順應(yīng)理論視閾下《紅樓夢》稱謂語的翻譯

呂雪松

(重慶理工大學(xué)語言學(xué)院，重慶 400054)

一、《紅樓夢》譯學(xué)研究綜述

《紅樓夢》作為中華民族文學(xué)寶庫的奇葩，既是反映中國封建社會(huì)生活各個(gè)方面的一部百科全書，也是一座語言藝術(shù)的寶庫。因此，不僅受到國人的喜愛，也吸引了眾多的外國讀者。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1995年以前《紅樓夢》就被譯為23種語言，共60余種譯本，其中較多的有日語14種、朝鮮語9 種、英語9 種和法語6 種［1］。

隨著《紅樓夢》譯本的出現(xiàn)，諸多學(xué)者對于《紅樓夢》翻譯(以下簡稱《紅》譯)的研究也相繼出現(xiàn)。最早對《紅》譯的研究始于吳世昌1980年發(fā)表于《讀書》雜志的一篇文章:《寧榮兩府“不過是個(gè)屠宰場而已”嗎?——論＜紅樓夢＞英譯本的“出版說明”》，文章指出在評價(jià)《紅樓夢》譯本的同時(shí)，亦要重視譯本的底本問題［2］。此后，學(xué)者江家駿撰文討論了前八十回楊憲益夫婦譯本中的一些具體譯例。九十年代，李紹年明確提出建立《紅》譯學(xué)的遠(yuǎn)大構(gòu)想，認(rèn)為它是紅學(xué)的一個(gè)重要組成部分［3］。進(jìn)入21世紀(jì)以來，《紅》譯學(xué)研究引起了更多關(guān)注。從2000年至2010年11年間，公開發(fā)表的相關(guān)論文僅外語類期刊與《紅樓夢學(xué)刊》就多達(dá)132篇。其中，《紅樓夢學(xué)刊》發(fā)表的相關(guān)論文高達(dá)54篇，其次是《外語與外語教學(xué)》和《外語教學(xué)》［1］。2011年至2013年3月，《紅樓夢學(xué)刊》又繼續(xù)刊登了20篇相關(guān)的漢英翻譯類文章。

綜觀當(dāng)前數(shù)量眾多的研究成果，內(nèi)容主要包括詩詞翻譯、文化內(nèi)容翻譯、某一或某類特定詞語的翻譯、修辭格的翻譯以及習(xí)語、俗語、諺語、歇后語、雙關(guān)語等語言特例的翻譯研究;此外，人名和稱謂、書名翻譯及譯文底本考證、《紅樓夢》翻譯史研究等內(nèi)容都是研究者選擇評析的對象。除了豐富的研究內(nèi)容，所涉及的譯本語種也從英語擴(kuò)大到韓語、德語、俄語、日語、維吾爾語、法語、意大利語、荷蘭語和越南語多個(gè)語種。當(dāng)然，對英譯本的研究仍占絕對優(yōu)勢。其中，中國著名翻譯學(xué)家楊憲益、戴乃迭夫婦的譯本(A Dream of Red Mansions)(以下簡稱楊譯本)與英國漢學(xué)家戴維·霍克斯及約翰·閔福德的譯本(The Story of the Stone)(以下簡稱霍譯本)被公認(rèn)為最有影響力。因此，針對《紅》英譯的研究也更多以這兩種譯本為主要對照。

然而，縱覽21世紀(jì)以來的160多篇譯評文章，對人名或稱謂的研究僅有為數(shù)不多的6篇［1］。其中，汕頭大學(xué)陳毅平教授2012年從譯者的主體性和翻譯目的出發(fā)，詳盡地分析比較了楊譯本和霍譯本中對敬稱、謙稱、昵稱的不同翻譯，發(fā)表了題為《＜紅樓夢＞稱呼語翻譯對比研究》的論文。他認(rèn)為，兩者在稱呼語的翻譯上都采用了簡化策略，但楊譯更忠實(shí)于原文，霍譯則更多考慮讀者的社會(huì)心理、文化背景和英文表達(dá)習(xí)慣，譯法更靈活、西化［4］。陳毅平教授對兩種譯本特點(diǎn)的分析具有一定的說服力，但依然局限于“歸化”與“異化”的紛爭，缺乏高屋建瓴的理論指導(dǎo)。本文擬以順應(yīng)論為理論框架，比較研究楊譯本與霍譯本兩個(gè)英文全譯本中對稱謂語的翻譯，從順應(yīng)的角度探討翻譯方法的選擇和應(yīng)用，以期對翻譯工作者的研究和實(shí)踐提供一定的借鑒。

