān)系；一是妥當(dāng)處理社區(qū)生活關(guān)系。前面分析的兩個(gè)元素是從家庭內(nèi)部講的，社區(qū)性家和門(mén)戶是從家庭外的社會(huì)生活角度講的。

與社區(qū)性家相關(guān)的第一個(gè)問(wèn)題是，母子家庭間誰(shuí)是社區(qū)生活的主體。從北方農(nóng)村的實(shí)際情況來(lái)看，對(duì)于多子家庭，第一個(gè)子家庭成立以后，就要獨(dú)立參與村莊公共生活。子家庭要建構(gòu)和維護(hù)其自身的社會(huì)關(guān)系，維持相對(duì)穩(wěn)定的交際圈。此時(shí)，母家庭也依然維系其自身的社會(huì)關(guān)系，包括人情往來(lái)、互助合作等。

表面上看，母子家庭在社區(qū)生活中是各自獨(dú)立的。實(shí)際上，此時(shí)的母家庭之所以繼續(xù)成為社區(qū)生活主體，是因?yàn)槟讣彝ブ羞€有未成家的兒子。當(dāng)所有的兒子都從母家庭中脫離出來(lái)以后，父母就開(kāi)始退出村莊社會(huì)的人情圈。這樣看來(lái)，在社區(qū)性家的層面，北方農(nóng)村的母子家庭是相互排斥的。在社區(qū)公共生活中，子家庭與母家庭是不會(huì)同時(shí)參與的。這也可以從功能的角度解釋?zhuān)茨讣彝ピ谒袃鹤映杉抑?，互助合作的需求基本消失，不需要維系穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，并將社會(huì)關(guān)系傳遞給子家庭。因此，母家庭不需要再代表已經(jīng)成家的幾個(gè)子家庭參與社區(qū)生活，兄弟之間就要各自獨(dú)立地發(fā)展自己的社區(qū)關(guān)系。在北方農(nóng)村中，兄弟之間有各自的“相好”關(guān)系，互不牽扯、互不干涉，表明兄弟家庭各為獨(dú)立的社區(qū)性家。

雖然如此，兄弟家庭間還是有密切的互動(dòng)，并由血緣關(guān)系拓展為最為穩(wěn)定的社會(huì)交往圈子。這就是北方農(nóng)村中普遍存在的“門(mén)子”、“門(mén)分”、“戶族”等。各地稱(chēng)呼不一樣，結(jié)構(gòu)卻大致相似，一般由五服以?xún)?nèi)的兄弟、叔伯兄弟家庭聯(lián)合組成，主要從事紅白喜事合作，并保護(hù)本門(mén)戶家庭不受外門(mén)戶欺負(fù)。

從分析中可以看出，北方農(nóng)村中的社區(qū)性家的基本主體是核心家庭，這就造成了母家庭不能代表幾個(gè)子家庭參與社區(qū)交往。在社區(qū)交往中，母家庭也一直是以核心家庭的面貌出現(xiàn)的。由功能性互助合作引起子家庭之間的聯(lián)合而形成的門(mén)戶家族，超過(guò)一定范圍(五服)之后，就迅速地發(fā)生裂變。其后果是，北方農(nóng)村的血緣關(guān)系很難發(fā)展成為類(lèi)似于南方覆蓋整個(gè)村莊的宗族籠罩性組織結(jié)構(gòu)。

(四)北方家庭的繼替

從上面的分析中可以看出，北方家庭生活中，母子家庭之間充滿矛盾性，兄弟家庭間相互獨(dú)立。在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面，子家庭有強(qiáng)烈的從母家庭中財(cái)產(chǎn)權(quán)獨(dú)立要求，進(jìn)而引發(fā)了兄弟之間的財(cái)產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)。母家庭的財(cái)產(chǎn)可以看做是公產(chǎn)，子家庭的財(cái)產(chǎn)是私產(chǎn)，母家庭只能以核心家庭的形態(tài)成為財(cái)產(chǎn)權(quán)主體，否則就存在公私間矛盾。如此一來(lái)，母家庭的財(cái)產(chǎn)，最后也只能全部轉(zhuǎn)化為幾個(gè)子家庭的私產(chǎn)，否則就會(huì)引發(fā)家庭矛盾。母子家庭的矛盾性還表現(xiàn)為資源配置方面的不平衡，即厚重的代際失衡狀態(tài)。在社區(qū)性家方面，北方農(nóng)村不存在家長(zhǎng)代替子家庭參與社區(qū)生活的現(xiàn)象，所以，北方農(nóng)村也沒(méi)有發(fā)展出族權(quán)和房頭長(zhǎng)角色。

總之，北方家庭繼替具有如下性質(zhì)：子家庭對(duì)母家庭分割、替代，以核心家庭形式支配家庭財(cái)產(chǎn)，獨(dú)立參與社區(qū)交往，母家庭在所有子家庭成立后，就迅速消亡。

