維新語境下的興女學(xué)思想探賾*

陳文聯(lián)，桂運(yùn)奇

(中南大學(xué)歷史文化研究所，湖南長(zhǎng)沙410083)

維新語境下的興女學(xué)思想探賾*

陳文聯(lián)，桂運(yùn)奇

(中南大學(xué)歷史文化研究所，湖南長(zhǎng)沙410083)

19世紀(jì)70年代，以鄭觀應(yīng)、王韜等為代表的早期維新派思想家面對(duì)民族危亡，提出了一些興女學(xué)的思想和主張，成為近代中國(guó)最早關(guān)注女子教育的思想家;甲午戰(zhàn)后，以康梁等為首的男性精英們推動(dòng)興女學(xué)思想繼續(xù)向前發(fā)展;進(jìn)入20世紀(jì)，早期知識(shí)女性們的女性主體意識(shí)逐漸覺醒，并試圖從自身經(jīng)歷出發(fā)解讀女子教育問題，標(biāo)志著維新語境下的興女學(xué)思想達(dá)到了高潮。

維新語境;興女學(xué)思想;女性先覺者

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，婦女一直被視為“難養(yǎng)”的異類而加以歧視。“女子無才便是德”一直是中國(guó)封建綱常禮教的重要一環(huán)，受這種女性倫理的桎梏，中國(guó)歷史上從沒有出現(xiàn)過專門的女子教育機(jī)構(gòu)。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)緊閉的國(guó)門，伴隨著西學(xué)東漸對(duì)傳統(tǒng)封建文化的猛烈沖擊，女子教育也隨之出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)。

一 早期維新派:維新語境下興女學(xué)思想的萌動(dòng)

19世紀(jì)70年代，以鄭觀應(yīng)、王韜等為代表的早期維新派思想家開始活躍在近代社會(huì)舞臺(tái)上，他們中多數(shù)人對(duì)西方世界有較多了解，要求以西方社會(huì)為參照，以挽救國(guó)家危亡為目的，以提高女性切身素質(zhì)和能力為重點(diǎn)，提出了一些興女學(xué)的思想和主張，成為近代中國(guó)最早關(guān)注女子教育的思想家，具有鮮明的時(shí)代特色，對(duì)中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。

其一，樸素的教育平等思想。早期維新派往往是從同情女性等方面來論及男女教育平等問題，缺乏科學(xué)、理性的理論武器作為思想依襯，呈現(xiàn)出樸素的教育平等觀。鄭觀應(yīng)嚴(yán)厲批判重男輕女、溺斃女嬰等封建婦德，指出“不論男女，皆父精母血妙合而成?！辈⒃憜枺捌堃坠阒Ω亩蛯W(xué)，罄十年之力率以讀書，則天下女子之才力聰明，豈果出男子下哉?”[1]同時(shí)，他盛贊西方國(guó)家“無論貴賤，男女自六歲后皆須入學(xué)”[2]的教育平等景象。陳熾說“古人立教，男女并重，未嘗有所偏倚于其間”[3]，后來害于“女子無才便是德”思想作祟，使中國(guó)廣大婦女喪失了受教育權(quán)，淪為對(duì)國(guó)家、社會(huì)無用的“棄民”。他指出只有通過“設(shè)女學(xué)、興女教”，大力發(fā)展女子教育，才能使廣大婦女成為有用之人。宋恕認(rèn)為婦人不學(xué)，只能終日生活在愚昧、奴役之中;至于現(xiàn)今社會(huì)女學(xué)受到壓抑、女子絕少識(shí)字的局面，都是封建綱常倫理限制、奴役女性的結(jié)果[4]，當(dāng)前我國(guó)應(yīng)效法日本，男女一體實(shí)施義務(wù)教育[5]。反映了樸素的男女平等教育思想。