二、翻譯與順應(yīng)論

翻譯研究中，方法和策略往往成為諸多學(xué)者探討的重點(diǎn)，但是，對于二者的界定始終存在分歧。直譯和意譯被翻譯界普遍視為常用的翻譯方法［5］。然而，對于歸化與異化是否屬于翻譯策略則眾說紛紜。歸化(demostication)指在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻譯策略;異化指在一定程度上保留原文的異域性(foreignness)，故意打破目標(biāo)語言常規(guī)的翻譯［6］43-59。諸多學(xué)者認(rèn)為歸化和異化是從宏觀的角度，以縱觀全局的大語境視角來考慮民族文化的價(jià)值取向，因此屬于翻譯策略。相較而言，直譯和意譯談的是語言形式的保留與變更，因此屬于翻譯方法。但也有學(xué)者認(rèn)為“我們在翻譯時(shí)不能冒險(xiǎn)將翻譯的言語內(nèi)容和文化分開來處理”［7］，孫致禮認(rèn)為“異化大致相當(dāng)于直譯，歸化大致相當(dāng)于意譯”［8］。王建國進(jìn)而提出直譯、意譯、歸化、異化都是具體的翻譯方法［9］。在Venuti的文獻(xiàn)中，foreignizing method和domesticating method分指歸化和異化，因此同樣被看成方法［10］19-20。由此看來，把歸化和異化視作為翻譯策略仍值得商榷。筆者認(rèn)為，Verschueren的“語言順應(yīng)論”(the theory of adaptation)為如何恰當(dāng)選擇翻譯方法提供了指導(dǎo)方針和翻譯策略，動(dòng)態(tài)地指導(dǎo)整個(gè)翻譯過程的順利進(jìn)行。

根據(jù)順應(yīng)論，語言使用就是一個(gè)不斷選擇的過程，其中包括對語音、語調(diào)、詞匯、篇章、語言策略等各個(gè)層次和方面的選擇［11］。翻譯，作為語言使用的一個(gè)特例，同樣是語言使用者--譯者不斷選擇的過程。無論從文本的選取到翻譯方法的運(yùn)用，譯者都要服從或順應(yīng)于自身的目的和交際需要。選擇過程之所以得以順利進(jìn)行，是因?yàn)檎Z言具有變異性、協(xié)商性和順應(yīng)性這一系列的特征。變異性為譯者提供了一系列可供選擇的可能;協(xié)商性指譯者不是依據(jù)一成不變的翻譯方法對目的語進(jìn)行選擇，而是根據(jù)語用原則和語用策略來完成;順應(yīng)性則指譯者通過選擇不同的語言形式和翻譯方法，從而實(shí)現(xiàn)翻譯目的。語言的這三個(gè)特性緊密相關(guān):變異性和協(xié)商性是順應(yīng)性的基礎(chǔ)和前提;順應(yīng)性是語言選擇的目的和結(jié)果［12］。翻譯就是譯者從特定歷史文化背景下的翻譯目的出發(fā)，順應(yīng)具體的語境和交際對象，做出靈活動(dòng)態(tài)的順應(yīng)性選擇［13］。

譯者作為溝通兩種文化的媒介，在翻譯過程中必然受到語境的影響。Verschueren把語境劃分為語言語境和交際語境［11］。語言語境，即上下文，包括篇內(nèi)銜接、篇際制約和線性序列三個(gè)方面。交際語境則指物理世界、社交世界和心理世界等非語言因素。由于文學(xué)翻譯是跨語言、跨文化的交際活動(dòng)，只有進(jìn)入目的語讀者認(rèn)知范圍的語境因素才能對譯文的理解產(chǎn)生影響，因此目的語讀者的交際語境在很大程度上影響譯者對語言的選擇。在翻譯過程中，譯者必須順應(yīng)讀者的認(rèn)知心理狀態(tài)，選擇直譯、意譯、歸化或異化等具體的翻譯方法，對譯文作出相應(yīng)增刪，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期翻譯目的。基于于國棟教授的研究［14］，筆者認(rèn)為，稱謂語的翻譯就是譯者對語言現(xiàn)實(shí)、社會(huì)規(guī)約和心理動(dòng)機(jī)等方面動(dòng)態(tài)順應(yīng)選擇的過程和結(jié)果。

三、從順應(yīng)論角度分析楊譯本與霍譯本中稱謂語的翻譯

據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“稱謂”是人們由于親屬和別的方面的關(guān)系，以及身份、職業(yè)等而得來的名稱。根據(jù)其適用范圍，可分為親屬稱謂語和社會(huì)稱謂語［15］。中西文化的差異導(dǎo)致了稱謂語在使用上有所不同。名著《紅樓夢》以人物繁多、關(guān)系復(fù)雜著稱，其中榮國府、寧國府以及賈史王薛四大家族里面有名有姓的多達(dá)四百位，種類不同的稱謂語多達(dá)1 900個(gè)［16］，占《古今稱謂詞典》所收全部10 459條的近1/5［17］。由此，譯者選擇何種翻譯方法從而實(shí)現(xiàn)交際目的是必須考慮的問題。

(一)對語言現(xiàn)實(shí)的順應(yīng)

