從女性主義視角解讀《呼喚》中亞歷山大的婚姻悲?、?/h1>
2014-03-25 08:49:33汪柳花
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年9期
汪柳花
(泉州師范學(xué)院 外國語學(xué)院，福建 泉州 362000)
澳大利亞著名女作家考林·麥卡洛的小說《呼喚》于2003年出版，被西方文壇譽為“作者繼《荊棘鳥》之后最成功的家世小說和愛情傳奇”[1](P2)。小說以19世紀末澳大利亞新南威爾士為背景，圍繞著主人公亞歷山大·金羅斯的命運展開。亞歷山大是個備受欺凌而又聰明絕頂?shù)乃缴?，憑著吃苦耐勞和勤奮好學(xué)的精神，在三十多歲的時候，成為澳大利亞新南威爾士富甲一方的“金山之王”，經(jīng)過英國女王親自冊封，被擢升為大不列顛貴族院的二級勛爵。最后，他選擇犧牲自己，用自己的血肉之軀，為妻子鋪平一條幸福之路。
導(dǎo)致亞歷山大婚姻悲劇的真正根源是以男性為中心的男權(quán)社會及其性格缺陷。女人是男權(quán)制社會二元對立論的受害者，被剝奪了話語權(quán)。女人生來低人一等，沒有自己的支配權(quán)，而且通常是被男人用來作為傳宗接代的工具。[2]在《呼喚》中，伊麗莎白就像一件商品，她16歲就被自己的父親以6000英鎊的價格賣給了遠在新南威爾士的堂兄亞歷山大。伊麗莎白在父親眼里只是一件商品，根本沒有擇偶的權(quán)利。在西方認識論中，對于性別歸位的二元思維方式體現(xiàn)了男權(quán)制文化中男性中心主義的偏見，女人在男人統(tǒng)治的社會中成為一種裝飾品和附屬物。[3]
自從20世紀60年代以來，隨著女性主義運動的興起，人們對女性主義的定義有了新的闡釋，但歸根到底，其核心目標就是批判父權(quán)制，改變女性在社會中的弱勢地位，消除兩性的二元對立，實現(xiàn)男女平等。筆者試圖從女性主義視角來解讀亞歷山大婚姻悲劇的根源。
一、男權(quán)社會的代言人
亞歷山大的婚姻悲劇主要由兩個因素造成：一是社會原因，他是當(dāng)時社會的產(chǎn)物，是男權(quán)社會的代言人；二是其自身的性格缺陷。
在西方的學(xué)術(shù)話語中，“男權(quán)制”與“父權(quán)制”完全重疊，可以視為同義詞。父權(quán)制是相對于母系的女性家長而言，是一種男性占統(tǒng)治地位的、兩性不平等的制度。父權(quán)制將男性身體和生活模式視為正式和理想的社會組織形式，是一個系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)化的、不公正的男性統(tǒng)治女性的制度。它具有三個特征，即二元思維模式、價值等級觀念和統(tǒng)治邏輯。[3]亞歷山大生活在這一男權(quán)文化占統(tǒng)治地位的時代，便順理成章地履行了男性父權(quán)的職責(zé)，對伊麗莎白扮演了供養(yǎng)者和統(tǒng)治者的角色。
亞歷山大娶伊麗莎白的動機是建立在不平等的基礎(chǔ)之上的，他之所以娶她，有兩個因素，一是報復(fù)心理，他想讓伊麗莎白的父親和默里牧師看到他擁有主宰整個世界的本事；二是想讓伊麗莎白為他生幾個兒子，尤其是血統(tǒng)純正的繼承人。他直截了當(dāng)?shù)刂赋黾伺錾淼那槿巳阖惒贿m合做他的妻子，他當(dāng)著茹貝的面如此描繪自己未過門的妻子：“我希望她是個乖巧的小東西,但她是一口袋子里的豬。當(dāng)然，論貞潔，我對她有絕對的把握?！盵1](P116)在亞歷山大眼里，妻子首先應(yīng)該具備貞潔條件，而且妻子只是他用來傳宗接代的工具。