四、家庭繼替的區(qū)域比較

受格爾茨“地方性知識(shí)”的啟發(fā)，我們提出了地方性共識(shí)的概念，即鄉(xiāng)村生活中的農(nóng)民分享共同的知識(shí)，遵守相同的規(guī)則。眾所周知，中國(guó)農(nóng)村地域廣闊，不同地區(qū)農(nóng)村，因地方與中央政權(quán)的關(guān)系、開(kāi)發(fā)時(shí)期、移民與戰(zhàn)亂歷史、種植結(jié)構(gòu)與水利條件、土地占有和使用方式、居住結(jié)構(gòu)等方面差異極大，在村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式、生活觀念上形成了明顯的差異。[注]桂 華：《論熟人生活面子——區(qū)域比較的視角》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第1期。家庭生活既體現(xiàn)了農(nóng)民自己對(duì)生活的理解，也包含了農(nóng)民想當(dāng)然的行為方式，指導(dǎo)農(nóng)民家庭生活的觀念屬于地方性共識(shí)的一部分，那么，它必然體現(xiàn)出濃厚地方色彩。實(shí)際調(diào)查中所看到的不同地區(qū)農(nóng)村家庭生活現(xiàn)象差異，也證明了這一點(diǎn)。前面以北方農(nóng)村為例，分析了家庭繼替過(guò)程，下文運(yùn)用同樣的方法，在比較的視野下，分析南方農(nóng)村和中部農(nóng)村的家庭生活現(xiàn)象。

(一)南方農(nóng)村家庭生活及其特性

南方農(nóng)村主要是指華南地區(qū)(福建、江西、湖南、廣西和廣東等)的農(nóng)村。盡管華南地區(qū)開(kāi)發(fā)較晚，但由于長(zhǎng)期避免遭受戰(zhàn)亂影響，南方村莊一般都有700年以上的歷史，因此村莊發(fā)育得比較完善。南方村莊一般是單姓聚居，遠(yuǎn)離國(guó)家政權(quán)中心，宗族組織發(fā)達(dá)。在南方宗族性村莊中，基于血緣建立的社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定緊密，形成了完整社會(huì)價(jià)值規(guī)范體系，南方農(nóng)村表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)性和有序性的社會(huì)面貌。在分析南方農(nóng)村家庭繼替特性之前，先列舉如下幾個(gè)現(xiàn)象：一是歷史上，南方農(nóng)村的公產(chǎn)較多。公產(chǎn)主要包括土地、墳山、祖屋等，一些調(diào)查數(shù)據(jù)表明：[注]溫鐵軍：《“三農(nóng)”問(wèn)題與制度變遷》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2009年，第110頁(yè)。南方農(nóng)村中公有土地占很大比重，而在北方和中部農(nóng)村公田的比重要低得多?？v然是經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義革命，很多南方村莊中依然保留有祠堂和祖屋公產(chǎn)，當(dāng)今的南方農(nóng)民依然保留很強(qiáng)的祖業(yè)觀念。[注]桂 華等：《鄉(xiāng)土中國(guó)的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)》，《二十一世紀(jì)》2012年第4期。二是南方農(nóng)村的孝道觀念是當(dāng)下全國(guó)農(nóng)村中保留最好的地方。與北方和中部農(nóng)村相比，南方農(nóng)村家庭養(yǎng)老狀況較好。三是南方農(nóng)村的家族勢(shì)力依然強(qiáng)大，建立在血緣之上的認(rèn)同與行動(dòng)能力較強(qiáng)，在村民自治和農(nóng)民上訪中，表現(xiàn)出較強(qiáng)的動(dòng)員能力。

還可以列舉出很多類(lèi)似現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)諸多南方家庭生活現(xiàn)象的分析，從家庭繼替的角度，可以總結(jié)出如下幾個(gè)特征：

一是母家庭具有較強(qiáng)的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是南方農(nóng)村依然保留一次性分家的習(xí)慣；另一方面是分家后母家庭對(duì)分割出去的房屋、土地等財(cái)產(chǎn)有持續(xù)的影響力。江西的農(nóng)民認(rèn)為，大家庭要等到所有的兄弟都成家之后才能分。我們?cè)诋?dāng)?shù)剞r(nóng)村看到，一棟房子里，生活著4對(duì)夫妻(父母與3個(gè)結(jié)婚的兒子夫婦)的情形，維持著同灶共居的大家庭生活，這在北方農(nóng)村是很少見(jiàn)的。南方農(nóng)村家庭能夠維持聯(lián)合家庭模式的關(guān)鍵原因是，母家庭的財(cái)產(chǎn)權(quán)不會(huì)受到子家庭的嚴(yán)重沖擊。其實(shí)，母家庭對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配甚至維持到了分家之后，比如，兒子分家之后，如果沒(méi)有自己建房子而是住在父母所建的老房子中，父母一直具有對(duì)該房子的所有權(quán)。如果以后發(fā)生兒子不孝順的情況，老人就有權(quán)對(duì)已經(jīng)分給兒子的房屋和土地提出索回要求。

