社會轉(zhuǎn)型期人的異化及應(yīng)對

劉國華

隨著我國由計劃經(jīng)濟(jì)社會向市場經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型，由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型，物質(zhì)主義、消費主義日益盛行，人日益物質(zhì)化、工具化，人際交往愈來愈功利化，人的異化已成為我國社會轉(zhuǎn)型期急需解決的一個社會問題。調(diào)查顯示：14.2%的青年崇尚“有錢就有一切”的信條，6.6%的青年贊同“不管采取什么手段，能掙到錢就是好樣的”，9.3%的青年認(rèn)為“人生短暫，當(dāng)及時行樂”，5.2%的青年認(rèn)同“人不為己，天誅地滅”［1］。同時，我國已成為全球自殺率最高的國家之一。據(jù)統(tǒng)計，我國每年約有25萬人死于自殺，200萬人自殺未遂，占全球每年自殺身亡者的1/4，自殺已成為15歲到34歲的青壯年人群的首位死因?？梢?，解決人的異化問題迫在眉睫。

一、工具化與主體性的退化：社會轉(zhuǎn)型期人異化的本質(zhì)

隨著我國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的推進(jìn)，生產(chǎn)的精細(xì)化、機(jī)械化、自動化程度越來越高。在生產(chǎn)活動中，人變成了機(jī)械的機(jī)器人，生產(chǎn)者與生產(chǎn)行為和生產(chǎn)結(jié)果相分離，人們感受不到生產(chǎn)的精神意義。在消費活動中，人們買東西不是為了要“用”，而是為了要“有”，消費行為變成了一種與真實的自我需求相分離的對人造幻覺的滿足。人際交往方面，人們把“人為自己”作為交往原則，人與人之間成了相互利用的關(guān)系，相互冷漠與不信任，感受不到愛與真誠。在人與自身的關(guān)系中，人們強(qiáng)調(diào)的是如何能夠使自己“有用”，目標(biāo)就是如何能成功地把自己推銷出去，自我的價值完全取決于能否賣個好價錢，難以感受到自己應(yīng)是自身權(quán)利的持有者。人不再是一個有愛、有信念和創(chuàng)造性的人，而是一個與真實本性相分離的在社會中起一定作用的抽象物。

人的本質(zhì)屬性恰恰是人的主體性（精神性）。心靈健全的人應(yīng)富有創(chuàng)造性、具有獨立性、充滿愛心和珍視生命。弗洛姆指出：精神健全的人，是富有創(chuàng)造力而未被異化了的人；他與世界建立友愛的聯(lián)系，他利用自己的理性去客觀地把握現(xiàn)實；他覺得自己是獨一無二的單一個體，同時又感到自己和他人是同一的；他不屈從于非理性權(quán)威的擺布，而愿意接受良心和理性的理智權(quán)威的控制；只要他活著，他就會不斷地再生，他把生命的賦予看作是他所得到的最寶貴的機(jī)會［2］230。對人的主體性的認(rèn)識源于普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”命題。該命題經(jīng)文藝復(fù)興運動再次得到啟蒙，到笛卡爾高呼“我思故我在”后在近代得到了確認(rèn)，并在康德提出“人是目的”命題后得到了張揚。馬克思提出“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動”后［3］96，人們對人的主體性本質(zhì)的認(rèn)識上升到了科學(xué)的高度。弗洛姆在繼承馬克思這一人性論的基礎(chǔ)上也認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的主體性，并進(jìn)一步指出：人的本質(zhì)存在是基于主體能動的創(chuàng)造，充分發(fā)展內(nèi)在潛能而成就自我的過程。

社會轉(zhuǎn)型期人異化的本質(zhì)就是人的工具化和主體性的退化。其表征就是人不是自己的中心，不是自己的主人，淪為了實現(xiàn)物質(zhì)利益的工具。他們不再過著富有精神意義的生活，而是沉淪為某種外在力量的附屬品，喪失了人類情感和缺失創(chuàng)造性體驗?！爱惢笔且环N認(rèn)知模式。在這樣的認(rèn)知模式中，人將自己視為一個與真實自我相分離的陌生人，體驗不到自己是其行為的發(fā)出者，感受不到自己是自身世界的中心，自己的行為及其結(jié)果成為了自己的主人。人的異化就是“人作為與客體相分離的主體被動地、接受地體驗世界和他自身”。

