論動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中的審美共識(shí)與審美差異*

李星麗

(成都大學(xué)美術(shù)學(xué)院，四川 成都 610106)

動(dòng)漫藝術(shù)作為當(dāng)今社會(huì)一種最具創(chuàng)造力和想象力的造型藝術(shù)，突破了以往傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，充分運(yùn)用“形、聲、色”的組合，將藝術(shù)形象以“動(dòng)”的表現(xiàn)手法淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，并賦予這些藝術(shù)形象以生命與靈魂。它應(yīng)該是一種最沒(méi)有或較少階級(jí)、民族或時(shí)代差異的藝術(shù)形式，這也是動(dòng)漫藝術(shù)得以迅速發(fā)展的原因之一。在人類的審美感受中，存在審美的共識(shí)也存在審美的差異，而動(dòng)漫藝術(shù)突破了所有的界限，無(wú)論是老人、孩子還是青年人，都可以在動(dòng)漫藝術(shù)中找到童真的記憶和審美的樂(lè)趣。當(dāng)我們把動(dòng)漫作品作為一種審美客體時(shí)，一切的限制將不復(fù)存在，人們會(huì)調(diào)動(dòng)所有的視知覺(jué)，忘卻時(shí)間、空間的限制，在動(dòng)漫世界里自由翱翔，充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，以引發(fā)愉悅的情感感受。在人類的審美活動(dòng)中，客觀存在的美對(duì)審美主體所產(chǎn)生的愉悅感受和欣賞、評(píng)價(jià)等心理活動(dòng)與心理過(guò)程，被稱作為審美感受。而對(duì)于審美主體而言，美具有普遍性，人們對(duì)美的事物和形式往往有一些相近或相似的審美心理感受，人類在審美上較容易形成共識(shí);同時(shí)，美又具有主觀性，在審美活動(dòng)中，總會(huì)伴隨著個(gè)體的好惡愛(ài)憎，充滿了情感色彩，審美感受往往又不完全一樣。當(dāng)今的動(dòng)漫藝術(shù)利用感知覺(jué)的所有形式與語(yǔ)言塑造出生動(dòng)鮮活的藝術(shù)形象，從而反映現(xiàn)實(shí)生活與精神世界，滿足人們的審美需求，這是其真正的含義和追求，也是當(dāng)代審美文化的真實(shí)體現(xiàn)。

作為一名動(dòng)漫創(chuàng)作者，在所創(chuàng)作的動(dòng)漫作品中如何做到既符合人類共有的審美共識(shí)又能利用審美差異突出作品的風(fēng)格特色呢?這就不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者能發(fā)掘本民族、文化中獨(dú)具風(fēng)格的審美特征以創(chuàng)作出不同的動(dòng)漫形象，也需要我們遵循一些共通的創(chuàng)作手法，符合大眾審美文化中一些既定的審美原則。因?yàn)槟塬@得成功的動(dòng)漫藝術(shù)作品往往都不是抽象的，而是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)并熟知的對(duì)象，能充分表達(dá)審美文化中的民族性優(yōu)點(diǎn)，蘊(yùn)含著人類最美好的情感、思想，這樣的動(dòng)漫作品才能引起觀賞者的共鳴，使之成為創(chuàng)作者和觀賞者之間精神和心靈交流、溝通、互動(dòng)的橋梁。

