全球生態(tài)文明建設(shè)：治理困境、邏輯必然與中國(guó)貢獻(xiàn)*

馬 麗，張首先

（成都醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

生態(tài)環(huán)境問題已成為當(dāng)今全人類最關(guān)注的長(zhǎng)期風(fēng)險(xiǎn)，《2020年全球風(fēng)險(xiǎn)報(bào)告》顯示，世界排名前五的風(fēng)險(xiǎn)都與生態(tài)環(huán)境問題密切相關(guān)。新冠疫情的全球流行所引發(fā)的集體恐慌和重度焦慮再次引起人類對(duì)人與自然關(guān)系的全面關(guān)切、對(duì)全球生態(tài)文明建設(shè)的熱切期盼和深刻反思。黨的十九大報(bào)告明確提出“全球生態(tài)文明建設(shè)”的理念，并對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖進(jìn)行了遠(yuǎn)景規(guī)劃，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)將“引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”[1]。盡管在資本主義主導(dǎo)的全球化背景下，全球生態(tài)文明建設(shè)還面臨著諸多困境，但生態(tài)文明建設(shè)的全球價(jià)值取向以及中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的全球引領(lǐng)必將為美麗地球家園和人類命運(yùn)共同體帶來(lái)光明前景。

一、全球生態(tài)文明建設(shè)的治理困境

生態(tài)文明建設(shè)已成為全球治理的焦點(diǎn)問題，對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的應(yīng)對(duì)和解決已經(jīng)打破了各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的傳統(tǒng)時(shí)空和狹隘界限；但是，在資本主義主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的背景下，生態(tài)與資本的嚴(yán)重對(duì)立，使生態(tài)文明建設(shè)的全球治理顯得困難重重，資本的唯利是圖與生態(tài)的普惠民生之間的內(nèi)部緊張，造成各種主體之間尤其是國(guó)與國(guó)之間的利益爭(zhēng)奪愈演愈烈，生態(tài)文明建設(shè)在全球化的宏大境遇中尤其在資本至上的邏輯面前進(jìn)展緩慢、成效甚微。福斯特認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式造成了生態(tài)環(huán)境與人類文明進(jìn)步的嚴(yán)重對(duì)立，“這種對(duì)立不是表現(xiàn)在每一實(shí)例之中，而是作為一個(gè)整體表現(xiàn)在兩者之間的相互作用之中”[2]前言1。當(dāng)然，現(xiàn)代性的生存狀態(tài)、工業(yè)主義的發(fā)展理念以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式選擇等與全球生態(tài)危機(jī)密切關(guān)聯(lián)，而現(xiàn)代性、工業(yè)主義、經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身是人類文明進(jìn)步的具體表征，如何保持人類文明進(jìn)步的持續(xù)性與生態(tài)環(huán)境的持續(xù)性，不是現(xiàn)代性本身的問題而是隱藏在現(xiàn)代性深處的資本邏輯問題，只有正確認(rèn)識(shí)資本的固有本性，對(duì)資本邏輯進(jìn)行深刻批判和全面改造，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的“根本性的變革”，才能有望繼續(xù)保持生態(tài)環(huán)境與人類發(fā)展的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性。問題是，這種“根本性的變革”還要經(jīng)歷各種各樣的坡坡坎坎，在短時(shí)間內(nèi)還不可能完全實(shí)現(xiàn)，因此，如何與自然生態(tài)環(huán)境形成和諧共生的關(guān)系還面臨諸多挑戰(zhàn)。