二是代際關(guān)系平衡。在南方農(nóng)村中，父母對(duì)兒子的責(zé)任要低于北方農(nóng)村，比如，做父母的不需要承擔(dān)為兒子建房子的任務(wù)，南方的子家庭一般住在父母的老房子中，一直等到結(jié)婚10多年后，積累足夠的財(cái)富才能夠建立自己的房子，而北方的兒子分家之時(shí)就可以從父母那里獲得一套獨(dú)立的房產(chǎn)。南方農(nóng)村的父母認(rèn)為，要幫助兒子成家立業(yè)，但是最主要的責(zé)任在于兒子自己，如果他不爭(zhēng)氣無(wú)法成家，父母不需要負(fù)全部責(zé)任。而在北方農(nóng)村，只要兒子沒(méi)有成家，其他村民就會(huì)認(rèn)為“是因?yàn)樽龈改傅臎](méi)用”。在贍養(yǎng)方面，南方農(nóng)村年老的父母要輕松得多，子女不孝順的情況遠(yuǎn)較北方農(nóng)村少，很多老人在兒子全部成家之后就可以得到較好的照料，老人被遺棄的情況很少。

三是社區(qū)性家的基本主體是母家庭。在南方農(nóng)村中，只要父親在世且具有行為能力，他一般要行使家長(zhǎng)權(quán)力。在社區(qū)中，無(wú)論他的幾個(gè)兒子是否成家分家，父親都是這個(gè)大家庭的代表，參與公共生活和社會(huì)交往。有的時(shí)候，父親去世了，大兒子也要替父親扮演家長(zhǎng)角色，代表其他幾個(gè)兄弟家庭參與社區(qū)生活。相反，如果父親在世時(shí)，子家庭在社區(qū)生活中架空父親，或者是父親去世后，兄弟們架空長(zhǎng)子家庭的話，其他人就會(huì)暗地嘲笑這個(gè)大家庭不和睦。因此，在社區(qū)生活中，南方農(nóng)村具有大家庭取向，子家庭之間的合力較強(qiáng)，建立血緣基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系延伸的范圍較大，家族結(jié)構(gòu)明顯。

歸結(jié)起來(lái)，南方家庭生活中，母家庭扮演了重要的角色，在財(cái)產(chǎn)權(quán)和社區(qū)性家方面，體現(xiàn)了父權(quán)特色，平衡的代際關(guān)系和資源配置模式也表明，母家庭有獨(dú)立存在的空間。南方農(nóng)村家庭繼替中，兒子成家分家之后，母家庭還能維持較長(zhǎng)時(shí)期的優(yōu)勢(shì)，子家庭的成長(zhǎng)并不直接帶來(lái)母家庭的消亡。

(二)中部農(nóng)村家庭生活及其特性

中部農(nóng)村主要包括長(zhǎng)江中游的兩湖平原、江漢平原、黔渝山區(qū)、成都平原，以及東北地區(qū)的農(nóng)村。這些地區(qū)的村莊歷史較短，開(kāi)發(fā)較晚，是明朝中期以后的多次移民逐步形成的。中部農(nóng)村多姓雜居，每個(gè)村落一般由10個(gè)以上的姓氏構(gòu)成，每個(gè)姓氏人數(shù)在幾十人以下。在中部農(nóng)村中，地緣替代血緣成為社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，形成了典型的“地緣村落”，[注]桂 華：《散射格局：論地緣村落的構(gòu)成與性質(zhì)》，《青年研究》2011年第1期。農(nóng)戶間的獨(dú)立性強(qiáng)，社會(huì)分層不明顯，呈現(xiàn)出渙散的社會(huì)結(jié)構(gòu)樣態(tài)。在家庭生活方面，也可以列出如下幾個(gè)現(xiàn)象：

一是在家庭經(jīng)濟(jì)生活方面，注重享受而非積累，與北方農(nóng)村的“節(jié)余型”家計(jì)模式相反，我們將中部農(nóng)村家庭生活稱(chēng)為“消費(fèi)型”。表現(xiàn)在吃穿上，中部農(nóng)民吃得好、穿得好；表現(xiàn)在生活態(tài)度上，典型如四川人、重慶人的“?！钡纳罘绞剑^“少不入川，老不出川”，缺乏奮斗動(dòng)力，生活壓力較??；表現(xiàn)在家庭內(nèi)部是資源配置平衡，父母與子女同樣有享受的資格，有誰(shuí)賺錢(qián)誰(shuí)花的味道。