二、真實需求未能以健康方式滿足：社會轉(zhuǎn)型期人異化的心理根源

既然社會轉(zhuǎn)型期人的異化是由于人們產(chǎn)生了病態(tài)的心理體驗，那么正常的心理體驗與什么相關(guān)聯(lián)呢？弗洛姆指出：人正常的心理體驗與人的真實需要的滿足密切聯(lián)系，且人的本性決定了人的真實需求。人的本性又是什么呢？弗洛姆認(rèn)為，人類的誕生恰恰是當(dāng)人的動物本能適應(yīng)能力降到最低點時，人的出現(xiàn)使其具有了一種不同于一般動物的新特質(zhì)：人能意識到自己是一個獨立的個體，有回憶過去、展望未來的能力，有用符號表達(dá)客體和行動的能力。人能用理性分析和把握世界，其理性能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了感覺的范圍。人的本質(zhì)，或者說人的本性就是人的主體性，即自我意識、理性和想象力。但正是人類與生俱來的自我意識、理性和想象力的獨特性導(dǎo)致了人存在的固有矛盾，即“存在的二律背反”。“理性是人的福份，也是人的禍根；理性迫使人永無止境地設(shè)法克服那不可解決的二律背反。”［4］55-56人類自誕生以來就面臨三大矛盾：生與死的矛盾；具有人類全部潛能與生命的短暫導(dǎo)致人不能全面實現(xiàn)其潛能的矛盾；個體獨立性越強(qiáng)，個體化越發(fā)展卻越孤獨的矛盾。盡管如此，人類卻是不可能再退回到動物的存在?！叭祟惐仨毴ソ鉀Q這些問題，他永不能消極地適應(yīng)自然，即使所有的本能欲望都得到滿足也不能解決他的問題，他的最迫切的欲望與需求并不是來自于他的身體，而是源于他存在的獨特性?！保?］19人類為了解決與生俱來的“存在的二律背反”就必須尋求新的和諧，以代替所失去的與自然的和諧。為此，人類產(chǎn)生了一些獨特的、真實的需求：一是交往的需要。人類與生俱來的理性能力使自己能意識到孤獨、脆弱和生與死的偶發(fā)性。與社會建立聯(lián)系、與他人交往是幫助人們克服孤獨感、脆弱感和生與死的荒誕感最有效方法。二是超越的需要。由于與生俱來的理性和想象力，人能夠意識到生命的偶然和死亡的必然，為了克服人存在的偶然性、被動性，人向往通過物質(zhì)生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)造、思想創(chuàng)造等行為來超越自身存在的偶然性和被動性。三是尋根的需要。弗洛姆指出，人類自誕生始，就擁有了自由，但同時也是與自然家園相分離的開始，與自然融為一體的關(guān)系不復(fù)存在，人生存的自然根基從此斷裂。然而，沒有家、沒有根的孤獨與無助是人不能忍受的，人必然會努力尋求新的生存根基。因為，安全感和自在的生存是人的內(nèi)在需要。四是身份感的需要。人能意識到自己的獨立性，是唯一具有自我意識的動物?！坝捎谖也荒茉跊]有‘自我’意識的情況下保持精神的健全，我因此會不惜一切代價地求得這種意識”［2］23。五是方向感和獻(xiàn)身的需求。人具有理性、自我意識和想象力等獨特性，趨使人要在知識的世界中為自己確立方向。這需要使理性與現(xiàn)實發(fā)生關(guān)系，以便客觀地把握世界，并找到某種值得為之奮斗、為之獻(xiàn)身的追求。否則，人生就會喪失方向，生命就會失去意義。