（一）資本至上與全球集體行動(dòng)的內(nèi)部緊張

資本的唯利是圖瓦解了共同利益的生成基礎(chǔ)，共同利益是集體行動(dòng)的前提條件，集體行動(dòng)是全球生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同治理的關(guān)鍵。如果共同利益被單個(gè)的個(gè)體利益所瓦解、所放逐，呈現(xiàn)碎片化、超現(xiàn)實(shí)化、虛無(wú)化狀態(tài)，那么，集體行動(dòng)就會(huì)因?yàn)楦鞣N動(dòng)機(jī)和目的的多樣性、復(fù)雜性而難以實(shí)現(xiàn)。恩格斯認(rèn)為，如果聯(lián)結(jié)人類的“紐帶”只是“利益”，而且這種利益不是“公共利益”“人類利益”，只是“純粹利己”的利益，即“私有制”的利益，那么，利益“就必然是單個(gè)利益”，“就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)”[3]，資本主義私有制的普遍存在不可避免地造成單個(gè)利益的普遍化，如果單個(gè)利益不以整體利益為前提，單個(gè)利益必然與整體利益之間造成一種緊張關(guān)系，甚至對(duì)立關(guān)系。在資本主義主導(dǎo)的當(dāng)今世界，人類的整體利益已被私有制和資本邏輯所虛化、漠視、分解，而全球生態(tài)文明建設(shè)所蘊(yùn)涵的整體性、公共性、類特性等特質(zhì)需要多元主體的集體行動(dòng)才能彰顯，這樣的集體行動(dòng)在資本主義主導(dǎo)的全球化境遇中是難以實(shí)現(xiàn)的。以自然、資本的商品化為主要內(nèi)容的都市化、工業(yè)化，不僅“造成了人與自然的分離”[4]，而且造成了自然外觀的骯臟破敗和自然資源的難以為繼。2001 年3 月，美國(guó)政府為了自身的國(guó)家利益，在全球氣候危機(jī)仍然很嚴(yán)峻的情況下，憑借自己的霸主地位（尤其是資本和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)），在國(guó)際社會(huì)的一片反對(duì)聲中，布什政府宣布單方退出《京都議定書》①為了人類免受氣候變暖的威脅，1997年12月，《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》第3次締約方大會(huì)在日本京都召開，149個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表通過了《京都議定書》?！毒┒甲h定書》建立了旨在減排溫室氣體的三個(gè)靈活合作機(jī)制——國(guó)際排放貿(mào)易機(jī)制、聯(lián)合履行機(jī)制和清潔發(fā)展機(jī)制。2005 年2 月16 日，《京都議定書》正式生效，這是人類歷史上首次以法規(guī)的形式限制溫室氣體排放。，并強(qiáng)硬表示絕不重返《京都議定書》。2011年加拿大政府緊跟美國(guó)，提出了一個(gè)“荒謬”的理由：因?yàn)椴荒苈男胸?zé)任、無(wú)法完成減排目標(biāo)而正式退出《京都議定書》。加拿大環(huán)境部長(zhǎng)肯特認(rèn)為，前政府犯下的最大錯(cuò)誤之一就是簽署《京都議定書》。布什總統(tǒng)的強(qiáng)硬態(tài)度和加拿大政府的“荒謬”理由，表明了國(guó)際社會(huì)在全球氣候危機(jī)面前所表現(xiàn)出來(lái)的“責(zé)任意識(shí)”和“大局意識(shí)”還有待加強(qiáng)，資本的任性和唯利是圖的本質(zhì)是不會(huì)考慮人類面臨的危機(jī)的，這種承諾、約定、毀約的“任性”遵循著“資本優(yōu)先”的價(jià)值排序以及對(duì)人類整體利益的“霸凌”和“強(qiáng)制”，深刻表明了《京都議定書》所倡導(dǎo)的全球集體行動(dòng)的失敗。生態(tài)環(huán)境與資本邏輯的對(duì)抗性沖突片面地把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資本積累和利潤(rùn)至上放在首要位置，這種目光短淺的行為是把人類文明和地球生命推向“死亡”的錯(cuò)誤行為。資本主義的本性在全人類的利益面前是極端利己、極端殘酷的，資本主義的生產(chǎn)方式、資本積累的發(fā)展結(jié)構(gòu)和資本的本質(zhì)一樣是難以改變其內(nèi)在性質(zhì)的，“處于快速致富的資本積累規(guī)則的背景下，生物圈很難維持平衡”[2]13-14?！翱焖僦赂坏馁Y本積累”導(dǎo)致的最終惡果只能是全球生態(tài)系統(tǒng)和全球生命健康系統(tǒng)的“快速衰退”或“完全崩潰”。