二是代際關(guān)系理性化。中部農(nóng)民已經(jīng)很快地放棄了“多子多?！钡挠^念，是最先響應(yīng)計(jì)劃生育政策和接受“生男生女都一樣”觀念的地區(qū)，甚至在中部農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)了生女兒的生育偏好，理由是養(yǎng)女兒負(fù)擔(dān)輕。在對(duì)待下一代方面，很多父母開(kāi)始留一手，具有“存錢(qián)養(yǎng)老”的觀念。在贍養(yǎng)方面，局部地區(qū)出現(xiàn)了嚴(yán)重不平衡的現(xiàn)象，比如江漢平原普遍出現(xiàn)的老年人自殺現(xiàn)象與養(yǎng)老問(wèn)題高度相關(guān)。[注]陳柏峰：《代際關(guān)系變動(dòng)與老年人自殺》，《社會(huì)學(xué)研究》2009年第4期。這些現(xiàn)象進(jìn)一步造成了代際關(guān)系的理性化，代際間倫理責(zé)任降低，物質(zhì)資源交換稀薄，中部農(nóng)村的代際關(guān)系朝低度平衡(代際間相互期待低)方向發(fā)展。

三是社區(qū)性家庭自由度高。在此方面，中部農(nóng)村存在一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，“光棍”也算是一個(gè)獨(dú)立的社區(qū)家庭，能夠參與村莊人情、互助和公共生活。這在北方和南方村莊是不可能的，在北方和南方村莊中，“光棍”不算是家庭，也沒(méi)有資格參與社區(qū)交往，甚至是沒(méi)有生兒子的家庭在社區(qū)生活中都是“低人一等”的。此外，中部農(nóng)村上門(mén)女婿現(xiàn)象很普遍，也不會(huì)遭到歧視。這些與中部農(nóng)村中血緣關(guān)系不發(fā)達(dá)是一致的。

在家庭繼替方面，中部農(nóng)村具有以下特征：

一是家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移不明顯，父母在兒子成家方面擔(dān)負(fù)較小的責(zé)任。比如，我們調(diào)查川西平原農(nóng)村中，父母將兒子養(yǎng)到18歲以后就不繼續(xù)承擔(dān)責(zé)任了，更不需要為子家庭提供物質(zhì)支持；分家之后，父母保持獨(dú)立的家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)，母子家庭之間相互獨(dú)立、互不干涉。

二是代際關(guān)系理性化，導(dǎo)致母子家庭間的資源交換較少，關(guān)系比較平衡。

三是在社區(qū)生活中，不存在母子家庭替代的情況。比如，我們?cè)谥貞c農(nóng)村看到，父子分家之后，各自獨(dú)立地參與社區(qū)人情往來(lái)，兄弟家庭更是各自獨(dú)立。而北方農(nóng)村的情況是母家庭隨著子家庭的參與而退出，南方農(nóng)村則是母家庭代替幾個(gè)子家庭參與。

中部農(nóng)村家庭繼替過(guò)程表明，母子家庭間在財(cái)產(chǎn)、倫理責(zé)任和社區(qū)參與方面，都很少存在沖突的情況。兒子結(jié)婚之后，母子家庭迅速分開(kāi)，之后，各自維持較為獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)和生活空間，日常生活上相互不干涉，社區(qū)交往中也不存在替代情況。中部農(nóng)村中，“空巢”母家庭是隨著老兩口去世而自然消亡，與子家庭成長(zhǎng)沒(méi)有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

(三)區(qū)域比較

表1：北方、南方和中部家庭繼替模式的區(qū)域類(lèi)型差異

基于上文的分析，我們按區(qū)域總結(jié)了3種家庭繼替模式：

北方農(nóng)村的更替模式是指，母子家庭間不能同時(shí)擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)，也不能同時(shí)參與社區(qū)公共生活，而代際關(guān)系上的“恩往下流”也體現(xiàn)了子家庭向母家庭吸取資源的機(jī)制。更替模式從第一個(gè)兒子結(jié)婚開(kāi)始，一直持續(xù)到最后一個(gè)兒子結(jié)婚，父母支配的母家庭就消失了，此時(shí)的父母要么與小兒子生活在一起，依附于小兒子所支配的那個(gè)子家庭，要么是住在偏房中，從村莊公共生活中淡出。更替模式造成的后果是，核心家庭成為北方家庭的普遍性結(jié)構(gòu)。

南方農(nóng)村的承繼模式是指，母家庭相對(duì)于子家庭，在財(cái)產(chǎn)權(quán)、家庭資源配置和社區(qū)參與中都具有優(yōu)勢(shì)，子家庭要在母家庭的庇護(hù)下成長(zhǎng)。只有當(dāng)父親死亡，或者是主動(dòng)交出家長(zhǎng)權(quán)之后，子家庭才逐步獲得獨(dú)立完整的財(cái)產(chǎn)權(quán)和社區(qū)參與資格。承繼模式造成的后果是，作為核心家庭的子家庭的獨(dú)立性弱，大家庭成為南方農(nóng)村家庭生活的理想形態(tài)。