其二，大力宣傳西方女子教育現(xiàn)狀。早期維新派中的多數(shù)人對(duì)西方世界有較多的了解，他們或考察留學(xué)、或經(jīng)辦洋務(wù)、或擔(dān)任公使，在認(rèn)識(shí)到女子教育與國(guó)家危亡之間的密切關(guān)系后，他們很自然地會(huì)通過宣傳西方女子教育現(xiàn)狀來推動(dòng)國(guó)內(nèi)女學(xué)的發(fā)展。鄭觀應(yīng)寫到:“泰西女學(xué)與男丁并重，人生八歲，無分男女，皆須入塾，訓(xùn)以讀書、識(shí)字、算術(shù)等等……雖平民婦女不必如男子之博雅淹通，亦必能通書文明道理”，而且“無論貴賤”，“不入學(xué)者，罪其父母”[6]。王韜提到英國(guó)“女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)海志，靡不切究窮研，得其精理，中土須眉，有愧此裙釵者多矣”[7]。陳熾認(rèn)為“泰西風(fēng)俗，凡女子紡繡工作藝術(shù)，皆有女塾，與男子略同，法制井然，具存古意。故女子既嫁之后，皆能相夫佐子，以治國(guó)而齊家，是富國(guó)強(qiáng)兵之本計(jì)也?！盵8]由此可見，早期維新派從西方國(guó)家興辦女學(xué)的舉動(dòng)中受到了有益啟發(fā)，覺察到中國(guó)女子不受教育是造成國(guó)家落后的一個(gè)重要原因。

其三，濃厚的傳統(tǒng)教化色彩。早期維新派思想家大都認(rèn)為母親對(duì)子女的啟蒙和教導(dǎo)要重于父親，而女子若能夠通過教育達(dá)到紡紗精妙、書算通明，就可以相子佐夫，不致虛靡坐食;在女學(xué)內(nèi)容上，他們認(rèn)為也只能是以傳統(tǒng)女學(xué)為主，西學(xué)為輔，因而其女學(xué)思想顯露出濃厚的傳統(tǒng)教化色彩。鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)女性通過教育可以“紡紗精妙，書算通明;復(fù)能相子佐夫，不致虛靡坐食。”[9]宋恕認(rèn)為“人之生也得母氣居多，其幼也在母?jìng)?cè)居多，故使女人皆讀書明理，則人才、風(fēng)俗必有大轉(zhuǎn)機(jī)。”[10]至于女學(xué)內(nèi)容，鄭觀應(yīng)主張“將中國(guó)諸經(jīng)、列傳、訓(xùn)誡女子諸書別類分門，因材施教。而女紅、紡織、書、數(shù)各事繼之?！盵11]

早期維新派的興女學(xué)思想，既對(duì)近代中國(guó)女子教育的興起起到了前驅(qū)先路的作用，同時(shí)也開啟了維新時(shí)期興女學(xué)思想的萌蘗，有力地促進(jìn)了中國(guó)近代婦女的啟蒙。然而，其興女學(xué)思想的歷史局限性亦是明顯。首先，包含濃厚的封建性。早期維新派主張興女學(xué)的目的是把女子培養(yǎng)成賢妻良母，而女學(xué)的內(nèi)容則只能是以傳統(tǒng)女學(xué)為主，西學(xué)為輔。其次，缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)。他們大多數(shù)人對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)女子教育、政治學(xué)說還不甚了解，還不能用天賦人權(quán)說作為認(rèn)識(shí)男女教育平等的理論武器。

二 維新志士的吶喊:維新語境下興女學(xué)思想的形成

1894年甲午一役，我泱泱中華竟被“蕞爾島夷”的日本所敗，戰(zhàn)敗的慘狀和恥辱使舉國(guó)震驚。此時(shí)，以康梁等為首的戊戌維新派，在接受和吸收“天賦人權(quán)”說、“進(jìn)化論”等西學(xué)養(yǎng)分的同時(shí)，他們大聲疾呼興辦女子教育，并付諸于實(shí)踐，將早期維新派萌動(dòng)的興女學(xué)思想推向一個(gè)新境界[12]。