一 遵循既定的審美共識(shí)是動(dòng)漫創(chuàng)作的首要原則

審美意識(shí)作為人類一種歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它有歷史繼承性的一面，人類生活具有某些共同的生理、心理基礎(chǔ)和審美需要，不同民族之間是既有差異存在著互相影響、互相滲透的因素，而在人的藝術(shù)思維中還存在一種直觀的相似性，它決定了藝術(shù)形式的審美相似律，這種相似律的心理基礎(chǔ)即審美的集體表象，因此人類的審美活動(dòng)在廣義上是具有共通性的。在動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作主體的內(nèi)心體驗(yàn)在外化為藝術(shù)世界的時(shí)候必須要遵循人類情感活動(dòng)和審美意識(shí)中某些既定的基本規(guī)律。在動(dòng)漫創(chuàng)作時(shí)遵循的審美共識(shí)應(yīng)該說(shuō)是一種相對(duì)性、溝通性的共識(shí)，是一種跨文化、開(kāi)放性、變化著的審美表達(dá)方式。在動(dòng)漫的創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作者應(yīng)首先關(guān)注的問(wèn)題是:創(chuàng)作出來(lái)的視覺(jué)形象人們是否會(huì)喜愛(ài)?是否符合人類的情感需求?是否能滿足大眾的審美共識(shí)?要做到這幾點(diǎn)，就需要?jiǎng)?chuàng)作者平時(shí)豐厚的積累與儲(chǔ)備，通過(guò)細(xì)致入微的觀察、深刻的生命體驗(yàn)、特殊的敏銳性和洞察力，感受人們相同或不同的喜好，以及不同文化背景的人們共同追求的情感、理想等，并能不斷進(jìn)行總結(jié)和歸納，這樣才能準(zhǔn)確地對(duì)動(dòng)畫(huà)形象定位和選擇，使其具有真實(shí)感和吸引力，打破國(guó)家和民族界限得到全世界人民的喜愛(ài)。

動(dòng)畫(huà)片《功夫熊貓》雖然是一部美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，但它是以世界人民都熟知并熱愛(ài)的中國(guó)功夫以及中國(guó)國(guó)寶“熊貓”為主題進(jìn)行的創(chuàng)作。該片以中國(guó)古代社會(huì)為背景，講述了一只笨拙的熊貓立志并通過(guò)自己的勤奮努力成為了武林高手的故事。影片的主角——阿寶，是以人們熟悉知曉并深入人心的中國(guó)國(guó)寶“熊貓”為創(chuàng)作原型，其動(dòng)漫角色塑造得十分可愛(ài)、善良、憨厚，深得廣大觀眾的喜愛(ài)，胖而笨拙的身體，不夠靈活的身姿，有些膽小、有些怯懦但有顆勇敢追隨夢(mèng)想的心。片中另一個(gè)重要的角色——反面人物“雪豹大龍”，它有貪婪的野心、黑暗的本性，為了讓這一動(dòng)畫(huà)形象滿足觀眾心目中對(duì)反面人物的整體印象，在角色塑造上特意加進(jìn)了許多日常反面人物慣常的形象特征，如倒立的八字眉、兇惡的眼神、邪惡的心靈等等，使這一動(dòng)畫(huà)形象十分陰險(xiǎn)狡詐又詭計(jì)多端，與現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)反面人物形象認(rèn)識(shí)的基本特征相吻合，與熊貓阿寶這種被國(guó)際公認(rèn)的可愛(ài)形象形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，使得大眾的審美情感有所依托，得到釋放，進(jìn)而對(duì)片中的動(dòng)畫(huà)角色認(rèn)同并產(chǎn)生喜愛(ài)。該片為美國(guó)夢(mèng)工廠動(dòng)畫(huà)出品，對(duì)于該片的思想內(nèi)涵和審美意境，正如導(dǎo)演John Stevenson強(qiáng)調(diào)的:“他們的藝術(shù)創(chuàng)作是想帶出‘每個(gè)人都可以成為自己的英雄’的正面信息，希望透過(guò)熊貓阿寶鼓勵(lì)大家，只要努力堅(jiān)持夢(mèng)想，一定會(huì)成功?！边@種積極向上、樂(lè)觀拼搏的精神應(yīng)該是在全世界范圍內(nèi)都能得到人們認(rèn)同和贊許的。同時(shí)，電影亦透過(guò)阿寶與師父的師徒關(guān)系傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)。又如中國(guó)20世紀(jì)60年代經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》，改編自神話故事《西游記》，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、戲曲表演等藝術(shù)特點(diǎn)，以民樂(lè)伴奏，采用京劇鑼鼓打擊樂(lè)增強(qiáng)效果，具有鮮明的民族風(fēng)格。片中刻畫(huà)出孫悟空不畏強(qiáng)權(quán)、反抗壓迫的叛逆性格，機(jī)智勇敢、聰明活潑的個(gè)性特征，代表了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神，將民族風(fēng)格中追求自由獨(dú)立的精髓體現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)也塑造了各具特色的反面人物:貌似端莊卻心藏殺機(jī)的玉皇大帝，口蜜腹劍的太白金星，驕傲自大的巨靈神等等。通過(guò)這些性格鮮明的正、反面人物形象相互映襯，使得具有反抗精神又可愛(ài)可親的孫悟空形象贏得了廣大觀眾的喜愛(ài)。還有由林文肖導(dǎo)演的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《雪孩子》，片中所展現(xiàn)的美好純潔的快樂(lè)，細(xì)膩真摯的感情，以及雪孩子犧牲自己救助他人的高尚情操，在告誡觀眾做人的基本道理之外，更體現(xiàn)了中華民族乃至全人類最美好的道德品質(zhì)。從這些具有審美價(jià)值的動(dòng)畫(huà)片中我們可看出，在動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中遵循一些人類的審美共識(shí)、符合既定的被大眾所認(rèn)可的方式方法是創(chuàng)作動(dòng)漫藝術(shù)作品最好的途徑，而不能背離現(xiàn)實(shí)生活的一些傳統(tǒng)審美意識(shí)去進(jìn)行創(chuàng)作。