所以說，亞歷山大的婚姻從一開始就是建立在極不平等的基礎(chǔ)之上的。在小說第一部第四章中，伊麗莎白說：“沒有人給我選擇的權(quán)利，因為女人顯然都沒有為自己擇偶的權(quán)利。男人倒是隨心所欲，娶妻生子。如果給我機會，我是不會嫁給你的。”[1](P130)由此可以看出，亞歷山大的婚姻出現(xiàn)了不和諧的狀況，伊麗莎白的自我意識蘇醒了，很顯然，她不是心甘情愿地嫁給他的。在當(dāng)時男權(quán)制占統(tǒng)治地位的社會，女人在社會和家庭中都居于從屬和被摧殘的弱者地位，她們被束縛于男權(quán)文化的牢籠之內(nèi)，毫無自由可言。相反，男人是社會的主人，控制著世間萬物的生殺大權(quán)，是社會和家庭的主宰者。
自從伊麗莎白嫁給了亞歷山大之后，她完全沒有自由，一切支配權(quán)都掌握在丈夫的手里。亞歷山大把她圈養(yǎng)在山頂?shù)暮勒?，而他自己卻經(jīng)常跑到情人那里過夜。他讓伊麗莎白擁有價值連城的珠寶、華貴的衣服、舒適的生活……他所做的這一切，自以為是對她關(guān)懷備至、慷慨大度，殊不知，這些都是典型的大男子主義的行為表現(xiàn)，這種所謂的“關(guān)懷備至的愛”無形中已經(jīng)烙上了男權(quán)文化的烙印，骨子里散發(fā)著專制和壓迫，因為他自始至終都沒把伊麗莎白看成是一個獨立的個體。買給伊麗莎白的服飾和珠寶，亞歷山大從來沒有征求過伊麗莎白的意見，都是按照他自己的品味和喜好購買，他成了她思想上的主宰者和行為上的代言人。與此同時，他還認為是自己解救了伊麗莎白——把她從父親和默里牧師的牢籠(父權(quán)制文化)里解救出來，殊不知，他在解救她的同時又把她放進了另一個牢籠(夫權(quán)制文化)里，而這個牢籠正是他親自營造的，比以前的牢籠更加牢固。
西蒙娜·德·波伏娃認為：“人類文明的正統(tǒng)構(gòu)架是極不完善的，它只是一座按照男性的意志而建立起來的大教堂，它的頂端永遠飄揚著男性的旗幟，它的鐘聲永遠為男性鳴響?！盵4](P115)亞歷山大生活在男權(quán)文化占統(tǒng)治地位的時代，他的性格已經(jīng)融入了那個時代男人特有的獨斷與自傲，他的思想繼承了男權(quán)制特有的偏見，他的內(nèi)心已經(jīng)深深地烙上了男權(quán)的文化烙印，他無疑是那個時代的代言人。
二、亞歷山大的性格特點
如果說男權(quán)社會是導(dǎo)致亞歷山大的婚姻悲劇的社會根源，那么，其自身的性格缺陷便是導(dǎo)致亞歷山大婚姻悲劇的重要因素。每個人的命運之繩，總有一頭是掌握在自己手中的，我們的失敗與不幸，有時往往只是由我們自己造成的。[5]亞歷山大的婚姻悲劇很大一部分是由他自己的性格缺陷引起的。
亞歷山大的身上有著許多“先進”的東西：他不倡導(dǎo)武力、陰謀和血腥，而主要倡導(dǎo)本能、想象、知識和文明的力量，倡導(dǎo)那種永無止境的創(chuàng)新精神和審時度勢、因勢利導(dǎo)的智慧。他是作者塑造的理想化人物，是澳大利亞新興資產(chǎn)階級的代表人物，但是，作者并沒有刻意地超越時代，掩蓋他受男權(quán)文化影響下的缺陷，他是一個典型的大男子主義者，剛愎自用、自負、自戀、獨斷專行、自以為是，等等，這種性格特點也是造成其婚姻悲劇的重要因素，尤其是他把做生意、搞企業(yè)的邏輯思維方式用到處理家務(wù)事上。他的生意合伙人查爾斯初次見面就問：“你結(jié)婚沒，亞歷山大？”[1](P106)亞歷山大說：“我已經(jīng)挑好了妻子了?！盵1](P106)不難看出，在當(dāng)時，妻子對丈夫來說，只是一件商品。