論王禹偁的“詩(shī)效杜子美”

秦 蓁

王禹偁是宋初“白體詩(shī)”的代表詩(shī)人。但作為宋初詩(shī)壇的領(lǐng)袖，王禹偁“轉(zhuǎn)益多師”，師法對(duì)象除了最主要的白居易，還有庾信、杜甫、李白、韓愈、柳宗元等名家，從而為淺切俚俗的“白體詩(shī)”增添了更加深厚的內(nèi)涵。尤其是他“詩(shī)效杜子美”（《送丁謂序》），在宋初百年文學(xué)復(fù)興的歷程中具有深遠(yuǎn)的意義。

既然是“白體”詩(shī)人，王禹偁詩(shī)歌最顯著的符號(hào)自然是詩(shī)學(xué)白居易，而他的詩(shī)作也的確帶有典型的“白體”風(fēng)格和特征。但王禹偁最終超越流俗，由早年學(xué)白居易的閑適詩(shī)、唱和詩(shī)，到學(xué)習(xí)白氏早年的諷喻詩(shī)，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)向?qū)W杜甫詩(shī)，成為了宋初百年文學(xué)復(fù)興以及宋詩(shī)典范更替的真正起點(diǎn)，與后來“宋調(diào)”的形成有著千絲萬縷的聯(lián)系。不過，王禹偁學(xué)杜經(jīng)歷了一個(gè)從自覺到不自覺的過程，其對(duì)杜甫的發(fā)現(xiàn)是逐漸清晰起來的。

一

對(duì)“白體”詩(shī)風(fēng)的超越是北宋文學(xué)復(fù)興必須要邁出的第一步。在“宋初三體”中，“白體詩(shī)”是最先流行的，白居易便是宋初的第一個(gè)文學(xué)典范，但“白體詩(shī)”實(shí)則是五代舊有詩(shī)風(fēng)的延續(xù)。新王朝的建立并不意味著文風(fēng)的馬上改變，也不意味著世風(fēng)、士風(fēng)的即時(shí)轉(zhuǎn)變，宋王朝最終確立屬于自己的思想文化、社會(huì)制度、文學(xué)氣質(zhì)，經(jīng)歷了上百年的時(shí)間。而立國(guó)之初需要直視的，是因五代持久戰(zhàn)亂和分裂而帶來的儒道精神的缺失以及由此造成的敗壞的社會(huì)風(fēng)氣、顛倒的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、卑弱的士風(fēng)和鄙俗的文風(fēng)。

面對(duì)這樣的局面，宋初帝王提倡儒學(xué)，力圖重建道統(tǒng)、振興文教。但一時(shí)風(fēng)氣難以扭轉(zhuǎn)，因?yàn)榇藭r(shí)承擔(dān)起新王朝建設(shè)主力的卻幾乎是五代遺臣，諸如陶谷、范質(zhì)、李昉、薛居正、趙普、宋白，他們的人生觀與價(jià)值觀早已固定，既沒有建功立業(yè)的渴求，也缺乏參治的主體意識(shí)，并不以認(rèn)真而充滿熱情的態(tài)度對(duì)待新朝的重建，其主體人格并不能擔(dān)負(fù)起道統(tǒng)重塑的責(zé)任。極具代表性的是后周舊臣李昉，他在新朝倍受重用，在治國(guó)理政方面卻并無太大建樹，醉心于詩(shī)歌的唱酬應(yīng)和，以平易淺切的語(yǔ)言抒寫自己散淡閑適的生活。李昉是典型的“白體”詩(shī)人，詩(shī)歌體現(xiàn)出“白體詩(shī)”的特征，即以“小碎篇章互相唱和?！笨梢?，宋初“白體”詩(shī)人選擇效仿的是白居易后期屬對(duì)工巧、吟玩性情的閑適詩(shī)和唱和詩(shī)而非前期的諷喻詩(shī)，與時(shí)代澆漓的士風(fēng)和政治關(guān)懷的缺位緊密相關(guān)。

王禹偁則不同，作為北宋立國(guó)后成長(zhǎng)起來的新一代，他體現(xiàn)著道統(tǒng)重建過程中士大夫主體意識(shí)的逐漸覺醒，對(duì)王朝充滿期待，以儒學(xué)復(fù)興為己任，成為積極有為的參政主體。在人格上，他一改五代舊臣的混世人格，躬行直道、剛直耿介，雖因多次直言切諫而屢遭貶謫，卻始終不放棄對(duì)國(guó)家的責(zé)任，體現(xiàn)出原始儒家執(zhí)著與堅(jiān)守的精神。因此，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，王禹偁雖被歸為“白體”詩(shī)人，前期也一度寫下不少依聲和韻、平易流暢的唱和詩(shī)，但他最終選擇學(xué)習(xí)白居易“惟歌生民病，愿得天子知”的諷喻詩(shī)篇。這種對(duì)文學(xué)典范選擇的變化，體現(xiàn)出士大夫政治關(guān)懷精神的復(fù)歸和士風(fēng)的漸趨振作挺立。