二 利用審美差異進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作以突出民族特色

在現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作中遵循人類所共有的審美相似律的創(chuàng)作方式和原則是必要的，但我們也應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)作者藝術(shù)形式的獨(dú)特性和藝術(shù)語(yǔ)言的多樣性，因?yàn)槿思仁巧鐣?huì)整體的一份子又是一個(gè)個(gè)體的生命存在。在審美活動(dòng)中，審美感受既受審美主體個(gè)性差異的影響，又受審美主體所處時(shí)代、民族、階級(jí)等社會(huì)條件的制約。所以，審美差異不僅有個(gè)性差異，還具有時(shí)代的、民族的、階級(jí)的特性，一個(gè)國(guó)家、民族受到相同文化的影響，必然在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出某些共同因素，而這些因素對(duì)于其他民族來(lái)說(shuō)，就構(gòu)成了鮮明的民族特色。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)家都會(huì)將本民族獨(dú)具特色的審美文化和特征融入到自己的動(dòng)漫作品中，以構(gòu)成自己作品的獨(dú)特價(jià)值，如日本著名的動(dòng)漫大師宮崎駿等。當(dāng)然我們也不能一味地追求突出個(gè)性，因?yàn)槊褡迮c民族之間也是既有差異也存在著互相影響、互相滲透的因素，還是必須站在共識(shí)性的審美角度并結(jié)合具有自身情感特征的構(gòu)思，使動(dòng)漫作品既不陷入俗世既定的框架，又能實(shí)現(xiàn)人人心中預(yù)想的最美境界;既能遵循人類所相似的審美共識(shí)，又要在此基礎(chǔ)上尋找到不同的組合、新的排列。