其一，以“天賦人權(quán)”說來論證男女教育平等問題。與早期維新人士不同，康梁等維新志士們對(duì)傳統(tǒng)女學(xué)觀的揭露和批判已不是僅僅停留在人道主義或是對(duì)女性的同情、憐憫層面上，而更多地是將其放在“天賦人權(quán)”、男女平等的高度來考察，使之更具理性色彩。康有為從天賦人權(quán)的角度指出:“人者，天所生也。有是身體，即有其權(quán)利?！盵13]他認(rèn)為女性不一定不如男性，女子也可以享受與男子同等的受教育權(quán)，并指出:“人之國(guó)，男女并得其用，己國(guó)多人，僅得半數(shù)，有女子數(shù)萬萬而必棄之，以此而求富強(qiáng)，猶郤行而求及前也?！盵14]梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)烈駁斥“女子不可教論”，指出男女智力上的差異并非由于男女生理結(jié)構(gòu)不同，而是女子沒有接受教育造成的，他說“男女軀體峙立，首函清陽者，其聰明必不甚相遠(yuǎn)。所以生差別者，在智慧之開與不開耳”[15]，“斷不能說整理的功勞和創(chuàng)造的功勞有優(yōu)劣之分”[16]，男女在學(xué)習(xí)能力上的差異只不過是各有所長(zhǎng)各有所短罷了。嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為“知言語文字二事，系生人必具之能”[17]，讀書識(shí)字等受教育權(quán)是婦女的基本人權(quán)，不存在男女之別，中國(guó)婦女并非聰智不如男性，而是封建倫理把她們禁錮在深院之中，剝奪了其受教育的權(quán)利。

其二，將興女學(xué)思想上升到救亡圖存的高度?？涤袨檎J(rèn)為，封建綱常禮教剝奪了女子的教育權(quán)，使“二萬萬人有用之才，而置之無用之地”，而“泰西之所以富強(qiáng)，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)?！盵18]所以，若女子教育再不提倡，則國(guó)家富強(qiáng)無望，進(jìn)而得出“夫才智之民多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱”[19]的結(jié)論。在梁?jiǎn)⒊磥?，?guó)家積貧積弱，“其根源非一端，而婦人無實(shí)業(yè)，實(shí)為最初之起點(diǎn)”，“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始?！盵20]呼吁“欲強(qiáng)國(guó)，必由女學(xué)。”[21]顯然，梁氏認(rèn)為國(guó)家貧窮的根源就是婦女沒有教育權(quán)，要使國(guó)家富強(qiáng)就必須興女學(xué)?？梢?，維新派已將興女學(xué)思想與民族強(qiáng)弱有力結(jié)合起來。

其三，理論與實(shí)踐相結(jié)合。維新派領(lǐng)袖們不僅是理論家，更是實(shí)踐家。至于如何興辦女學(xué)，康有為指出，“若能厚籌經(jīng)費(fèi)，廣加勸募，令鄉(xiāng)落咸設(shè)學(xué)塾，小民童子，人人皆得入學(xué)?！盵22]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，女子教育的內(nèi)容應(yīng)該有算學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、師范、紡織、繪畫等科目，同時(shí)在學(xué)校建立嚴(yán)格的規(guī)章制度，并定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行考試等。在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，1898年康有為、梁?jiǎn)⒊瑓f(xié)同維新人士經(jīng)元善等在上海創(chuàng)辦了中國(guó)第一所由自己創(chuàng)辦的女子學(xué)?！敖?jīng)正女學(xué)”，學(xué)校課程分中文、西文兩種，尤其是開設(shè)了圖畫、醫(yī)學(xué)、算術(shù)、地理、體操等西方自然學(xué)科。該校的教學(xué)課程、方法和學(xué)校管理都具備近代資產(chǎn)階級(jí)教育色彩，開啟了中國(guó)女子教育的新風(fēng)尚。受“經(jīng)正女學(xué)”影響，國(guó)人自辦的女學(xué)校日益增多，典型者如上海吳懷疚先生于1898年創(chuàng)辦的“務(wù)本女學(xué)”，它成為國(guó)人捐資辦女學(xué)的發(fā)端。

值得注意的是，戊戌維新派興女學(xué)思想是在緊迫民族危機(jī)刺激下形成的，其目的是為變法圖存提供理論指導(dǎo)，過于強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)對(duì)國(guó)家、民族承擔(dān)的責(zé)任，卻忽視其應(yīng)享權(quán)力。在他們看來，“婦學(xué)實(shí)乃天下存亡之大原也”，女子有了文化后“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”，而絕少提及女子應(yīng)享有的基本人權(quán)。

三 先進(jìn)女性的覺悟:維新語境下興女學(xué)思想的高潮

進(jìn)入20世紀(jì)，受維新人士的啟發(fā)和鼓噪，早期知識(shí)女性們的女性主體意識(shí)逐漸覺醒，試圖從自身經(jīng)歷出發(fā)解讀女子教育問題，她們批判傳統(tǒng)性別觀念，主張教育平等，積極參加興女學(xué)的相關(guān)實(shí)踐，發(fā)出了女性自己的聲音。先進(jìn)女性的覺悟，不僅是邁出了近代女子教育的重要一步，也標(biāo)志著維新語境下的興女學(xué)思想達(dá)到了高潮。