決定于人的本性的真實需求是否能得到滿足以及滿足的方式?jīng)Q定了人是否能實現(xiàn)精神的健康。個人精神是否健康在根源上并不取決于個人自身，而是決定于他所處的社會的健全程度。社會既可能促進(jìn)人們精神健康發(fā)展，也可能妨礙人精神的健康發(fā)展，甚至加劇人的異化。同時，人類基本需求滿足的方式也決定著人能否實現(xiàn)精神健康。弗洛姆指出，愛和自戀都能滿足人的交往需要；創(chuàng)造和毀滅都能滿足人超越性的需要；友愛與亂倫都能滿足人尋根的需要；真實的個體性與虛幻的個體化 （群體的一致性）都能滿足人身份感的需要；方向感和獻(xiàn)身需要的滿足可以通過理性和非理兩種方式。若上述需求即使以后種方式得到滿足人也會異化。弗洛姆認(rèn)為，滿足人的心理需求的途徑是多種多樣的，各種滿足途徑之間的差異與精神健康的不同程度之間的差異相一致。如果某一個基本需求沒有得到滿足，就會出現(xiàn)精神紊亂；如果這一需求雖然得到了滿足，但卻是通過一種令人不滿的方式——考慮到人類存在的本性——結(jié)果就是精神病。由此，我們認(rèn)為，社會轉(zhuǎn)型期人異化的心理根源在于根植于人的本性的真實需求未能以健康的方式得到滿足。

三、健全社會結(jié)構(gòu)與推進(jìn)教育改革：社會轉(zhuǎn)型期人異化的應(yīng)對

我國社會轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)、政治等制度還不能很好地滿足人與世界、與社會、與他人通過健康的方式建立高級融合關(guān)系，最終導(dǎo)致人們的真實需求無法以健康方式得到滿足。人們往往通過對物的占有以建立“人—物”關(guān)系來取代“人—人”關(guān)系，從而導(dǎo)致了我國社會轉(zhuǎn)型期人的異化。借鑒弗洛姆對工業(yè)化社會人異化的本質(zhì)和原因的分析，我們認(rèn)為解決我國當(dāng)前人的異化問題可從兩方面著力：

一是完善社會結(jié)構(gòu)，滿足人的真實需求，為防范人的異化提供外在保障。一個健康的社會應(yīng)是能夠提高愛自己、愛同胞的能力，能夠促進(jìn)人的理性和客觀性得到發(fā)展的社會。它能使人們創(chuàng)造性地工作，進(jìn)而幫助人們樹立一種建立在自身生產(chǎn)經(jīng)驗基礎(chǔ)上的自我意識。一個不夠健全的社會是制造相互猜疑和敵意的社會，把人變?yōu)楸焕煤蛣儕Z的工具，最終剝奪了人的自我意識，從而使人或者屈從于他人，或者變成“機(jī)器”人。健全社會的社會結(jié)構(gòu)要在管理上把集權(quán)與分權(quán)相結(jié)合，決策上將自上而下和自下而上相結(jié)合。要實行民主管理、民主決策，在分配上實行有限度的收入不均政策，保證基本生活費和提高社會保障水平等。健全社會的社會結(jié)構(gòu)還應(yīng)在政治上組成議政小組，建立咨詢機(jī)構(gòu)，保障每個公民對公共事務(wù)的知情權(quán)。鼓勵公民為政府提供建議、協(xié)商決策，讓人民切實感覺到自己是國家的主人。所以，當(dāng)前我們健全社會結(jié)構(gòu)就是要讓一線產(chǎn)業(yè)工人參與生產(chǎn)管理的改革，以使生產(chǎn)者感到生產(chǎn)的意義價值，使生產(chǎn)者與生產(chǎn)活動融為一體，使生產(chǎn)者與管理者建立起和諧關(guān)系。我們要加強(qiáng)政治文明建設(shè)，切實維護(hù)社會公民的政治權(quán)益，創(chuàng)設(shè)更多的公民參與政治的平臺和途徑，以切實使社會公民感到自己是國家的主人，在公民和國家之間建立起親密的關(guān)系。我們還要著手分配制度的改革，縮小貧富差距，緩解人與人之間的緊張對立。也應(yīng)著手社會公平、公正保障機(jī)制建設(shè)，維護(hù)社會公平正義，消除“潛規(guī)則”的惡劣影響，重塑人們的正義觀、價值觀。還應(yīng)著手社會保障制度的完善，逐步減小人們的生存壓力，把人從沉重的物質(zhì)壓力下解放出來。