王禹偁的諷喻詩(shī)很好的繼承了白居易“新樂府”詩(shī)歌針砭時(shí)弊、暴露社會(huì)問題的諷諫精神，如《和馮中允爐邊偶作》、《為惡》揭露勢(shì)力小人的丑態(tài)，《金吾》控訴大將軍曹翰屠殺無辜百姓的滔天罪惡，《戰(zhàn)城南》、《瑞蓮歌》、《對(duì)酒吟》批判社會(huì)不公，《秋霖二首》、《和楊遂賀雨》、《十月二十日作》展現(xiàn)自然災(zāi)害使百姓流離失所，而著名的《對(duì)雪》和《感流亡》則體現(xiàn)出一個(gè)士大夫悲天憫人的情懷和正直的良知，語(yǔ)言都十分激切有力，拳拳忠君恤民之心可見。

而白居易的“新樂府”運(yùn)動(dòng)卻是繼承了杜甫《兵車行》、《麗人行》以及“安史之亂”中“三吏”、“三別”等敘事詩(shī)的精神，繼承的是杜甫這些詩(shī)“即事名篇，無復(fù)依傍”的樂府精神和現(xiàn)實(shí)主義精神。因此，王禹偁學(xué)白的諷喻詩(shī)，其源頭要追溯到杜甫。所以，也可以說王禹偁的諷喻詩(shī)篇和政治關(guān)懷精神是學(xué)習(xí)杜甫，只是這時(shí)的學(xué)杜還不是一種自覺意識(shí)。

二

淳化二年春，王禹偁在朝為知制誥時(shí)，曾在《送丁謂序》中贊后學(xué)丁謂“其詩(shī)效杜子美，深入期間?！币芽筛Q見王氏對(duì)杜甫詩(shī)的熟悉與推崇。謫官商州后，王禹偁雖失意惆悵，有時(shí)語(yǔ)帶消沉，但他在《吾志》詩(shī)中寫道：“吾生非不辰，吾志復(fù)不卑。致君望堯舜，學(xué)業(yè)根孔姬?！逼湔Z(yǔ)近似杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）可見儒家精神對(duì)他的影響頗深，其胸襟抱負(fù)亦差同杜子美。在這以后，王禹偁學(xué)杜詩(shī)更加用心，嘗云：“前賦《春居雜興》詩(shī)二首，間半歲，不復(fù)省視，因長(zhǎng)男嘉祐讀《杜工部集》，見語(yǔ)意頗有相類者，咨于予，且意予竊之也。予喜而作詩(shī)，聊以自賀?！痹?shī)曰：“命屈由來道日新，詩(shī)家權(quán)柄敵陶鈞。任無功業(yè)調(diào)金鼎，且有篇章到古人。本與樂天為后進(jìn)，敢期子美是前身。從今莫厭閑官職，主管風(fēng)騷勝要津。”其愛慕杜子美詩(shī)歌，情見乎辭，并評(píng)價(jià)杜甫“子美集開詩(shī)世界”（《日長(zhǎng)簡(jiǎn)仲咸》），已經(jīng)省察到杜甫開辟“詩(shī)世界”的功績(jī)，在整個(gè)北宋杜甫接受史上可謂慧眼獨(dú)具，對(duì)后來宋人確立杜甫“集大成”的地位應(yīng)該有一定的影響。至道二年貶謫滁上時(shí)，在《贈(zèng)朱嚴(yán)》中仍有“誰(shuí)憐所好還同我，韓柳文章李杜詩(shī)”的句子，可見王禹偁對(duì)杜甫詩(shī)歌的效法學(xué)習(xí)，已經(jīng)具有了自覺的意識(shí)和較為清晰的認(rèn)識(shí)。而仔細(xì)梳理其貶謫之后的詩(shī)歌也確實(shí)能夠發(fā)現(xiàn)，王禹偁無論在詩(shī)歌體式、遣詞命意、主題構(gòu)思、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等方面都有著學(xué)杜的痕跡。

（一）王禹偁對(duì)杜甫詩(shī)歌體式的學(xué)習(xí)