這種征服最終證明是失敗的，給自己和他人造成了一系列的痛苦。于是，他不得不承認：“我離家的時候15歲，從那以后，可以說，無往不勝?，F(xiàn)在，我年僅33歲，卻已經(jīng)成就了大多數(shù)人70歲也無法完成的事業(yè)。我有鋼鐵般的意志，我有無窮無盡的力量……然而，我卻不能讓她喜歡我，更不用說贏得她的芳心?！盵1](P157)這也最終驗證了查爾斯的老婆對亞歷山大的評價：“凡事有得有失，亞歷山大會在處理家務(wù)事上翻船。因為他可以把做生意、搞企業(yè)的邏輯用到處理這些事情上……就好像他認為根本用不著和她商量，用不著聽她的意見。”[1](P106)亞歷山大的這種獨斷專行的男權(quán)思想為自己撒下了婚姻悲劇的種子——不懂得尊重女性，一旦出現(xiàn)了合適的土壤(女性自我意識的蘇醒)、合適的外界環(huán)境，他們的婚姻自然就亮起了紅燈，如果沒有及時找到根源，婚姻的紅燈會隨著時間的流逝而變得越來越亮，那么，婚姻悲劇就自然而然地產(chǎn)生了。
一樁和諧的婚姻建立在平等的基礎(chǔ)之上，雙方應(yīng)該互相尊重，互相理解，彼此信任，而這些恰恰是亞歷山大所缺乏的。亞歷山大一開始并沒有全力以赴地經(jīng)營他的婚姻，而是一直把情人茹貝這塊“面包”放在河岸上，以防萬一。而伊麗莎白自從陷入了婚姻這片沼澤地之后，她覺得，“自己不自由，不快樂，不無憂無慮。這座房子和她的生活是無法逃脫的樊籠”。[1](P210)由此可以看出，他們的婚姻是畸形的、不幸的。
三、探尋解脫之路：犧牲自己，幸福他人
在小說第三部“石破天驚”中，當(dāng)視如己出的繼子李親自告訴亞歷山大他和伊麗莎白之間已經(jīng)產(chǎn)生了刻骨銘心的愛情時，亞歷山大努力掩飾內(nèi)心的痛苦，他覺得自己欠伊麗莎白的太多了，現(xiàn)在是償還的時候了，“愛她卻不能讓她快樂，是不可寬赦的罪過……為她不再是處于精神牢籠之中喪失活力而高興”[1](P434)。于是，他想出了一個讓李得到伊麗莎白自由之身的完全之策，“造成一個死于事故的假象——是變化莫測的命運作怪，而不是任何人的過錯?！盵1](P438)也就是說，他想讓“大家都以為他死于礦難”。[1](P438)于是，他就像一個“偉人”一樣，安排了自己生命的終結(jié)，結(jié)束了55年的輝煌人生，他為伊麗莎白鋪平了一條既不會讓他人產(chǎn)生內(nèi)疚，又沒有思想包袱的幸福之路。
在小說的最后一部分，這位“金山之王”終于道出了自己的心聲，他花了55年才明白一個道理：“我們不能強迫別人做自己想做的事，或是成為自己想成為的人”[1](P428)。男權(quán)制度是造成他的婚姻悲劇的罪魁禍首?？剂帧溈逶诤艽蟪潭壬戏穸藗鹘y(tǒng)的男權(quán)價值體系，她認為理想的婚姻建立在平等的基礎(chǔ)之上，雙方是相對獨立的個體，需要相互尊重、相互理解。
參考文獻：
[1](澳)考林·麥卡洛.呼喚[M].李堯，譯.北京：作家出版社，2006.
[2]汪柳花.《呼喚》的生態(tài)女性主義解讀[J].北華大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014(2).
[3]孫剛.《喜福會》的生態(tài)女性主義解讀[J].湖北社會科學(xué)，2010(11).
[4](法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998.
[5]楊太光.方鴻漸的悲劇性及藝術(shù)價值[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報，2009(10).