二是推進(jìn)教育改革，培養(yǎng)健全人格，為防范人的異化提供內(nèi)在保障。精神健全的人，是有理性、有個性、有創(chuàng)造性、有獨立性、有愛的能力、有人本主義信仰且珍視生命等人格特質(zhì)的。教育目的定位上，要實現(xiàn)從培養(yǎng)有“用”的人向培養(yǎng)全面發(fā)展、健全的人轉(zhuǎn)變。教育的目的不僅僅在于教會人們學(xué)會做事，更應(yīng)該培養(yǎng)人的自我意識、愛和創(chuàng)造性。在教育內(nèi)容上應(yīng)把指導(dǎo)人類向文明方向發(fā)展的理想和準(zhǔn)則作為第一要素，而絕不是在工業(yè)文明中工作時所需要的知識和技能；在教育方式上應(yīng)倡導(dǎo)合作共享、理論與實踐相結(jié)合。合作共享的教育生活可以使學(xué)生們體驗到一種意義豐富并能以創(chuàng)造性的方式與他人產(chǎn)生聯(lián)系的生活。教育方式只有理論與實踐相結(jié)合，才能消除理論知識與實踐之間的有害脫節(jié)。正如弗洛姆所說，“我們必須消除理論知識和實踐知識之間的有害脫節(jié)。而這種脫節(jié)正是勞動和思想異化的組成部分。這種脫節(jié)往往使理論和實踐相分離，也往往使個人更難以而不是更容易地富有意味地參加他所做的工作”［2］294。為此，我們必須在教育目的觀上要由培養(yǎng)工具人轉(zhuǎn)向培養(yǎng)具有健全人格的人，要把培養(yǎng)人的理性、個性、創(chuàng)造性、獨立性、愛的能力和人本主義信仰作為教育的宗旨。要從改革教育評價機(jī)制上著手，以保障培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的人的教育方針真正落到實處。在教育內(nèi)容上要把人本主義信仰作為第一要素。具體來說，就是要把社會主義核心價值觀滲透于每一個學(xué)科、每一門課程，使其貫穿于教育的全過程。在教育方式上要倡導(dǎo)合作共享、理論與實踐相結(jié)合和因材施教，以培養(yǎng)人們的合作意識、批判思維和創(chuàng)新意識。在師生關(guān)系、生生關(guān)系上要構(gòu)建民主平等型關(guān)系，從而滲透相互尊重、理解和關(guān)懷的理念，以培養(yǎng)人們愛的能力。

四、結(jié)語

人的異化問題是一個古老而常新的問題。現(xiàn)代哲學(xué)家、心理學(xué)家埃里?！じヂ迥窂木穹治龅囊暯?，論證了工業(yè)化時代人異化的本質(zhì)、根源和應(yīng)對策略。雖然，弗洛姆關(guān)于人的異化與應(yīng)對的分析是基于資本主義工業(yè)化社會，但他關(guān)于工業(yè)化社會人異化的本質(zhì)的論斷和根源的分析仍閃爍著真理的光芒。對于處于社會轉(zhuǎn)型期的我國來說，人的異化問題已成為我們無法回避的問題。研究借鑒弗洛姆的異化理論，分析我國社會轉(zhuǎn)型期人異化的原因，探尋應(yīng)對策略是緊迫而務(wù)實的。

[1]中國青少年研究中心，共青團(tuán)中央宣傳部課題組.當(dāng)代中國青年思想道德狀況與特點[J].中國青年研究，2000（4）.

[2]埃里?！じヂ迥?健全的社會[M].蔣重躍，等，譯.北京：國際文化出版公司，2003.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]埃里希·弗洛姆.為自己的人[M].孫依依，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.