（二）單邊主義與全球系統(tǒng)思維的生成困境

單邊主義破壞了全球治理體系的系統(tǒng)性、整體性，而系統(tǒng)性、整體性是全球生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在規(guī)定，全球生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)構(gòu)建需要全人類不同主體之間的相互協(xié)調(diào)、形成合力、共同發(fā)力，需要用系統(tǒng)思維把握全人類的生活世界以及“生命共同體”“健康共同體”“命運(yùn)共同體”的客觀現(xiàn)實(shí)，用系統(tǒng)思維深刻引導(dǎo)全人類的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、生活方式，如果各個(gè)國(guó)家或地區(qū)都以自身為中心，對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的大自然進(jìn)行無(wú)情破壞，對(duì)提供人類生存發(fā)展的有限資源進(jìn)行你死我活的爭(zhēng)奪，那么，全球生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)構(gòu)建的價(jià)值鏈就會(huì)因單邊主義極端的利己主義而變得支離破碎。系統(tǒng)思維是對(duì)單邊主義的有效限制，是當(dāng)今世界應(yīng)對(duì)復(fù)雜風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的重要的思維方式，正如安東尼·吉登斯所說，所謂的“低碳技術(shù)”“風(fēng)力發(fā)電”“清潔能源”“減少化石燃料”“綠色發(fā)展”等，所有的這些技術(shù)、政策對(duì)解決氣候變化的難題肯定是有用的，但是，如果不從“系統(tǒng)性”考慮，而是“零散的”“碎片的”“孤立的”，那對(duì)解決氣候變化這樣復(fù)雜的全球問題是難以奏效的。吉登斯主張世界政治、經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是系統(tǒng)構(gòu)建的政治、經(jīng)濟(jì)，建立起各種以系統(tǒng)性為基礎(chǔ)的“政治融合”“經(jīng)濟(jì)融合”“需要將政策打包在一起，以便使未來(lái)氣候不至于出現(xiàn)災(zāi)難性的結(jié)果”[5]。

（三）當(dāng)下意識(shí)與人類未來(lái)意識(shí)的關(guān)系斷裂

在拼命逐利的世界圖景中，資本擁有者強(qiáng)化了對(duì)“現(xiàn)在感”和“當(dāng)下意識(shí)”的凸顯，弱化了對(duì)“未來(lái)意識(shí)”和“遠(yuǎn)景目標(biāo)”的展望，殊不知人類社會(huì)的發(fā)展是永遠(yuǎn)走向未來(lái)的，世界的“不完美性”和人的“不完美性”注定了人和世界要不斷地接近“未來(lái)”的完美?！拔磥?lái)”的完美是一個(gè)不斷展開、不斷豐滿的過程，它不是一個(gè)固定的、僵化的、純粹現(xiàn)實(shí)的“結(jié)局”，而是“現(xiàn)實(shí)性”和“理想性”的辯證統(tǒng)一。“未來(lái)意識(shí)”和“遠(yuǎn)景目標(biāo)”是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的顯著標(biāo)志，如果過分強(qiáng)調(diào)和關(guān)注“現(xiàn)在感”和“當(dāng)下意識(shí)”，個(gè)體生存和社會(huì)發(fā)展的意義和價(jià)值就會(huì)因?yàn)椤拔磥?lái)”的缺失而顯得蒼白。齊美爾認(rèn)為，“現(xiàn)在感”在當(dāng)今社會(huì)十分凸顯的主要原因是“公認(rèn)的信念”正在丟失，“重要的價(jià)值”正在消解，“可公度的原則”日漸失去力量，這樣一來(lái)，“生活中短暫和變化的因素獲得了更多的自由空間。與過去的斷裂……逐漸使得意識(shí)集中到現(xiàn)在”[6]?！艾F(xiàn)在感”不僅漠視了“未來(lái)”的紐帶，也與“過去”的歷史產(chǎn)生斷裂?！百Y本”出場(chǎng)總是與“利潤(rùn)回報(bào)”相勾連，而“利潤(rùn)回報(bào)”必須在預(yù)期之內(nèi)，“回報(bào)”的時(shí)間愈短，利潤(rùn)率愈高?！袄麧?rùn)回報(bào)”的唯一指向只能是“資本擁有者”，“資本擁有者”把“利潤(rùn)”作為自己存在的唯一的內(nèi)在規(guī)定。“利潤(rùn)”天生具有一種“侵犯本能”和“當(dāng)下意識(shí)”，這種“侵犯本能”和“當(dāng)下意識(shí)”主要表現(xiàn)在占有、破壞、掠奪等欲望沖動(dòng)之中，而“欲望沖動(dòng)”主要圍繞“利己”這一中心旋轉(zhuǎn)。對(duì)于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益而言，“資本擁有者”是決不會(huì)考慮如“清潔水源”“廢物處理”“不可再生資源的分配與保護(hù)”等關(guān)涉可持續(xù)發(fā)展的問題，或者“幾代人之間生存環(huán)境的均衡問題”等，所有這些問題都“與冷酷的資本需要短期回報(bào)的本質(zhì)是格格不入的”[2]3。資本冷酷的短期回報(bào)戕殺了生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)久的社會(huì)公益，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾（生產(chǎn)體系和消費(fèi)體系的“對(duì)抗性”矛盾）放大了自身具有的“弱視”“短視”的致命缺陷，擠壓了全球生態(tài)文明建設(shè)的整體性、公益性的系統(tǒng)空間。