其一，由愛國(guó)而重民主，站在人權(quán)的立場(chǎng)談興女學(xué)。20世紀(jì)初年，受西方女權(quán)思想影響，先覺女性們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“欲強(qiáng)中國(guó)，必復(fù)女權(quán)”。呂碧城敏銳地指出:“今之興女學(xué)者，每以立母教助夫訓(xùn)子為義務(wù)。雖然女子者，國(guó)民之母也，安敢辭教子之責(zé)任。殊不知女子亦國(guó)家之一分子，即當(dāng)盡國(guó)民之義務(wù)，擔(dān)國(guó)家之責(zé)任，具政治之思想，享公共之權(quán)利?！盵23]也就是說，呂氏并不反對(duì)“賢妻良母”的女子教育觀，但更加注重女性與男性同等的國(guó)民身份和應(yīng)享有的國(guó)民權(quán)利。唐群英則認(rèn)為:“男女無異，弱其智，則女與男同一腦力;弱其能，則女與男同一行動(dòng);弱其勢(shì)，則女與男同一立于地球之上?！盵24]不難看出，辛亥時(shí)期的覺悟女性，已自覺地將興女學(xué)思想與男女平權(quán)結(jié)合起來。

其二，將興女學(xué)思想與國(guó)家興亡聯(lián)系起來。20世紀(jì)初年，在國(guó)家前途未卜的局面下，覺悟女性們跳出以教育論教育的框架，把女子教育推到國(guó)家興立層面加以論述，體現(xiàn)出對(duì)教育認(rèn)知的時(shí)代意義。秋瑾對(duì)比中日女學(xué)，感觸頗深:“東洋女學(xué)之興，日漸其盛，人人皆執(zhí)一藝以謀身，上可以扶住父母，下可以助夫教子，使男女無坐食之人，其國(guó)焉能不強(qiáng)也?”[25]女子只要“學(xué)得科學(xué)工藝”就能與男子共擔(dān)歷史使命，“掃盡胡氛安社稷”的救國(guó)壯志必能早日實(shí)現(xiàn)?？梢?，覺悟女性們將愛國(guó)與女學(xué)結(jié)合起來，要求通過興女學(xué)來擺脫落后狀態(tài)，充分發(fā)揮二萬萬女子的巨大人力作用，使國(guó)家走上富強(qiáng)之路。

其三，理論與實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新價(jià)值。辛亥時(shí)期的覺悟女性們不僅僅是坐而論道，而且起而執(zhí)事，把自己的女學(xué)思想付諸于教育實(shí)踐。她們或?qū)⒆优谝黄?，自辦女學(xué);抑或糾合同志，變賣嫁妝、募集資金、捐輸巨款興辦女學(xué);甚至有如惠興、惠仙二女士以身殉學(xué)的感人事跡。1904年，呂碧城與傅增湘等一起籌建了北洋女子公學(xué)，并在隨后幾年內(nèi)出任該校總教習(xí)，總理學(xué)校教務(wù)。秋瑾留日歸國(guó)后，先后創(chuàng)辦“銳進(jìn)學(xué)社”、“蠡城學(xué)社”等學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)，并出任“大通師范學(xué)堂”的督辦，在實(shí)踐中踐行自己的女學(xué)救國(guó)思想。在先進(jìn)女性們的感召和帶動(dòng)下，國(guó)內(nèi)的興女學(xué)思想和女子實(shí)踐活動(dòng)得到了較大發(fā)展?！稏|方雜志》1904年就報(bào)道了北京、廣東等十余省份40余處興辦女學(xué)的消息，至1907年這一數(shù)字已增至60余處。先覺女性們把興女學(xué)同興女權(quán)結(jié)合起來，走出了“賢妻良母”式的女學(xué)路徑，她們闡述了自己對(duì)女子教育的真知灼見，呼吁改變女性的精神生活和生存方式，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代精神。

四 簡(jiǎn)短的結(jié)論

為挽救民族危機(jī)和求得女性解放，近代先進(jìn)之士沖破傳統(tǒng)女學(xué)觀束縛，探尋著女學(xué)救國(guó)的方法和路徑，極大促進(jìn)了近代女子教育的發(fā)展。