中部農(nóng)村的共存模式是指，代際之間的責(zé)任和物質(zhì)交往都相對(duì)稀薄，且相互之間在財(cái)產(chǎn)權(quán)和在社區(qū)參與中各自獨(dú)立，母子家庭既不存在更替關(guān)系，也不存在承繼關(guān)系，家庭生活自由度較大。共存模式造成的后果是，家庭的獨(dú)立性強(qiáng)，母子家庭間和兄弟家庭之間的責(zé)任、義務(wù)關(guān)系都比較淡漠，家庭間關(guān)聯(lián)度低。

五、家庭模型與區(qū)域類(lèi)型

當(dāng)按照家庭社會(huì)學(xué)建立的家庭類(lèi)型標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)計(jì)分析時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)全國(guó)農(nóng)村家庭都朝核心家庭結(jié)構(gòu)發(fā)展，核心家庭成為家庭絕對(duì)主要類(lèi)型。[注]王躍生：《當(dāng)代中國(guó)城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)比較》，《社會(huì)》2006年第3期?？v然贊同這種結(jié)論，也無(wú)益于理解全國(guó)各地農(nóng)村家庭生活現(xiàn)象差異。比如我們研究過(guò)離婚率、自殺率和自殺類(lèi)型、老年人生存狀況、婦女地位、生育觀念等，全國(guó)不同地區(qū)農(nóng)村呈現(xiàn)顯著差異。這些問(wèn)題該怎么解釋?zhuān)恳虼?，我們要轉(zhuǎn)換思路，深化對(duì)家庭生活的分析，并提煉出與傳統(tǒng)解釋方式相異的認(rèn)識(shí)方式。前文以家庭繼替為對(duì)象，展示了北方、南方和中部農(nóng)村家庭的差異，現(xiàn)在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析3個(gè)區(qū)域家庭性質(zhì)。

(一)構(gòu)造家庭的力量

傳統(tǒng)的分家制度研究，多數(shù)只是關(guān)注于家庭的分裂過(guò)程，將分裂之后的家庭看做是孤立實(shí)體，忽視了分家后家庭之間的關(guān)系。后來(lái)有些學(xué)者[注]王躍生：《個(gè)體家庭、網(wǎng)絡(luò)家庭與親屬圈家庭分析》，《開(kāi)放時(shí)代》2010年第4期；閻云翔：《家庭政治中的金錢(qián)與道義》，《社會(huì)學(xué)研究》1998年第6期。提出了網(wǎng)絡(luò)家庭的概念，分析分家之后各個(gè)核心家庭之間的合作關(guān)系。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)家庭分析也是將分家之后個(gè)體家庭的原子化狀態(tài)作為研究前提，認(rèn)為組成家庭網(wǎng)絡(luò)只不過(guò)是對(duì)個(gè)體家庭的功能性補(bǔ)充。如果運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)家庭的概念來(lái)分析傳統(tǒng)中國(guó)的大家庭，就會(huì)抹去大家庭的性質(zhì)，在我們看來(lái)，大家庭不能化約為核心家庭聯(lián)合結(jié)構(gòu)，大家庭是一種具有中國(guó)社會(huì)特色的家庭形態(tài)。更重要的是，網(wǎng)絡(luò)家庭概念不能夠解釋當(dāng)前中國(guó)不同地區(qū)農(nóng)村中家庭間關(guān)系的差異性。

麻國(guó)慶研究分家時(shí)，提出了分中有繼有合的說(shuō)法，[注]麻國(guó)慶：《分家：分中有繼也有合》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1999年第1期。對(duì)于解釋中國(guó)分家制度有很大創(chuàng)新。本文將分家拓展為家庭繼替，既關(guān)注家庭分裂的過(guò)程，也關(guān)注分家之后的狀態(tài)。家庭繼替可以操作成為母家庭與子家庭的關(guān)系，以及子家庭與子家庭的關(guān)系。家庭繼替過(guò)程中，存在3種力量：一是分的力量；二是合的力量；三是繼的力量。

分的力量主要表現(xiàn)在子家庭從母家庭中分離出來(lái)的過(guò)程中，包括子家庭向母家庭爭(zhēng)奪資源、財(cái)產(chǎn)權(quán)和社區(qū)參與資格；合的力量主要表現(xiàn)為子家庭之間的關(guān)系，即分家之后兄弟家庭之間的責(zé)任義務(wù)以及互助合作等；繼的力量主要體現(xiàn)為分家后母家庭對(duì)于子家庭的直接干涉、支配和間接影響的能力，孔子所謂的“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道”就體現(xiàn)了繼的力量。以上三種力量不同組合結(jié)果，就構(gòu)成了不同家庭形態(tài)，合的力量占優(yōu)勢(shì)時(shí)就顯現(xiàn)出家庭和睦的狀態(tài)，分的力量占優(yōu)勢(shì)時(shí)就造成家庭不和的狀態(tài)，繼的力量占優(yōu)勢(shì)時(shí)表現(xiàn)為父權(quán)家長(zhǎng)特色和家庭的縱向綿延性?？傮w而言，南方、北方和中部農(nóng)村家庭生活中，3種力量發(fā)揮作用不一樣，造成家庭生活形態(tài)差異，構(gòu)造出了3種家庭模型。