二、全球生態(tài)文明建設(shè)的邏輯必然

雖然全球生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)同治理困難重重，但人類生態(tài)系統(tǒng)的緊密關(guān)聯(lián)意味著全球生態(tài)文明建設(shè)的邏輯必然。全球生態(tài)文明建設(shè)的邏輯必然不是主觀想象的結(jié)果，而是“地球家園”本身的內(nèi)在要求，也是人類文明發(fā)展的客觀需要。其邏輯必然性主要表現(xiàn)在，全球生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)涵“類本質(zhì)”特征、“正義感”基質(zhì)和“共同體”理念。

（一）“他者”與我們：全球生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)涵“類本質(zhì)”特征

“類本質(zhì)”特征是人類主體的共性，是把“他者”返回自身的內(nèi)在觀照，是對(duì)個(gè)體、家庭、民族、國(guó)家等“個(gè)別性”“天然性”的超越，全球生態(tài)文明建設(shè)主體的“類本質(zhì)”特征體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)以及他們的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象化的“作品”之中。人的每一樣作品都離不開“他者”的存在，離不開與“我們”相依為命的生態(tài)環(huán)境。作為各種“作品”的作者都是個(gè)體存在和類存在的統(tǒng)一體，個(gè)體存在和類存在的相互規(guī)定，“他者”與我們構(gòu)成生生不息、相依為命的文明進(jìn)步之鏈，促進(jìn)我們對(duì)全球挑戰(zhàn)復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)和批判性思考以及系統(tǒng)地面向未來(lái)的集體行動(dòng)。[7]人的類意識(shí)和類本質(zhì)不僅觀照自身也把其他物的類當(dāng)作認(rèn)識(shí)的對(duì)象、實(shí)踐的對(duì)象和倫理拓展的對(duì)象，不僅用全部物種的內(nèi)在尺度和外在尺度考量人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，也用美的眼睛觀察和審視世界，用美的規(guī)律塑造和改變世界。人對(duì)美的留戀、對(duì)美的追求、對(duì)美的創(chuàng)造是通過人與自然的和諧共生、人與人的和諧相處、人與社會(huì)的和諧合作來(lái)完成的，但世界之美并不僅僅是通過個(gè)體的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)和展示的。世界之美是整體之美、創(chuàng)造之美、愛之美。整體之美是全面的，孤零零的美是很容易凋謝的，正如一朵花并不能展現(xiàn)整個(gè)春天一樣，春天的殿堂是百花齊放、百鳥爭(zhēng)鳴；創(chuàng)造之美是合規(guī)律的，人類創(chuàng)造所遵循的規(guī)律是“美的規(guī)律”，對(duì)美的創(chuàng)造不是隨心所欲和任意破壞的；愛之美是美的本質(zhì)，缺乏“愛”的美是沒有生命力的，因“愛”而“美”、因“美”而“愛”，二者相互依存。從美的意義上來(lái)說，全球生態(tài)文明建設(shè)所展現(xiàn)的世界之美，是整體之美、創(chuàng)造之美和愛之美，具體而言，是自然之美、生活之美、生存之美、生產(chǎn)之美、人性之美、創(chuàng)造之美，等等。人類用美的規(guī)律創(chuàng)造各美其美、美美與共的美麗世界，但是，美與丑總是相伴而行，善與惡總是結(jié)伴而生，真與假總是反向而出，人類在對(duì)美的向往和美的創(chuàng)造的過程中，許多骯臟（或丑或惡、亦丑亦惡）的東西肯定會(huì)蜂擁而至，許多虛假（以假冒真、以假亂真）的東西肯定會(huì)層出不窮。美的真正實(shí)現(xiàn)是人的“類意識(shí)”的完整表達(dá)，美是一種關(guān)系的存在，它必然超越狹隘個(gè)體的局限。有學(xué)者認(rèn)為，人與自然關(guān)系的演變要經(jīng)歷三個(gè)歷史階段:“天然統(tǒng)一”階段、“抽象對(duì)立”階段、“自由建造”階段。[8]人與自然關(guān)系的“自由建造”不是任性妄為而是遵循“美的規(guī)律”，以實(shí)現(xiàn)美好生活為價(jià)值旨?xì)w的“自由建造”，人對(duì)自然的“自由建造”不僅是體現(xiàn)個(gè)體意志的個(gè)體之“作”，更是體現(xiàn)類意志的集體之“功”。