其一，維新語境下的興女學(xué)思想隨著中國(guó)近代化的加深而不斷向縱深發(fā)展。從戊戌時(shí)期到辛亥時(shí)期，近代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)從封建專制政體到進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)改良，再到利用暴力手段推翻封建專制制度建立資產(chǎn)階級(jí)民主政體的劇烈變革時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的近代化也隨著這一進(jìn)程日漸加深。近代思想家們所主張的政治理想決定了其興女學(xué)思想所表現(xiàn)出的廣度、深度及其價(jià)值取向。早期維新派思想家大都是出身封建地主階級(jí)的知識(shí)分子，基本上都是中體西用的擁護(hù)者。他們幾乎一致地認(rèn)為，中國(guó)的“禮法之防，倫常之立”，“至備而至隆”，其興女學(xué)思想大多是出于對(duì)婦女的憐憫及整肅綱常，其認(rèn)識(shí)尚屬感性階段，略顯膚淺。康梁等男性精英們主張君主立憲制，對(duì)封建專制政體進(jìn)行自上而下的資產(chǎn)階級(jí)改良，其興女學(xué)思想主要是站在天賦人權(quán)的角度，主張將受封建倫理道德束縛的傳統(tǒng)女性改造為近代新型的“賢妻良母”。到辛亥時(shí)期，辛亥志士們奮斗的目標(biāo)是推翻滿清封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和制，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“欲強(qiáng)中國(guó)，必復(fù)女權(quán)”的道理，其興女學(xué)思想與“男女平權(quán)”緊密結(jié)合在一起。顯然，維新語境下的興女學(xué)思想是不斷向縱深發(fā)展的。

其二，男女兩性不同的歷史作用。在近代中國(guó)女學(xué)觀的重構(gòu)過程中，男性精英在認(rèn)識(shí)深度、理論闡述、變革實(shí)踐上往往起到時(shí)代的火車頭作用，成為變革傳統(tǒng)女學(xué)觀的積極宣傳者和主動(dòng)倡導(dǎo)者。早期維新派以“全社會(huì)的代表”自居，通過撰寫專著、發(fā)表言論，將矛頭直接刺向封建倫理綱常，抒發(fā)了改造傳統(tǒng)女子教育的意愿。戊戌時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊饶行跃f(xié)助維新人士經(jīng)元善等于1898年在上海創(chuàng)辦了經(jīng)正女學(xué)。20世紀(jì)的興女學(xué)思想再度掀起高潮，帶頭的依然是男性。當(dāng)然，我們?cè)诳隙行跃⒅鲗?dǎo)作用的同時(shí)，也不能忽略覺悟女性所作出的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)初年的先覺女性們?cè)谀行跃⒌墓脑胂拢e極投身興女學(xué)思想的宣傳和實(shí)踐中，甚至出現(xiàn)了惠馨女士為興辦女學(xué)“以身殉之，冀動(dòng)人憐”的感人事件。不過，維新語境下的興女學(xué)思想，起主導(dǎo)作用的仍是男性，女性只是該思潮的追隨者。

[1]鄭觀應(yīng).鄭觀應(yīng)集(上冊(cè))[M].上海:上海人民出版社，1982.

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Exploration of Women’s Education Thoughts in the Reforming Period

CHEN Wenlian，GUI Yunqi
(Institute of History and Culture，Central South University，Changsha Hunan 410083，China)

Facing national crisis，thinkers in the early Reforming period represented by ZHENG Guanying and WANG Tao，put forward some women education thoughts and opinions.After the Sino － Japanese War，KANG Youwei，LIANG Qichao and other male elites further promoted the development of women’s education thoughts.In the 20th century，inspired by the reformists，early intellectual women’s female subject consciousness gradually waked up，and they attempted to interpret women’s education problem from their own experience，which marked that women’s education thoughts have reached the climax.

Reforming period;women’s education thoughts;early intellectual women

K252

A

1008－4681(2014)01－0072－03

(責(zé)任編校:簡(jiǎn)子)

2013－12－04

陳文聯(lián)(1967－)，男，湖南衡陽人，中南大學(xué)歷史文化研究所教授，博士后。研究方向:社會(huì)性別思想史。桂運(yùn)奇(1987－)，男，安徽六安人，中南大學(xué)歷史文化研究所碩士生。研究方向:中國(guó)近現(xiàn)代思想史。