(二)家庭模型與現(xiàn)象呈現(xiàn)

1.北方農(nóng)村的聯(lián)合體模型

北方農(nóng)村家庭中，母子家庭在財(cái)產(chǎn)權(quán)、資源和社區(qū)參與資格上存在沖突，母家庭對(duì)子家庭的控制力不強(qiáng)，父權(quán)微弱，表明繼的力量不明顯；子家庭有強(qiáng)烈的分家獨(dú)立沖動(dòng)，能夠向母家庭爭(zhēng)取權(quán)力和資源，表明分的量強(qiáng)；兄弟家庭競(jìng)相分割母家庭公產(chǎn)，造成潛在的競(jìng)爭(zhēng)性，但在對(duì)外方面，兄弟家庭能夠聯(lián)合起來(lái)對(duì)付其他家庭帶來(lái)的壓力，具有一定的合力。但北方兄弟家庭的合力與南方農(nóng)村不一樣，北方農(nóng)村兄弟家庭不存在強(qiáng)連帶責(zé)任，親兄弟明算賬，只有受到外部威脅時(shí)才能夠暫時(shí)整合起來(lái)。由于繼的力量弱，母家庭隨子家庭成長(zhǎng)而消失，使得兄弟家庭之上不存在籠罩性組織；兄弟家庭之間競(jìng)爭(zhēng)性與合作性之間存在微妙平衡，競(jìng)爭(zhēng)性彰顯，就會(huì)造成兄弟沖突，合作性占上風(fēng)，兄弟家庭團(tuán)結(jié)。北方農(nóng)村中以兄弟核心家庭為單位，形成對(duì)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)外合作的聯(lián)合體模型。

2.南方農(nóng)村的共同體模型

對(duì)家庭繼替的分析表明，南方家庭的母家庭相對(duì)子家庭在財(cái)產(chǎn)權(quán)、資源配置和社區(qū)參與資格上表現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì)，父權(quán)家長(zhǎng)特色明顯。子家庭從母家庭中獨(dú)立出來(lái)，需要較長(zhǎng)的時(shí)期，表明分的力量不強(qiáng)。南方農(nóng)村祖先祭祀活動(dòng)發(fā)達(dá)，父權(quán)發(fā)達(dá)，家庭縱向延綿性強(qiáng)，表明繼的力量強(qiáng)大。從子家庭間關(guān)系來(lái)看，兄弟家庭之間具有很強(qiáng)的連帶責(zé)任，南方家庭至今存在“長(zhǎng)兄如父”的規(guī)矩，即父親不在世時(shí)，兄長(zhǎng)要負(fù)擔(dān)起弟弟成家立業(yè)責(zé)任。兄弟家庭、甚至是叔伯堂兄弟家庭之間，有很強(qiáng)認(rèn)同感和一致行動(dòng)力，體現(xiàn)了強(qiáng)大的合力。南方農(nóng)村家庭中繼的力量強(qiáng)大，分力受到壓制，合力是被鼓勵(lì)的，3種力量交織在一起，形成了同財(cái)共居范圍大、父權(quán)發(fā)達(dá)、家庭傳承性強(qiáng)、兄弟家庭關(guān)系緊密、歷史記憶長(zhǎng)的家庭生活形式，我們將其稱(chēng)之為共同體模型。

3.中部農(nóng)村的原子化模型

中部農(nóng)村的母子家庭間替代性弱，兄弟家庭間獨(dú)立性強(qiáng)，在財(cái)產(chǎn)權(quán)、資源和社區(qū)參與資格上，母家庭與子家庭，兄弟家庭間，各自具有獨(dú)立的權(quán)利和權(quán)力，基本無(wú)繼的力量，因此，父權(quán)很弱；兄弟家庭間相互期待低，“各種各的地，各吃各的飯”，關(guān)系疏遠(yuǎn)，既無(wú)連帶責(zé)任，也無(wú)明顯沖突，合力和分力間低度平衡。由此，在中部農(nóng)民生活中，表現(xiàn)出母家庭、子家庭、兄弟家庭之間，互不干涉，獨(dú)立平等，關(guān)系松散的面貌，形成了原子化模型。

4.農(nóng)村家庭生活現(xiàn)象呈現(xiàn)

上述分析都是來(lái)自于對(duì)各地區(qū)農(nóng)村家庭生活現(xiàn)象的總結(jié)提煉，這些現(xiàn)象及其差異皆產(chǎn)生于三個(gè)地區(qū)農(nóng)村家庭性質(zhì)?，F(xiàn)呈現(xiàn)部分家庭生活現(xiàn)象，便于進(jìn)一步理解文中概括的家庭模型。