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導(dǎo)致亞歷山大婚姻悲劇的真正根源是以男性為中心的男權(quán)社會及其性格缺陷。女人是男權(quán)制社會二元對立論的受害者，被剝奪了話語權(quán)。女人生來低人一等，沒有自己的支配權(quán)，而且通常是被男人用來作為傳宗接代的工具。[2]在《呼喚》中，伊麗莎白就像一件商品，她16歲就被自己的父親以6000英鎊的價格賣給了遠在新南威爾士的堂兄亞歷山大。伊麗莎白在父親眼里只是一件商品，根本沒有擇偶的權(quán)利。在西方認識論中，對于性別歸位的二元思維方式體現(xiàn)了男權(quán)制文化中男性中心主義的偏見，女人在男人統(tǒng)治的社會中成為一種裝飾品和附屬物。[3]
自從20世紀60年代以來，隨著女性主義運動的興起，人們對女性主義的定義有了新的闡釋，但歸根到底，其核心目標就是批判父權(quán)制，改變女性在社會中的弱勢地位，消除兩性的二元對立，實現(xiàn)男女平等。筆者試圖從女性主義視角來解讀亞歷山大婚姻悲劇的根源。
一、男權(quán)社會的代言人
亞歷山大的婚姻悲劇主要由兩個因素造成：一是社會原因，他是當(dāng)時社會的產(chǎn)物，是男權(quán)社會的代言人；二是其自身的性格缺陷。
在西方的學(xué)術(shù)話語中，“男權(quán)制”與“父權(quán)制”完全重疊，可以視為同義詞。父權(quán)制是相對于母系的女性家長而言，是一種男性占統(tǒng)治地位的、兩性不平等的制度。父權(quán)制將男性身體和生活模式視為正式和理想的社會組織形式，是一個系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)化的、不公正的男性統(tǒng)治女性的制度。它具有三個特征，即二元思維模式、價值等級觀念和統(tǒng)治邏輯。[3]亞歷山大生活在這一男權(quán)文化占統(tǒng)治地位的時代，便順理成章地履行了男性父權(quán)的職責(zé)，對伊麗莎白扮演了供養(yǎng)者和統(tǒng)治者的角色。
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自從伊麗莎白嫁給了亞歷山大之后，她完全沒有自由，一切支配權(quán)都掌握在丈夫的手里。亞歷山大把她圈養(yǎng)在山頂?shù)暮勒?，而他自己卻經(jīng)常跑到情人那里過夜。他讓伊麗莎白擁有價值連城的珠寶、華貴的衣服、舒適的生活……他所做的這一切，自以為是對她關(guān)懷備至、慷慨大度，殊不知，這些都是典型的大男子主義的行為表現(xiàn)，這種所謂的“關(guān)懷備至的愛”無形中已經(jīng)烙上了男權(quán)文化的烙印，骨子里散發(fā)著專制和壓迫，因為他自始至終都沒把伊麗莎白看成是一個獨立的個體。買給伊麗莎白的服飾和珠寶，亞歷山大從來沒有征求過伊麗莎白的意見，都是按照他自己的品味和喜好購買，他成了她思想上的主宰者和行為上的代言人。與此同時，他還認為是自己解救了伊麗莎白——把她從父親和默里牧師的牢籠(父權(quán)制文化)里解救出來，殊不知，他在解救她的同時又把她放進了另一個牢籠(夫權(quán)制文化)里，而這個牢籠正是他親自營造的，比以前的牢籠更加牢固。
西蒙娜·德·波伏娃認為：“人類文明的正統(tǒng)構(gòu)架是極不完善的，它只是一座按照男性的意志而建立起來的大教堂，它的頂端永遠飄揚著男性的旗幟，它的鐘聲永遠為男性鳴響?！盵4](P115)亞歷山大生活在男權(quán)文化占統(tǒng)治地位的時代，他的性格已經(jīng)融入了那個時代男人特有的獨斷與自傲，他的思想繼承了男權(quán)制特有的偏見，他的內(nèi)心已經(jīng)深深地烙上了男權(quán)的文化烙印，他無疑是那個時代的代言人。
二、亞歷山大的性格特點
如果說男權(quán)社會是導(dǎo)致亞歷山大的婚姻悲劇的社會根源，那么，其自身的性格缺陷便是導(dǎo)致亞歷山大婚姻悲劇的重要因素。每個人的命運之繩，總有一頭是掌握在自己手中的，我們的失敗與不幸，有時往往只是由我們自己造成的。[5]亞歷山大的婚姻悲劇很大一部分是由他自己的性格缺陷引起的。
