古希臘四大賽會(huì)的歷史作用

姚薇

(天津藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 文化管理系,天津 300181)

古希臘四大賽會(huì)作為泛希臘賽會(huì)中場(chǎng)面最宏大、輻射范圍最廣的賽會(huì)，在古希臘歷史上所起的作用是多方面的，對(duì)古希臘社會(huì)的影響也非常深刻。

一、宗教作用

古希臘存在多神崇拜，為了祭祀這些神祇，就必然要舉行一些儀式。表面上看，泛希臘賽會(huì)是體育競(jìng)技活動(dòng)，但追根溯源，它卻是對(duì)諸神的祭祀儀式。古希臘各城邦大大小小的節(jié)日慶典實(shí)際上都與宗教儀式相伴隨?！霸谝陨窳?lái)解釋一切的古希臘，人們認(rèn)為節(jié)日慶典既是感謝神恩、求神賜福的最佳方式，也是神賦予凡人的慰藉?！盵1](P78)當(dāng)然，古希臘四大賽會(huì)都是為了祭祀某位神祇而舉辦的。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是由英雄赫拉克勒斯為祭祀宙斯神而創(chuàng)辦的；皮托運(yùn)動(dòng)會(huì)則是獻(xiàn)給阿波羅神的，以紀(jì)念阿波羅征服毒龍皮提翁；而地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)和尼米亞運(yùn)動(dòng)會(huì)分別是為祭祀海神波塞冬和主神宙斯而舉辦的。

賽會(huì)是古希臘人崇拜神祇的一種特殊方式，每個(gè)賽會(huì)都與某一個(gè)泛希臘的神祇聯(lián)系在一起，同時(shí)，對(duì)神的祭祀儀式在賽會(huì)期間也隨處可見(jiàn)。賽會(huì)開(kāi)始的前一兩天都會(huì)舉行莊嚴(yán)盛大的宗教祭神儀式。像皮托運(yùn)動(dòng)會(huì)，每屆持續(xù)五天，前兩天是宗教祭祀活動(dòng)，后三天才依次進(jìn)行音樂(lè)比賽(舞蹈比賽、戲劇比賽也相繼被納入慶典)、體育競(jìng)賽、騎士比賽。運(yùn)動(dòng)會(huì)中的多項(xiàng)競(jìng)技項(xiàng)目都源于祭神活動(dòng)的儀式，持火炬賽跑原先就是傳遞圣火的一種儀式，目的是求得神靈的恩惠。

二、政治作用

如果說(shuō)宗教性是古希臘四大賽會(huì)所直觀表現(xiàn)出來(lái)的功用，那么賽會(huì)所潛在的政治作用則可以說(shuō)比宗教作用更能揭示賽會(huì)的本質(zhì)。

促進(jìn)了希臘人的民族認(rèn)同感。四大賽會(huì)實(shí)質(zhì)上是全希臘人的集會(huì)，“在這個(gè)特定的場(chǎng)合，古希臘人超越地域局限，以明確的集體認(rèn)同觀念強(qiáng)化著彼此作為希臘民族一員的身份歸屬感”[2]。四大賽會(huì)以其制度化、規(guī)?；顾邢ＥD人明確意識(shí)到，他們是一個(gè)有著共同政治背景、共同宗教信仰和共同文化傳統(tǒng)的利益整體?？梢哉f(shuō)，四大賽會(huì)一方面促使希臘人積極強(qiáng)身健體，以爭(zhēng)取在賽會(huì)上得到榮譽(yù)，另一方面則強(qiáng)化了希臘人的民族認(rèn)同感，增強(qiáng)了各城邦之間的交流和整個(gè)希臘世界內(nèi)部的凝聚力。這種強(qiáng)調(diào)希臘世界內(nèi)部團(tuán)結(jié)的賽會(huì)喚起了希臘人的民族精神。四大賽會(huì)并不是任何人都可以參加的，一個(gè)人能否參加賽會(huì)，是他所在的城邦或國(guó)家是否已經(jīng)被希臘世界所接納的重要依據(jù)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是希臘世界共同的慶典，這也同時(shí)意味著，能夠參加這一賽會(huì)是希臘人在政治上標(biāo)明自己的身份以區(qū)別于外來(lái)民族的重要方式。對(duì)于希臘人與非希臘人的有意識(shí)區(qū)別，在很大程度上強(qiáng)化了希臘人的內(nèi)部團(tuán)結(jié)與身份認(rèn)同。

增強(qiáng)了希臘各城邦的集體榮譽(yù)感。希臘城邦時(shí)代不僅表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一致的民族精神，而且各城邦之間的紛繁戰(zhàn)爭(zhēng)也體現(xiàn)出城邦社會(huì)中的另一個(gè)核心觀念——競(jìng)爭(zhēng)。一般來(lái)講，城邦之間的政治關(guān)系愈緊張，反映于泛希臘節(jié)慶賽場(chǎng)上的競(jìng)技就愈激烈。城邦之間競(jìng)爭(zhēng)最直接、最主要的方式便是戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)與體育競(jìng)技關(guān)系密切。這種關(guān)系不僅僅取決于城邦采取體育競(jìng)賽的方法對(duì)公民進(jìn)行嚴(yán)格的軍事與體育訓(xùn)練，增強(qiáng)公民體質(zhì)以提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，更為重要的是，在城邦政治文化價(jià)值體系中，四大賽會(huì)上的奪冠與兩軍陣前的勝利是完全等同的。因此，古希臘人競(jìng)技的目的，更多的是為本城邦爭(zhēng)得榮耀。他們對(duì)在比賽中取得勝利所帶來(lái)的榮譽(yù)是極為重視的。得勝歸家的英雄身穿紫袍，坐在四匹馬拉的車(chē)上，受到全城人的列隊(duì)歡迎。人們特為其在城墻上開(kāi)一個(gè)洞，讓他穿洞而過(guò)，從此免除他終身的繳稅義務(wù)。他獲獎(jiǎng)的花冠被奉獻(xiàn)到神廟的祭壇上，然后整個(gè)城邦為此舉行慶祝宴會(huì)。