杜甫擅長(zhǎng)各種詩(shī)歌體式，他的五、七言律詩(shī)和古體詩(shī)在唐代都是一流的，寫于漂泊西南時(shí)期的七律，為中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)作出了巨大的成就。杜甫“老去詩(shī)篇渾漫與”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》），晚年在夔州時(shí)期詩(shī)歌臻于爐火純青的境界，尤其是長(zhǎng)篇排律的創(chuàng)作如《夔府抒懷四十韻》、《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》等詠懷詩(shī)，融匯了杜甫的經(jīng)歷而反映了安史之亂前后的歷史面貌，內(nèi)涵厚重，格局闊大，達(dá)到了從心所欲不逾矩的老成境界。王禹偁學(xué)習(xí)杜甫的長(zhǎng)篇排律，有《謫居感事》詩(shī)一百六十韻，是詩(shī)人貶謫商州時(shí)對(duì)其以往生平事跡與抱負(fù)的追懷，對(duì)過往經(jīng)歷一路娓娓道來，字里行間有著一種克制的沉重，沉郁深厚，完全不似白居易詩(shī)的淺露平滑，已是老杜的味道。此詩(shī)是王禹偁學(xué)杜詩(shī)最賣氣力的一首，敘事抒情，皆屬上乘。

杜甫的五言古體詩(shī)非常具有代表性，尤其是著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》等帶有自敘性質(zhì)的五古，采用了賦體鋪陳的手法，帶有散文化的成份，但以濃郁的抒情性保持了詩(shī)的特質(zhì)。王禹偁詩(shī)集中也有為數(shù)不少的五言古體詩(shī)，如集中第一首《酬種放征君》（一百韻）從詩(shī)人貶官商州寫起，詳細(xì)描述了赴貶所途中的路途艱難和內(nèi)心的凄涼悲哀，頗有杜甫《北征》詩(shī)的況味。詩(shī)歌敘及在商州貶地的苦難生活與心路歷程，兩年后量移解州的種種經(jīng)歷，已經(jīng)帶有自敘性質(zhì)。其他的五古如《北樓感事》、《月波樓詠懷》等也有這些特點(diǎn)。

（二）王禹偁對(duì)杜詩(shī)主題構(gòu)思的學(xué)習(xí)

王禹偁有些詩(shī)歌直接進(jìn)行仿效杜詩(shī)的主題，如《甘菊冷淘》有意識(shí)效杜甫的《槐葉冷淘》，詩(shī)中有“子美重槐葉，直欲獻(xiàn)至尊。起予有遺韻，甫也可與言”之句，將杜甫視為異代知音。此詩(shī)作為飲食題材的詩(shī)歌（冷淘是涼面一類的食品），已經(jīng)具有了從平凡日常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的傾向，是宋詩(shī)發(fā)展的一個(gè)走向，雖然這種題材要到蘇軾的手中才最終得到詩(shī)意的提升。此外，王禹偁還有仿杜甫《病馬》詩(shī)的《弊帷詩(shī)》，效杜甫《八哀詩(shī)》的《五哀詩(shī)》等，甚至還有直接取杜甫詩(shī)題的《對(duì)雪》。

王禹偁許多詩(shī)歌在語(yǔ)言的構(gòu)思即造語(yǔ)上頗似杜子美。前面提到，在商州時(shí)，王禹偁的長(zhǎng)子嘉祐讀到詩(shī)人的《春居雜興》，覺得造語(yǔ)與杜甫的一首詩(shī)十分相似，甚至懷疑詩(shī)人是剽竊了杜詩(shī)。杜甫原詩(shī)句為：“恰似春風(fēng)相欺得，夜來吹折數(shù)枝花。”（《絕句漫興》其二），而王詩(shī)為：“何事春風(fēng)容不得，和鶯吹折數(shù)枝花?！痹煺Z(yǔ)命意上的確相似度極高。此外還有許多句子，如“無端燕子欺人睡，故落春泥污彩箋”（《春居雜興》其三）與杜詩(shī)“江上燕子故來頻”“銜泥點(diǎn)污琴書內(nèi)”（《絕句漫興》其七），王詩(shī)“十口寄淮泗，一身來輦轂”（《送朱九齡》）與杜詩(shī)“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），王詩(shī)“村尋魯望宅，寺認(rèn)館娃基。西子留香逕，吳王有劍池”（《謫居感事》）與杜詩(shī)“王謝風(fēng)流遠(yuǎn)，闔廬丘墓荒。劍池石壁仄，長(zhǎng)洲荷芰香”（《壯游》）等等，在遣詞造句上皆化用杜甫詩(shī)句，可以看出王禹偁詩(shī)歌語(yǔ)言構(gòu)思上學(xué)習(xí)杜甫。

王禹偁還有許多詩(shī)歌在章法結(jié)構(gòu)、謀篇布局的構(gòu)思上學(xué)習(xí)杜甫，比如王禹偁《喜雪貽仲咸》：“半冬無雪懶吟詩(shī)，薄暮紛紛喜可知。衣上惹來看不足，竹邊聽處立多時(shí)。光迷曙色侵窗早，片舞寒空到地遲。今日使君吟望好，一車飛絮醉褰帷”，這首詩(shī)的謀篇構(gòu)思極似杜甫《春夜喜雨》，都是按照時(shí)間線索，先寫喜雪（雨）的原因，帶著一種盼望的心情；中間兩聯(lián)寫夜來雪（雨）持續(xù)下落的氛圍和場(chǎng)景，末句都是對(duì)次日的展望和想象。只不過杜詩(shī)還是要更勝一籌。相較王詩(shī)的粘滯于“雪”，章法缺少變化，杜詩(shī)的意境更加大開大闔、跳躍騰挪。

杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含立領(lǐng)千秋雪，門泊東吳萬里船”，其特點(diǎn)是一句一意，且中間不作轉(zhuǎn)語(yǔ)，不用系連詞。王禹偁有《杏花》其一：“紅芳紫萼怯春寒，蓓蕾粘枝密作團(tuán)。記得觀燈鳳樓上，百條銀燭淚闌干”雖然不全似杜詩(shī)，但“蓓蕾”句與“百條”句也是一句一個(gè)畫面，而且是一種今昔對(duì)比十分有特點(diǎn)。

杜甫詩(shī)還有一種比較獨(dú)特的布局構(gòu)思方式，即在絕句中，第三句與第一句意思相承，第四句與第二句意思相承。比如“啼鳥爭(zhēng)引子，鳴鶴不歸林。下食遭泥去，高飛恨久陰”（《晴》）。王詩(shī)“風(fēng)雨無情落牡丹，翻階紅藥滿朱欄。明皇幸蜀楊妃死，縱有嬪嬙不喜看”（《芍藥花開憶牡丹絕句》）便是這種以后二句續(xù)前二句的意思，也是第一句對(duì)應(yīng)第三句，第二句對(duì)應(yīng)第四句。

由上可見，王禹偁詩(shī)學(xué)杜甫十分用心，但總體上顯得比較拘泥。要真正揣摩到杜詩(shī)的精髓，遺貌取神，才能夠自創(chuàng)新意。

（三）王禹偁對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)手法的學(xué)習(xí)

杜甫擅長(zhǎng)煉字煉句，安排一字有神，使全句皆活，將顏色的字放在詩(shī)歌的開頭，再用動(dòng)詞引入實(shí)物，達(dá)到一種精警醒目的效果。筆者曾專門撰文論述王禹偁詩(shī)歌煉字煉句的方面，某些句子頗見杜詩(shī)的功力，此處略舉數(shù)例，不再贅述。如：“夜村埋古屋，丹水咽寒流”（《對(duì)雪感懷呈翟使君馮中允同年》），“隙晃歸巢燕，檐拖截澗虹”（《西暉亭》）是安排一字有神；“翠漲新萍綠，紅浮敗葉殷”（《丹水十二韻》）是將表示色彩的字置于句首。

杜甫的詩(shī)歌有“以文為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”的特點(diǎn)，這些成為了后來宋詩(shī)的典型特征。王禹偁詩(shī)學(xué)杜甫，詩(shī)歌中已有“議論化”、“散文化”的傾向，比如前面已提到的 《酬種放征君》（一百韻）、《北樓感事》、《月波樓詠懷》、《七夕》等長(zhǎng)篇古體詩(shī)多用賦體的手法，還使用散文的虛詞、系連詞等，形成“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。

杜詩(shī)的議論有的帶有較強(qiáng)的抒情性，有的著眼于議論的深刻、精警、獨(dú)出心裁，王禹偁都有所繼承和學(xué)習(xí)，比如《滎陽(yáng)懷古》：“紀(jì)信生降為沛公，草荒孤累想英風(fēng)。漢家青史緣何事，卻道蕭何第一功?！弊詈笠痪涞淖h論立意不落俗套，獨(dú)出新意；《讀漢文紀(jì)》通篇議論，其中“霸業(yè)固以盛，帝道或未全”句頗有翻案的意味，立論精警。王禹偁詩(shī)歌中的議論盡量避免枯燥乏味，沒有因過多的議論混淆了詩(shī)、文的界限。

總之，對(duì)王禹偁詩(shī)學(xué)杜甫的意義要放在整個(gè)北宋文學(xué)復(fù)興的歷程中來審視。在這一過程中，對(duì)杜甫的發(fā)現(xiàn)、接受和闡釋，到最終典范地位的確立，是宋型文化和“宋調(diào)”形成的關(guān)鍵。宋人是從詩(shī)歌藝術(shù)和道德人格兩方面來接受杜甫的，杜甫契合了宋文化的某些精神內(nèi)核。雖然沒有明確的依據(jù)證明王禹偁對(duì)杜甫有道德層面的闡釋與評(píng)價(jià)，但他對(duì)杜甫詩(shī)歌的學(xué)習(xí)為宋詩(shī)的發(fā)展指明了方向，是北宋尊杜的第一人，因此許多論者都把王禹偁視為宋詩(shī)史的起點(diǎn)。

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