（二）代內(nèi)與代際：全球生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)涵“正義感”基質(zhì)

正義感是人類追求正義、伸張正義的道德意識(shí)和行為，是人們維護(hù)正義原則、促進(jìn)自我完善、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的集體理性和集體行動(dòng)。在人類正義感形成的歷史運(yùn)動(dòng)中，資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生過一定的歷史作用，但資本主義生產(chǎn)方式絕不是形成人類正義感的真正力量。人類正義感的形成不是理論推演的結(jié)果，它需要各種條件的成熟，比如生產(chǎn)力水平的高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富源泉的充分涌流、人的素質(zhì)的極大提高，等等；而資本主義生產(chǎn)方式所造成的兩極分化無(wú)法實(shí)現(xiàn)這些條件，因而需要對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的局限性進(jìn)行克服和超越。生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)是人與自然的和諧共生，體現(xiàn)的是人類的公平正義，尤其是代內(nèi)正義和代際正義。人類的公平正義不是僵死的而是無(wú)限發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，這一過程同樣依賴生產(chǎn)力水平的極大提高、生產(chǎn)關(guān)系的高度完善，依賴社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展，因而，人類正義感生成的歷史進(jìn)程和生態(tài)文明建設(shè)的歷史進(jìn)程是無(wú)法分開的，是同一過程的兩個(gè)方面，是同頻共振、共生共榮的。當(dāng)然，不能把生態(tài)文明等同于人類正義感，生態(tài)文明只是人類正義感形成中最具基礎(chǔ)性的展開部分。在全球的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，生態(tài)文明建設(shè)存在著內(nèi)部緊張。一方面，全球在空間上已被分割為不同的國(guó)家或地區(qū)，每一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都有屬于自身的主權(quán)空間、法律體系、歷史文化；另一方面，每一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都共同棲居于唯一的“藍(lán)色星球”，這一“藍(lán)色星球”不是相互拼殺的戰(zhàn)場(chǎng)而是人與萬(wàn)物相互依存的幸福家園，不僅是當(dāng)今人類的棲息之所，而且是人類千秋萬(wàn)代的生活樂園。全球生態(tài)文明建設(shè)所蘊(yùn)涵的“正義感”基質(zhì)有利于舒緩或消解全球資源爭(zhēng)奪、全球環(huán)境污染的緊張關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)代內(nèi)-代際的公平正義和人類社會(huì)的持續(xù)文明，有利于通過我思-反思的系統(tǒng)思維克服“原子”式的行動(dòng)困境。