對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作者而言，怎樣才能創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的動(dòng)漫作品?這應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)動(dòng)漫界正在深入思考和探討的問(wèn)題。在這里我們不得不老生重談中國(guó)早期的動(dòng)畫(huà)作品，其中有許多經(jīng)典是都值得我們今天再去認(rèn)真推敲和研究的，如中國(guó)的水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《山水情》，剪紙動(dòng)畫(huà)片《豬八戒吃西瓜》、《火童》、《金色的海螺》，皮影動(dòng)畫(huà)片《張飛審瓜》、《東郭先生和狼》，木偶動(dòng)畫(huà)片《孔雀公主》、《阿凡提的故事》、《嶗山道士》等等，這些將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)巧妙融入的動(dòng)畫(huà)片，以鮮明的個(gè)性和民族特色獲得了世界的贊譽(yù)。其中水墨山水動(dòng)畫(huà)片《山水情》可以說(shuō)是中國(guó)式動(dòng)畫(huà)的典范之作，其將中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)引入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，使平面的水墨形象“動(dòng)”了起來(lái)，而整部作品更是充滿了中國(guó)式的隱喻，將中國(guó)詩(shī)畫(huà)般的意境融入到動(dòng)畫(huà)片中，充滿了中國(guó)傳統(tǒng)的古典美學(xué)意蘊(yùn)特征。與一般的動(dòng)畫(huà)片不同，該水墨動(dòng)畫(huà)沒(méi)有輪廓線，利用水和墨在畫(huà)面中自然渲染開(kāi)來(lái)，一個(gè)個(gè)不同的場(chǎng)景就是一幅幅優(yōu)美的水墨畫(huà)，沒(méi)有對(duì)白，卻有豐富的葉笛聲、琴聲、水聲、風(fēng)聲、動(dòng)物聲來(lái)配襯各種場(chǎng)景。該片將中國(guó)道家思想的精髓——道法“自然”和禪宗“明心見(jiàn)性”的靈感綜合融入，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)虛實(shí)相生的美學(xué)意境，將師徒情、山水情、自然情以最中國(guó)的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來(lái)，其詩(shī)一樣的氣質(zhì)、幽遠(yuǎn)清淡的畫(huà)面達(dá)到了中國(guó)美學(xué)追求的最高境界——天人合一。這部動(dòng)畫(huà)片將中國(guó)繪畫(huà)的水墨技巧發(fā)揮到了極至，其畫(huà)面之精美與故事內(nèi)含的哲理無(wú)不使人折服，向全世界展現(xiàn)了中國(guó)特色的美，以至于如今人們?nèi)越蚪驑?lè)道，以此為驕傲。而由上海美術(shù)電影制片廠制作完成的動(dòng)畫(huà)片《天書(shū)奇譚》，影片的敘事結(jié)構(gòu)秉承了中國(guó)文學(xué)和戲劇的敘事傳統(tǒng)，在人物造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等方面充分運(yùn)用許多民族的東西，中國(guó)味十足的美術(shù)設(shè)計(jì)在這部動(dòng)畫(huà)片里達(dá)到了頂峰，充分借鑒了中國(guó)工筆重彩畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、戲曲臉譜、戲曲舞臺(tái)服飾、民間年畫(huà)等多種傳統(tǒng)藝術(shù)特色，無(wú)論是濃墨重彩或是輕描淡寫(xiě)都與影片的風(fēng)格配合得天衣無(wú)縫，內(nèi)容和形式別具特色，是一部集藝術(shù)性和觀賞性于一體的動(dòng)畫(huà)佳作。當(dāng)然今天的動(dòng)漫創(chuàng)作不能完全重復(fù)和默寫(xiě)這些路徑，但在進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作時(shí)將中國(guó)特色的氣韻生動(dòng)、寫(xiě)意韻致作為作品的美學(xué)追求和審美境界，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取精華養(yǎng)分，再經(jīng)過(guò)審美藝術(shù)的創(chuàng)作與處理，構(gòu)思創(chuàng)作出不同于他國(guó)的、新穎的動(dòng)畫(huà)形象和動(dòng)人的故事情節(jié)，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的動(dòng)漫藝術(shù)作品，應(yīng)該是今天中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作者們需要去不斷嘗試和探索的。

總之，任何的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程都是創(chuàng)作者與觀賞者之間的對(duì)話與心靈的溝通，而動(dòng)漫作品以其獨(dú)有的藝術(shù)形式可以更為直觀、感性地將人類心靈深處最美好的情感進(jìn)行深入挖掘。因此，在動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中我們需要從生活中觀察與積累并加以主觀理性的改造，遵循一些人類共有的審美意識(shí)與審美情趣，把藝術(shù)創(chuàng)作的理性認(rèn)識(shí)建立在人類共識(shí)的審美文化基礎(chǔ)上，并在此基礎(chǔ)上抓住本民族獨(dú)特的審美差異，真正做到“和而不同”，這樣才能創(chuàng)作出新穎的動(dòng)漫形象和動(dòng)人的故事情節(jié)，使觀眾的情感融入到動(dòng)畫(huà)中，讓我們的動(dòng)漫作品真正成為無(wú)國(guó)界的、民族的溝通文化、情感的藝術(shù)橋梁。

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