蔡邕經學成就簡論

佘紅云

(海口經濟學院 傳媒學院，海南 ?？?571127)

蔡邕(133-192)，字伯喈，陳留圉(今河南杞縣)人，歷順、桓、靈、獻四朝。史載，其學無所不窺，著述頗豐。其著述遍及當時的經學、文學以及繪畫、音樂等藝術門類，被當世人譽為“曠世逸才”，乃漢末首屈一指的文化大家與藝術大師。

一

人的本質屬性是社會性。就蔡邕而言，當時作為官方統(tǒng)治哲學的經學，不能不對其產生重大而深遠的影響。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，漢代初步確立了經學在思想文化領域的主導地位。后又經過一系列的發(fā)展，特別是西漢、東漢分別召開的兩次御前經學會議，兩漢經學逐步實現了由理論到實踐，由價值形態(tài)到制度體系的歷史過渡。而東漢章帝建初四年召開的白虎觀會議，在章帝“臨制親決”下所形成的《白虎通義》，在凝聚前代經學大師集體智慧的同時，也成為結束經學各派紛爭異議的有力標志，并基本取得了相當于憲法的地位，為其后東漢諸帝確立了治國理政的基本思路與方針。故后人將漢代特別是東漢政治視為“經學政治”。皮錫瑞在《經學歷史·經學開辟時代》曾一語中的：

當時儒者尊信《六經》之學可以治世，孔子之道可以弘亮洪業(yè)、贊揚迪哲之用。朝廷議禮、議政，無不引經，公卿大夫士吏，無不通一藝以上。雖漢家制度，王霸雜用，未能盡行孔教，而通經致用，人才已為后世之所莫逮。[1](P7)

兩漢經學盡管取得了政治上的統(tǒng)治地位，但卻喪失了原始儒學學術獨立自由的品格，使其逐漸成為世俗權力的附庸。發(fā)展到后來，其末流更是在師法家法的桎梏之下，冗雜繁瑣，最終不復學術意義，淪為干世利祿之資。而章、和之后，幼主嗣位，女主臨朝，東漢開始進入外戚、宦官、世族三股勢力的斗爭循環(huán)時期。政治上的衰敗，必然加速與其相表里的兩漢經學衰萎的進程。《后漢書·儒林傳》“自是游學增盛，至三萬余生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風蓋衰矣”[2](P2547)誠為的評。金春峰先生在《漢代思想史》中也強調：“東漢中后期一個極引人注目的現象是：官辦經學剛剛達到了它的榮華和聲譽的巔峰，就急劇地跌落下來，一蹶不振。政治統(tǒng)治剛剛達到繁盛、強大的頂點，就危機四伏，險象叢生，搖搖欲墜。”[3](P591)而漢末士大夫、外戚和宦官長期的矛盾與爭斗，不僅使得東漢政權元氣盡失，也加速了與其相表里的兩漢經學衰萎的進程。特別是延熹、建寧年間兩次黨錮之禍后，士大夫遭到朝廷禁錮與捕殺，經學所賴以生存與發(fā)展的基礎遭到了最嚴重的戕害，“整個經學元氣傷殘殆盡，更是奄奄一息”[3](P592)。然就兩漢思想史的發(fā)展而言，盡管此期經學衰萎頓地，異端蜂起，但當時還沒有其他一種思想或學說足以全面取代它在社會中的位置。因此，盡管其社會政治逐漸陷入動蕩而至不可收拾之境地，但百多年來作為有漢一代統(tǒng)治哲學的兩漢經學的影響力依然存在，并對此期士人的價值追求、人生旨趣等，產生了深遠的影響。

蔡邕從小即“覃思典籍，韞櫝六經”，接受了正規(guī)的儒學(經學)訓練。關于其經學師承，范曄《后漢書》本傳稱：“少博學，師事太傅胡廣?！焙鷱V為漢末名臣，博學多才。蔡邕《太傅安樂鄉(xiāng)文恭侯胡公碑》言其“及至入學從訓，歷覽古今，生而知之，聞一睹十，且以周覽六經，博總群議，旁貫憲法，通識國典”。又范曄《后漢書·胡廣傳》李賢注引謝承書曰：“廣有雅才，學究五經，古今術藝皆畢覽之?！盵2](P1505)另蔡邕所作《陳留太守胡公碑》云：“總角入學，治孟氏易、歐陽尚書、韓氏詩，博綜古文。周覽篇籍?！焙T為胡廣少子，長邕5歲,蔡邕與他頗相親厚。蔡邕既受學于胡廣，則其所學，當與胡碩相去不遠。孟氏易、歐陽尚書、韓氏詩屬于今文一派，但蔡邕同時亦博綜古文，其為文，體現出東漢中葉后今古交融，日趨通脫的學風。由上可知，蔡邕不僅較早地開始接受儒家的經典訓練，打下了扎實的經學功底，并在“士大夫子弟皆以博涉為貴，不肯專儒”[4](P69)的時風影響下，兼通今古，博學多識，且在閑居玩古，不交當世的三十多年時間里，有足夠的時間與精力來博覽篇籍，鉆研經典，從而具備了較為深厚的經學素養(yǎng)。所有這一切，均為其日后的經典著述以及相關經學政治實踐，打下了堅實的基礎。