表2：家庭模型與生活現(xiàn)象呈現(xiàn)的區(qū)域類(lèi)型差異

(三)家庭模型的區(qū)域化

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村研究一直遭遇如下困境，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)地域廣大、數(shù)量龐大、形態(tài)差異極大，對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)象既不可能進(jìn)行全面的調(diào)查，也不能進(jìn)行整體性概括。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)的農(nóng)村具有不同的特征和性質(zhì)，同時(shí)，相似的耕作方式、相似的歷史文化傳統(tǒng)、相似的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等，造成一定地域范圍內(nèi)的社會(huì)生活具有同質(zhì)性，且區(qū)域差異明顯。基于這樣一種判斷，我們逐漸探索出區(qū)域比較和類(lèi)型建構(gòu)的研究方法。

農(nóng)村家庭性質(zhì)是與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的，接下來(lái)在家庭模型與區(qū)域村莊結(jié)構(gòu)之間建立聯(lián)系，進(jìn)一步論證區(qū)域家庭模型的可信性。

傳統(tǒng)的關(guān)于中國(guó)農(nóng)村家庭性質(zhì)研究，經(jīng)驗(yàn)材料多來(lái)自于南方農(nóng)村。如費(fèi)孝通、林耀華、葛學(xué)溥、許烺光等老一輩的學(xué)者，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)方法在南方農(nóng)村中進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，在此基礎(chǔ)上建立關(guān)于中國(guó)家庭的本土認(rèn)識(shí)。但是，這批具有開(kāi)創(chuàng)意義的家庭學(xué)著作關(guān)注的對(duì)象局限于南方村莊，忽視了區(qū)域差異性。建國(guó)之后的海外漢學(xué)家對(duì)于中國(guó)家庭研究，很多是運(yùn)用早期留下的二手資料，或者是在臺(tái)灣、香港地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，這些研究也有南方農(nóng)村的烙印。

這批著作反映出中國(guó)農(nóng)村家庭諸多本土特性，比如家庭的傳承性、父權(quán)家長(zhǎng)制、大家庭的理想和現(xiàn)實(shí)[注]參見(jiàn)孔邁隆《中國(guó)家庭現(xiàn)代化：傳統(tǒng)與適應(yīng)的結(jié)合》，載喬 鍵《中國(guó)家庭及其變遷》，香港：香港亞太研究所，1991年；鄭振滿《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年。等，與我們依據(jù)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)概括的南方農(nóng)村家庭共同體模型吻合。受共同體模型支配，歷史上南方農(nóng)村的公產(chǎn)比重大，家族關(guān)系發(fā)達(dá)，南方農(nóng)村普遍存在宗族組織。[注]王躍生：《中國(guó)農(nóng)村家庭的核心化分析》，《中國(guó)人口科學(xué)》2007年第5期。將費(fèi)孝通調(diào)查的“江村”看做是“南方農(nóng)村”，只是地理意義上的南方農(nóng)村，不屬于本文區(qū)域類(lèi)型學(xué)意義上的“南方農(nóng)村”，在本文的框架下，江村屬于“中部農(nóng)村”，江村家庭狀況符合原子化模型。改革開(kāi)放以來(lái)，南方農(nóng)村普遍興起修建祠堂、續(xù)譜風(fēng)氣，[注]參見(jiàn)王銘銘《社區(qū)的歷程》，天津：天津人民出版社，1996年；折曉葉《村莊的再造》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。這在北方和中部農(nóng)村是不多見(jiàn)的。可以認(rèn)為南方農(nóng)村宗族發(fā)達(dá)是與家庭共同體模型伴生的現(xiàn)象。由此可以進(jìn)一步斷定，宗族組織發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)的家庭符合共同體模型。在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為弗里德曼[注]參見(jiàn)[英]莫里斯·弗里德曼《中國(guó)東南的宗族組織》，劉曉春譯，上海：上海人民出版社，2000年。提出的宗族范式更適合于對(duì)南方農(nóng)村和家庭的分析。

關(guān)于北方農(nóng)村家庭的研究，早期有楊懋春對(duì)山東臺(tái)頭村的人類(lèi)學(xué)研究，還有李景漢組織的定縣和滿鐵調(diào)查，以及國(guó)內(nèi)外學(xué)者基于滿鐵資料的再研究，當(dāng)代關(guān)于北方家庭的研究成果比較豐富，如王躍生的研究?？v觀這些研究發(fā)現(xiàn)，北方村落歷來(lái)都是多姓雜居的，村莊內(nèi)部不存在統(tǒng)一的宗族組織。在家庭方面，核心家庭和直系家庭為最主要的家庭形式，累世同居的大家庭并不常見(jiàn)。[注]王躍生：《華北農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)研究——立足于冀南地區(qū)的分析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年第4期。楊懋春與黃宗智關(guān)于1949年前華北農(nóng)村的研究表明，村莊內(nèi)部存在血緣關(guān)系發(fā)展出來(lái)的親族關(guān)系，但是很不穩(wěn)定。[注]黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，北京：中華書(shū)局，2000年，第269～279頁(yè)；楊懋春：《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》，南京：江蘇人民出版社，2001年，第139～152頁(yè)。在村莊自治上，北方農(nóng)村1949年前依靠的是首事會(huì)制度，其社會(huì)基礎(chǔ)范圍較小、數(shù)量眾多的親族(五服)團(tuán)體，而非南方農(nóng)村中的宗族組織。這樣看來(lái)，至今為止，北方農(nóng)村分裂結(jié)構(gòu)這一基本形態(tài)一直沒(méi)有變化。