亞歷山大的身上有著許多“先進”的東西：他不倡導(dǎo)武力、陰謀和血腥，而主要倡導(dǎo)本能、想象、知識和文明的力量，倡導(dǎo)那種永無止境的創(chuàng)新精神和審時度勢、因勢利導(dǎo)的智慧。他是作者塑造的理想化人物，是澳大利亞新興資產(chǎn)階級的代表人物，但是，作者并沒有刻意地超越時代，掩蓋他受男權(quán)文化影響下的缺陷，他是一個典型的大男子主義者，剛愎自用、自負、自戀、獨斷專行、自以為是，等等，這種性格特點也是造成其婚姻悲劇的重要因素，尤其是他把做生意、搞企業(yè)的邏輯思維方式用到處理家務(wù)事上。他的生意合伙人查爾斯初次見面就問：“你結(jié)婚沒，亞歷山大？”[1](P106)亞歷山大說：“我已經(jīng)挑好了妻子了?！盵1](P106)不難看出，在當(dāng)時，妻子對丈夫來說，只是一件商品。這種征服最終證明是失敗的，給自己和他人造成了一系列的痛苦。于是，他不得不承認：“我離家的時候15歲，從那以后，可以說，無往不勝?，F(xiàn)在，我年僅33歲，卻已經(jīng)成就了大多數(shù)人70歲也無法完成的事業(yè)。我有鋼鐵般的意志，我有無窮無盡的力量……然而，我卻不能讓她喜歡我，更不用說贏得她的芳心?！盵1](P157)這也最終驗證了查爾斯的老婆對亞歷山大的評價：“凡事有得有失，亞歷山大會在處理家務(wù)事上翻船。因為他可以把做生意、搞企業(yè)的邏輯用到處理這些事情上……就好像他認為根本用不著和她商量，用不著聽她的意見。”[1](P106)亞歷山大的這種獨斷專行的男權(quán)思想為自己撒下了婚姻悲劇的種子——不懂得尊重女性，一旦出現(xiàn)了合適的土壤(女性自我意識的蘇醒)、合適的外界環(huán)境，他們的婚姻自然就亮起了紅燈，如果沒有及時找到根源，婚姻的紅燈會隨著時間的流逝而變得越來越亮，那么，婚姻悲劇就自然而然地產(chǎn)生了。
一樁和諧的婚姻建立在平等的基礎(chǔ)之上，雙方應(yīng)該互相尊重，互相理解，彼此信任，而這些恰恰是亞歷山大所缺乏的。亞歷山大一開始并沒有全力以赴地經(jīng)營他的婚姻，而是一直把情人茹貝這塊“面包”放在河岸上，以防萬一。而伊麗莎白自從陷入了婚姻這片沼澤地之后，她覺得，“自己不自由，不快樂，不無憂無慮。這座房子和她的生活是無法逃脫的樊籠”。[1](P210)由此可以看出，他們的婚姻是畸形的、不幸的。
三、探尋解脫之路：犧牲自己，幸福他人
在小說第三部“石破天驚”中，當(dāng)視如己出的繼子李親自告訴亞歷山大他和伊麗莎白之間已經(jīng)產(chǎn)生了刻骨銘心的愛情時，亞歷山大努力掩飾內(nèi)心的痛苦，他覺得自己欠伊麗莎白的太多了，現(xiàn)在是償還的時候了，“愛她卻不能讓她快樂，是不可寬赦的罪過……為她不再是處于精神牢籠之中喪失活力而高興”[1](P434)。于是，他想出了一個讓李得到伊麗莎白自由之身的完全之策，“造成一個死于事故的假象——是變化莫測的命運作怪，而不是任何人的過錯?！盵1](P438)也就是說，他想讓“大家都以為他死于礦難”。[1](P438)于是，他就像一個“偉人”一樣，安排了自己生命的終結(jié)，結(jié)束了55年的輝煌人生，他為伊麗莎白鋪平了一條既不會讓他人產(chǎn)生內(nèi)疚，又沒有思想包袱的幸福之路。
在小說的最后一部分，這位“金山之王”終于道出了自己的心聲，他花了55年才明白一個道理：“我們不能強迫別人做自己想做的事，或是成為自己想成為的人”[1](P428)。男權(quán)制度是造成他的婚姻悲劇的罪魁禍首?？剂帧溈逶诤艽蟪潭壬戏穸藗鹘y(tǒng)的男權(quán)價值體系，她認為理想的婚姻建立在平等的基礎(chǔ)之上，雙方是相對獨立的個體，需要相互尊重、相互理解。
參考文獻：
[1](澳)考林·麥卡洛.呼喚[M].李堯，譯.北京：作家出版社，2006.
[2]汪柳花.《呼喚》的生態(tài)女性主義解讀[J].北華大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014(2).
[3]孫剛.《喜福會》的生態(tài)女性主義解讀[J].湖北社會科學(xué)，2010(11).
[4](法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998.
[5]楊太光.方鴻漸的悲劇性及藝術(shù)價值[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報，2009(10).
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