（三）此在與共在：全球生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)涵“共同體”理念

無(wú)論是單個(gè)國(guó)家或地區(qū)或是單個(gè)生命個(gè)體的“此在”都是與全球人類及其萬(wàn)事萬(wàn)物處于命運(yùn)攸關(guān)的“共在”之中，但資本主義生產(chǎn)方式對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的破壞客觀上分裂了生態(tài)文明建設(shè)的“共在”整體性和系統(tǒng)性。資本主義生產(chǎn)方式把現(xiàn)實(shí)的人通過資本的固有邏輯嚴(yán)格區(qū)分為“全球資本家”與“全球雇傭工人”，兩種人的嚴(yán)格區(qū)分必然導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的緊張、對(duì)立，全球生態(tài)文明建設(shè)必然會(huì)在撕裂的社會(huì)中遭遇壓制、約束甚至打擊。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義私有制和資本邏輯力量的超越，生態(tài)文明建設(shè)的全球價(jià)值指向內(nèi)在地要求“共同體”理念的產(chǎn)生，“共同體”的內(nèi)涵非常豐富，它將隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，在當(dāng)下，“共同體”理念主要包括生命共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、人類命運(yùn)共同體等，這一理念蘊(yùn)涵著人類為了自身的共同利益必然超越特定國(guó)家和地區(qū)的界限而形成“共在”的相依為命的生產(chǎn)、生活的密切關(guān)聯(lián)?？陀^上要求現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、國(guó)家或地區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)中的全球責(zé)任意識(shí)，是人的“類本質(zhì)”和“正義感”在生態(tài)文明建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，“共同體”的生存之基是人的“類本質(zhì)”和“正義感”的不斷拓展。它需要全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等的全面合作作為其生存發(fā)展的動(dòng)力；需要不同主體通過各種表達(dá)方式提出符合人類整體利益的良好生態(tài)環(huán)境和生命健康安全的價(jià)值目標(biāo)；需要通過各種行為方式維護(hù)人類整體依存的生態(tài)環(huán)境權(quán)利，反對(duì)形形色色的“社會(huì)達(dá)爾文主義”和喪失了“類本質(zhì)”與“正義感”的“叢林法則”；反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“超歷史”的形而上學(xué)的幻影和“非歷史”的資本神話，反對(duì)資本帝國(guó)主義的“暴力”任性和階級(jí)、種族的不平等。在喚醒和強(qiáng)化人的“類本質(zhì)”和“正義感”、踐行和彰顯“共同體”理念的同時(shí)，可以通過跨國(guó)倡議用網(wǎng)絡(luò)或其他方式，及時(shí)曝光和批評(píng)破壞生態(tài)環(huán)境、對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)不力的不負(fù)責(zé)任的國(guó)家和政府，讓這些不負(fù)責(zé)任的國(guó)家承受全球性的道德壓力、法律規(guī)制和輿論譴責(zé)。雖然“共同體”理念的孕育、實(shí)踐在資本主義主導(dǎo)的國(guó)際空間中還存在一定難度，但是，生態(tài)文明建設(shè)的全球價(jià)值指向必然會(huì)促使“共同體”理念在全球社會(huì)得到廣泛認(rèn)同，使之在人類文明的行進(jìn)中不斷生長(zhǎng)和全面發(fā)育。

三、全球生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)貢獻(xiàn)

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)與人類文明進(jìn)步、世界生態(tài)文明與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系：“生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)步具有十分重大的意義?！薄皵y手創(chuàng)造世界生態(tài)文明的美好未來(lái)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵9]如果說，從黨的十七大正式提出生態(tài)文明建設(shè)的執(zhí)政理念到黨的十九大這一時(shí)期，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新主要集中于本國(guó)生態(tài)環(huán)境治理的探索之中，那么，黨的十九大則開啟了全球生態(tài)文明建設(shè)的嶄新歷程，在這一時(shí)期，我們的視野、角色和作用將會(huì)從“一國(guó)”轉(zhuǎn)向“全球”，從“參與者、貢獻(xiàn)者”到“引領(lǐng)者”，在全球環(huán)境治理中融入中國(guó)文化、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧等中國(guó)元素，為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

從“一國(guó)治理”到“全球引領(lǐng)”是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇，地球是人類共同棲居的家園，生態(tài)危機(jī)不僅是區(qū)域性危機(jī)更是全球性危機(jī)，生態(tài)文明建設(shè)不僅是一國(guó)的責(zé)任更是全人類的責(zé)任，對(duì)人類家園的傾情關(guān)注、對(duì)人類命運(yùn)的集體焦慮，喚起了人類對(duì)自身發(fā)展模式的深沉思考。中國(guó)在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，環(huán)境問題已成為國(guó)內(nèi)、國(guó)際非常關(guān)注的焦點(diǎn)問題，對(duì)于人口最多的發(fā)展中國(guó)家中國(guó)來(lái)說，環(huán)境的成功治理絕不是一朝一夕之功，而是一場(chǎng)大仗、硬仗、苦仗，面對(duì)各種困難和壓力，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的決心是堅(jiān)定的、方向是明確的、成效是顯著的。不僅要建設(shè)美麗中國(guó)，而且要為全球生態(tài)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