構(gòu)成村莊內(nèi)部組織單位的家族團(tuán)體，是家庭聯(lián)合體擴(kuò)展形成的。兄弟家庭之間存在微妙的競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系，由于功能需求(辦理紅白喜事)，這種既競(jìng)爭(zhēng)又合作的關(guān)系一直擴(kuò)展到五服范圍內(nèi)，形成了村莊的親族團(tuán)體單元。因此，北方農(nóng)村的村莊結(jié)構(gòu)與家庭模型也是契合的。

受自然和歷史因素的影響，中部村莊的歷史比較短，典型特征是血緣關(guān)系極不發(fā)達(dá)，村莊內(nèi)部家庭關(guān)系是靠人情往來(lái)維系的，且村莊的開(kāi)放程度很高。既有的研究也發(fā)現(xiàn)了中部村莊的此種特性，例如日本學(xué)者武福直在《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，對(duì)中國(guó)進(jìn)行了與本文大致吻合的華南、華北、華中3個(gè)區(qū)域劃分，認(rèn)為華中農(nóng)村(屬于本文的中部農(nóng)村)與華北和華南的村落相比，更加開(kāi)放，更缺少自足性，村莊內(nèi)部少有大姓宗族，貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。[注]李國(guó)慶：《關(guān)于中國(guó)村落共同體的論戰(zhàn)》，《社會(huì)學(xué)研究》2005年第6期。我們認(rèn)為這幾點(diǎn)符合中部農(nóng)村事實(shí)。

中部農(nóng)村渙散的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)，是與家庭間的分散關(guān)系相契合的。因?yàn)榧彝ズ诵幕潭雀?，家庭之間呈現(xiàn)原子化狀態(tài)，故而，村莊內(nèi)部無(wú)法發(fā)育出統(tǒng)一的組織，村莊邊界也不清晰。由于村莊內(nèi)部關(guān)系不發(fā)達(dá)，農(nóng)民就到村莊之外去補(bǔ)充生產(chǎn)生活之需求，推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣唐肥袌?chǎng)的發(fā)展。施堅(jiān)雅分析四川農(nóng)民生活時(shí)，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在基層社會(huì)中的核心位置，認(rèn)為市場(chǎng)圈而非村落才是分析中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本對(duì)象。[注]參見(jiàn)施堅(jiān)雅《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，史建云譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年。黃宗智認(rèn)為施堅(jiān)雅的基層市場(chǎng)理論是有效的，不過(guò)僅僅在中部農(nóng)村生效。[注]黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，北京：中華書(shū)局，2000年，第256頁(yè)。

六、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，我們以農(nóng)村母子家庭繼替的過(guò)程為分析對(duì)象，旨在分析農(nóng)民家庭繼替的內(nèi)在機(jī)制。在長(zhǎng)期農(nóng)村調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域農(nóng)民家庭繼替現(xiàn)象主要包括“分家立戶”兩方面內(nèi)涵，一是子家庭從母家庭分裂出來(lái)，二是子家庭融入熟人社會(huì)后在村莊社區(qū)內(nèi)獲得一定獨(dú)立位置。因此，我們從復(fù)雜的家庭現(xiàn)象中提煉出對(duì)中國(guó)農(nóng)民家庭繼替最為關(guān)鍵的三個(gè)要素，即財(cái)產(chǎn)權(quán)、家庭倫理責(zé)任和社區(qū)性家，將其稱(chēng)為家庭“三元素”。以家庭三元素為工具性概念來(lái)論述家庭繼替中子家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)的生成、倫理責(zé)任實(shí)踐和社區(qū)性家扮演過(guò)程。在論述華北家庭延續(xù)機(jī)制之后，我們又從家庭“三元素”實(shí)踐形態(tài)切入探討北方、南方和中部3個(gè)區(qū)域類(lèi)型村落農(nóng)民生活特性。由于家庭與村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)存在高度關(guān)聯(lián)，我們發(fā)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)傳承方式、倫理責(zé)任強(qiáng)弱和母子家庭社區(qū)身份的關(guān)系更替都凸顯出區(qū)域類(lèi)型差異。通過(guò)不同地區(qū)農(nóng)村家庭繼替過(guò)程的對(duì)比，我們認(rèn)為北方農(nóng)民家庭繼替表現(xiàn)為更替模式、南方是承繼模式和中部是共存模式，進(jìn)而結(jié)合區(qū)域村落社會(huì)性質(zhì)，建構(gòu)出中國(guó)農(nóng)村的家庭性質(zhì)及其區(qū)域類(lèi)型。