二

需要指出的是，經學家與哲學家不同，他們并不是以思想的創(chuàng)新為目的，而主要是以闡釋經典為旨歸。從董仲舒開始，漢代經學的闡釋，就是在天人感應的大背景下，以王道理想來全面系統(tǒng)地解釋五經。經學家的努力，使得五經上升為圣人制作，蘊含王道理想的系統(tǒng)化經典。漢代經學傳統(tǒng)文體形式主要為“故”、“傳”、“記”、“章句”、“箋”等。漢代經學尤重章句之學?？肩咧?，《后漢書》本傳載：

其撰集漢事，未見錄以繼后史。適作《靈紀》及《十意》，又補諸列傳四十二篇，因李傕之亂，湮沒多不存。所著詩、賦、碑、誄、銘、贊、連珠、箴、吊、論議、《獨斷》、《勸學》、《釋誨》、《敘樂》、《女訓》、《篆勢》、祝文、章表、書記，凡百四篇，傳于世。

由上可知，除史作外，蔡邕著述大多見存。由此，頗可窺見蔡邕撰述之豐。然細考之，在其傳世之作中，不僅缺少如許慎、鄭玄那樣的足以傳世的經學大典，似乎其也對漢人最重的章句闡釋之學缺乏足夠的熱情與重視。具體來說，被漢靈帝許為“經學深奧”的蔡邕，其在經學上的主要成就如下。

其一，校書東觀，撰錄熹平石經?！逗鬂h書》本傳載：“邕以經籍去圣久遠，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學，熹平四年，乃與五官中郎將堂溪典，光祿大夫楊賜，諫議大夫馬日磾，議郎張馴、韓說，太史令單飏等，奏求正定六經文字。靈帝許之，邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學門外。于是后儒晚學咸取正焉。”自熹平四年至光和六年(175—183)，陸續(xù)刻入《周易》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》和《論語》七種經書，共46石，20余萬字?？坛珊?，立于河南洛陽太學。熹平石經為為中國歷史上七次鐫刻石經之首，影響深遠。在這次經學盛舉中，不論是正定文字還是“自書丹于碑”，當時身為議郎的蔡邕，都可視為其中主力。

其二，撰《月令章句》12卷?！端鍟そ浖尽方洸慷Y類著錄《月令章句》12卷?！端问贰に囄闹尽分洝对铝钫戮洹芬痪?、《月令問答》一卷。馬國翰《玉函山房輯佚書》、王漠《漢魏遺書抄》、蔡云《元和蔡氏所著書》及嚴可均《全后漢文》等皆有輯錄?，F四庫備要本《蔡中郎集》存《明堂月令論》，其論明堂之所由來、明堂之義及明堂之制等，頗為精審。《月令問答》言“《月令》與《周官》并為時王政令之紀，異文而同體”，又言“《左傳》修其世錄，其官人皆有明文，不與世章句傳文、造義疆說生名者同，是以用之”，似專據古文，但其中舉明堂又言天人感應等，則可見蔡邕論禮，不篤守一家，而是出入今古文，體現出的正是漢末貫通今古、博洽多學的時風。故洪業(yè)《禮記引得序》以為：“蔡邕長于文史，不以經學名家。至其所為《明堂論》，征引及《周官》及《禮記》古大明堂之禮，則非篤守今禮者也。夫校訂官立今禮而委之好習古學之人，則篤守二戴之經者時無聞人，而貫通今古之學已成風氣歟？”[5](P199)