在美麗中國(guó)的建設(shè)方面，近幾年來(lái)，雖然生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)，但人們對(duì)青山綠水、藍(lán)天白云、鳥語(yǔ)花香的優(yōu)美環(huán)境還有更高要求；在全球生態(tài)文明建設(shè)方面，中國(guó)一直是應(yīng)對(duì)全球氣候危機(jī)的積極參與者、主動(dòng)作為者。聯(lián)合國(guó)氣候變化會(huì)議自里約熱內(nèi)盧會(huì)議（1992年）以來(lái)，中國(guó)政府主動(dòng)簽署聯(lián)合國(guó)的各種公約、協(xié)定、方案、決議等，展示了中國(guó)的努力和追求、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。中國(guó)政府多次表示，中國(guó)不僅要認(rèn)真做好自己的事，還要讓全世界廣大民眾真正受益；中國(guó)決不會(huì)犧牲發(fā)展中國(guó)家的利益，決不嫁禍于人。中國(guó)是《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》的堅(jiān)定執(zhí)行者、《巴黎協(xié)定》的堅(jiān)定推進(jìn)者。作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)全面努力深化全球生態(tài)文明建設(shè)的治理體系，積極推動(dòng)全球低碳轉(zhuǎn)型和綠色發(fā)展，深入開展全球綠色開發(fā)和合作，著力打造綠色絲綢之路，力所能及地提供“南南合作”資金，切實(shí)承擔(dān)“共同但有區(qū)別的責(zé)任”。2017年，聯(lián)合國(guó)氣候變化會(huì)議在波恩舉行，中國(guó)在應(yīng)對(duì)氣候變化方面所作出的積極努力以及所取得的卓越成效得到了各國(guó)代表的高度贊賞，尤其是在科技創(chuàng)新和環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)方面，引起了大家的廣泛關(guān)注。英國(guó)能源智庫(kù)總裁安東尼·霍布雷認(rèn)為，中國(guó)正在成為清潔能源領(lǐng)域的先鋒。聯(lián)合國(guó)環(huán)境署執(zhí)行主任埃里克·索爾海姆認(rèn)為，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理念、經(jīng)驗(yàn)、措施和方案，已為全球環(huán)境保護(hù)提供了重要借鑒。2020年，中國(guó)已建成全球最大的清潔能源系統(tǒng)，世界地質(zhì)公園、自然遺產(chǎn)數(shù)量居世界第一。最早提出“綠色GDP”的著名學(xué)者小約翰·柯布認(rèn)為，“中國(guó)給全球生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)了希望之光”；國(guó)際能源署高級(jí)分析師海米·巴哈爾認(rèn)為，“中國(guó)是全球可再生能源領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者，在未來(lái)幾年仍將遙遙領(lǐng)先”[10]。

四、結(jié)語(yǔ)

人類文明的歷史反復(fù)證明：文明的顏色不能脫離生態(tài)的“底色”，文明的高度不能超出“生態(tài)”的限度，一旦突破生態(tài)限度，生態(tài)危機(jī)將引發(fā)文明危機(jī)，生態(tài)災(zāi)難將引發(fā)人類災(zāi)難，無(wú)論人類文明升華到什么形態(tài)，人與自然的和諧共生始終是人類文明的基礎(chǔ)。道不孤、德有鄰，全球生態(tài)文明建設(shè)所蘊(yùn)涵的“類本質(zhì)”“正義感”“共同體”之“道”必將把所有國(guó)家和地區(qū)緊密相連，任何國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)都不是孤立的，只有全球所有國(guó)家和地區(qū)一起行動(dòng)、一起努力，才能攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園，才能有效防范和化解由于生態(tài)環(huán)境問題所滋生的各種嚴(yán)峻風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類文明產(chǎn)生的致命威脅。