三、經(jīng)濟(jì)作用

從表面上看，古希臘四大賽會(huì)并不涉及經(jīng)濟(jì)因素，只是集各種競(jìng)技項(xiàng)目于一體的宗教慶典，沒(méi)有任何的功利性。其實(shí)不然，如果對(duì)賽會(huì)項(xiàng)目和獎(jiǎng)品深入探究，賽會(huì)在經(jīng)濟(jì)方面的作用就明晰可見(jiàn)了。

騎士項(xiàng)目就是一項(xiàng)展示經(jīng)濟(jì)實(shí)力的賽事。“騎士比賽中的經(jīng)濟(jì)因素，而非才能和訓(xùn)練，在古代是被公認(rèn)的。”[3](P13)一般說(shuō)來(lái)，古希臘的騎馬和戰(zhàn)車(chē)比賽都只為那些能負(fù)擔(dān)得起高昂花銷(xiāo)的人敞開(kāi)大門(mén)。理論上，這些富人與所有參賽者競(jìng)爭(zhēng)，但事實(shí)上，對(duì)手的范圍極其有限，獲勝的幾率相應(yīng)也是很高的，輸給社會(huì)下層的人的可能性幾乎可以忽略不計(jì)。對(duì)于那些富人階層中的上層來(lái)說(shuō)，他們可以通過(guò)多重渠道增加他們比賽的勝算，因?yàn)樗麄儾槐赜H自騎馬或駕戰(zhàn)車(chē)，甚至不用參加比賽。這些富裕家庭中的年長(zhǎng)者獲得勝利的幾率更高，其中一個(gè)原因就是，比賽所需的費(fèi)用是小輩們難以承擔(dān)的，只有當(dāng)他們掌握了家庭財(cái)政大權(quán)的時(shí)候才有可能。運(yùn)動(dòng)會(huì)很少提供豐厚的錢(qián)財(cái)給獲勝者，比賽勝利所得獎(jiǎng)金甚至不夠喂養(yǎng)一匹馬。

其他體育項(xiàng)目的獎(jiǎng)品除了花冠以外，還有不同數(shù)量的祭祀品，獎(jiǎng)金數(shù)額也是不容忽視的。然而，第二名沒(méi)有獎(jiǎng)金，因?yàn)闆](méi)有人認(rèn)為失敗者值得尊敬。比賽的勝利是不能被買(mǎi)賣(mài)的。在賽會(huì)上也不是沒(méi)有賄賂丑聞，但一旦敗露就必須對(duì)那些運(yùn)動(dòng)員施以罰款。奧林匹亞競(jìng)技場(chǎng)入口處有12尊宙斯銅像，分兩排而立。銅像就是用這些罰款所塑，“它們都是用來(lái)提醒我們的運(yùn)動(dòng)員：奧運(yùn)會(huì)的勝利是不可以被買(mǎi)賣(mài)的，他們的賄賂丑聞也將永遠(yuǎn)跟隨著他們的名字”[3](P19)。這也體現(xiàn)了古希臘人公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。

四、文化作用

孕育了獨(dú)特的人體審美觀。在古希臘人看來(lái)，運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)、肉體和精神是一體的。健美而單純的希臘人并不在乎裸露自己的身體，他們認(rèn)為把健美的身體展現(xiàn)出來(lái)才是值得驕傲的。裸體競(jìng)技表現(xiàn)出其獨(dú)特的民族風(fēng)尚和藝術(shù)風(fēng)格，也顯示出古希臘人對(duì)神的崇敬以及對(duì)美和力量的崇尚。賽會(huì)這種可以炫耀赤裸的健美人體的活動(dòng)，自然就被古希臘人視為一種慰藉神明的至高無(wú)上的典雅活動(dòng)。

提供了藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和舞臺(tái)。在古希臘藝術(shù)中,雕塑藝術(shù)可謂經(jīng)典，凝聚著后世難以趕超的藝術(shù)魅力，古希臘雕塑家及其作品至今仍是人們學(xué)習(xí)的典范，例如古希臘偉大的雕塑家米隆所塑造的“擲鐵餅者”和希臘化時(shí)期的“受鼻傷的拳擊者”雕塑。這些雕塑作品不僅給我們展露了身體強(qiáng)健、肌肉線條分明、具有和諧比例的美，同時(shí)也讓我們從中感受到運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的殘酷所帶來(lái)的另一種美——悲凄的美。

古希臘賽會(huì)的舉辦相應(yīng)地促進(jìn)了泛希臘神廟和體育場(chǎng)等建筑的發(fā)展。四大賽會(huì)作為祭神的宗教儀式的一部分，都以神廟為依托在神廟附近的體育場(chǎng)舉行，其中，奧林匹亞的宙斯神廟和德?tīng)栰车陌⒉_神廟尤為著名。古希臘四大賽會(huì)在詩(shī)歌方面也有所滲透。詩(shī)人們會(huì)選擇那些在賽場(chǎng)上取得優(yōu)異成績(jī)的英雄們作為詩(shī)歌的主角，為他們譜寫(xiě)不朽的詩(shī)篇。詩(shī)人品達(dá)給后人留下了非常著名的四大賽會(huì)勝利頌歌，這些頌歌成為后人研究賽會(huì)的重要文獻(xiàn)，具有極其寶貴的研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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