其三，撰《獨斷》?！逗鬂h書》本傳有著錄。《南齊書》卷九載：“漢叔孫通制漢禮，而班固之志不載。及至東京，太尉胡廣撰《舊儀》，左中郎將蔡邕造《獨斷》，應劭、蔡質咸錐識時事，而司馬彪之書不取?！彼侮斯洹犊S讀書志》列其為經解類，曰：“蔡邕《獨斷》二卷。右漢左中郎將蔡邕纂。雜記自古國家制度及漢朝故事。”陳振孫《直齋書錄解題》卷六列其為禮注類，以為“《獨斷》二卷，漢議郎陳留蔡邕伯喈撰。記漢世制度、禮文、車服及諸帝世次，而兼及前代禮樂”。《四庫提要》列其為雜家類雜考之屬。今考其文，首言天子之號稱，次及官書文體制度、三代建正之別名、三代年歲之別名、天子諸侯后妃夫人之別名、天子諸侯宗廟之別名、王祀之別名等，又言宗廟之制、天子儀仗鹵薄，終言謚法，實為雜記漢世制度、禮文、車服及諸帝世次，而兼及前代禮樂，與其未完成的《漢書·十志》頗可參照。

其四，撰《漢書·十志》。自孔子始，文人歷來重視對歷史的編撰，并在對歷史的記敘之中，寄予了自己對現實政治的看法與批判，《春秋》即為其開端與典范。漢興，今文經《公羊傳》、《谷梁傳》以及古文經《左傳》先后被立為學官，蔚為興盛。對于經、史之關系，明王世貞在《藝苑卮言》中指出：“天地間無非史而已。三皇之世，若泯若沒；五帝之世，若存若亡。噫！史其可以已耶？六經，史之言理者也?！蓖跏镭懢唧w區(qū)分了六經各文體，即其所謂“史之正文”、“史之變文”、“史之用”、“史之實”等。清代章學誠也在《文史通義·內篇·易教上》指出：“六經皆史也?！狈稌稀逗鬂h書》本傳言，蔡邕撰集漢事，有《靈紀》、《十意》及列傳42篇，史著頗豐，雖惜乎不存，然由其本傳所言可見，其著史的態(tài)度與愿望，表現得強烈而又堅定?！逗鬂h書》本傳言：“邕前在東觀，與盧植、韓說等撰補《后漢記》，會遭事流離，不及得成，因上書自陳，奏起所著《十意》，分別首目，連置章左?！背跗饺?192)，董卓伏誅，蔡邕“殊不意言之而嘆，有動于色”而成“嘆息之音”，被王允責收廷尉治罪。面對突來之橫禍，“邕陳辭謝，乞黥首刖足，繼成漢史”，而最后公卿救之不得，遂死獄中。《漢書·十意》遂成蔡邕未盡之心愿。關于《十意》，本傳中李賢注引《蔡邕別傳》，以為有《律歷志》、《禮志》、《樂志》、《郊祀志》、《天文志》、《車服志》，據本傳知有《五行志》，其他三志，史籍缺載，疑為《刑法志》、《地理志》、《藝文志》?？贾嚏呱踔猎谂R死之際，仍舊念念不忘的《漢書·十意》，其主要內容，仍為如前陳振孫所言“記漢世制度、禮文、車服及諸帝世次，而兼及前代禮樂”，屬于經部類的禮學范疇，其具體內容，與《獨斷》頗可參照。

另，《隋書·經籍志》經部小學類著錄其《勸學》一卷，劉躍進先生以為，至南朝后期至初唐時，此書尚存。[6]

綜上述，蔡邕除在熹平石經刊刻中充當主力外，其經學成就，主要集中在禮學?！丢殧唷纺耸怯涗浵嚓P國家制度及漢朝故事，兼及漢代禮樂。《月令問答》言“《月令》與《周官》并為實王政令之紀，異文而同體”，則《月令章句》亦為禮部類著作?！稘h書·十志》亦屬于古代所謂禮樂之范疇。

東漢末年是中國有史以來政治最黑暗的時期之一。其時君權陵替，上下失序。蔡邕如此重視“漢世制度”的厘定與建設，非為文而文，當為時而文?！丢殧唷吩唬骸把悦裰盟划數?，故謂之幸。然則人主必慎所幸也?！贝苏Z明為針對漢末外戚、宦官之得幸亂政而發(fā)，然刺時斥政之義昭然?！睹魈迷铝睢冯m言“周室既衰，諸侯怠于禮”，實是針對漢末現實有感而發(fā)。蔡邕對漢代及前代禮制的厘定與規(guī)范，與孔子之所為，可謂遙相呼應。

參考文獻：

[1]皮錫瑞.經學歷史[M].北京：中華書局，2011.

[2]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，2001.

[3]金春峰.漢代思想史[M].北京：中國社會科學出版社，1997.

[4]顏之推.顏氏家訓[M].太原：山西古籍出版社，2006.

[5]洪業(yè).現代史家論叢——洪業(yè)論學集[M].北京：中華書局，1981.

[6]劉躍進.蔡氏著述攄錄[J].古籍整理研究學刊，2002(1).