對語言現(xiàn)實(shí)的順應(yīng)指譯者在選擇適當(dāng)?shù)姆g方法時(shí)必然受到兩種語言成分和語言特征的制約和影響，是完全基于語言內(nèi)部的原因而發(fā)生的。由于文化背景的差異，中英兩種語言中親屬稱謂語的數(shù)量和指稱范圍各不相同 。中文里，不同的親屬都有對應(yīng)的稱謂語，如表姐、表妹、堂姐、堂妹、堂兄、表弟，在英語中卻只使用 cousin一詞。更令西方人困惑的是，中文親屬稱謂語不僅用于有血緣或姻親關(guān)系的親屬，還用來稱呼不具有血緣關(guān)系的熟人、鄰居、甚至是陌生人等，這被稱為擬親屬稱謂。因此，對于稱謂語的翻譯，譯者應(yīng)特別關(guān)注的是虛擬關(guān)系與真實(shí)關(guān)系的區(qū)別，切莫將虛擬關(guān)系中的擬親屬稱謂一概譯為親屬稱謂。請看以下譯例:

例1 (孩子)又叫道:“周大娘，有個(gè)老奶奶來找你呢，我?guī)Я藖??！?/p>

《紅樓夢》(第六回)

楊譯:Then he called，“Auntie Zhou!Here’s agrannyasking for you.”

霍譯:Then，bawling over the wall，“Mrs.Zhou，there’san old womancoming to see you.”

例2 寶玉笑道:“太太不知道這緣故。寶姐姐先在家住著，那薛大哥哥的事，他也不知道……”

《紅樓夢》(第二十八回)

楊譯:“You don’t know the reason，madam.”Baoyu grinned.“Even whenCousin Baochailived with her family she didn’t knowher brother’sdoing.”

霍譯:“You don’t know the reason，Mother.Baochaididn’t know a half of whatCousin Xuegot up to，even when she was living with her mother outside.”

在例1中，“周大娘”、“老奶奶”都是擬親屬稱謂，楊譯本采用直譯異化的翻譯方法勢將引起目的語讀者的不解，從而影響對譯文的正確理解，無法實(shí)現(xiàn)譯者的交際目的?！爸艽竽铩薄ⅰ袄夏棠獭痹谠闹械氖褂?，一方面可使說話人縮短與受話人的社交距離，另一方面也傳達(dá)出說話人對受話人的尊敬。因此，譯者必須順應(yīng)目的語的語言規(guī)范和習(xí)慣，通過采用意譯歸化的方法，使目的語讀者領(lǐng)會(huì)到原文中二人尊卑有別，最終讓譯者與目的語讀者間的交流得以順利進(jìn)行。與例1不同，例2中的“寶姐姐”、“薛大哥哥”是賈寶玉用來稱呼與自己有表親關(guān)系的薛寶釵和薛蟠。楊憲益夫婦分別譯為“Cousion Baochai”和“her brother”，霍克斯則譯為“Baochai”和“Cousin Xue”。依據(jù)順應(yīng)論，筆者認(rèn)為楊譯勝過霍譯，原因在于楊譯本順應(yīng)了目的語的習(xí)慣用法:英語中，“Cousin+名”可用來稱呼與自己有表親或堂親關(guān)系的兄弟姊妹［18］79，而非“Cousin+姓”的形式，因此霍氏選用后者會(huì)使目的語讀者誤以為Xue是名(first name)。

(二)對社會(huì)規(guī)約的順應(yīng)

對社會(huì)規(guī)約的順應(yīng)指交際者由于對某個(gè)特定社會(huì)的文化、習(xí)俗和規(guī)定等的考慮和尊重而做出的語言選擇［14］。在翻譯過程中，譯者肩負(fù)著溝通兩種文化的責(zé)任，因此既要考慮源語文化所涉及的社會(huì)習(xí)俗，又要考慮這種社會(huì)規(guī)約是否在目的語讀者的認(rèn)知范圍內(nèi)。如果這種規(guī)約為目的語文化所接受，譯者可以采用直譯的方法;如果不被目的語文化所認(rèn)可或理解，意譯則是動(dòng)態(tài)順應(yīng)的選擇。例如:

例3 王夫人哭道:“寶玉雖然該打，老爺也要自重?！?/p>

《紅樓夢》(第三十三回)

楊譯:“I know Baoyu deserves a beating，”sobbed Lady Wang.“But you mustn’t wear yourself out，sir.”

霍譯:“No doubt Baoyu deserved to be beaten，”said Lady Wang tearfully，“but it is bad foryouto get over-excited.”

例4 旺兒又打著千兒回道:“奴才天天在二

門上聽差事，如何能知道二爺在外頭的事呢?”

《紅樓夢》(第六十七回)

楊譯:“I’m on duty all day long at the inner gate，”stammered Lai Wang.“How could I know aboutthe Second Master’sbusiness.”

霍譯:“I spend all my time on call at the inner gate，Madam.I’ve no means of knowing whatthe masterdoes outside.”

《紅樓夢》是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的一個(gè)縮影，小說中的人物深受儒家思想教化，一言一行都反映了當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級制度，“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”的道德觀念和社會(huì)規(guī)約影響著人物對稱謂語的選擇。在例3中，王夫人因“男尊女卑”思想，所以稱呼自己的丈夫?yàn)椤袄蠣敗?。為順?yīng)這一社會(huì)規(guī)約，楊憲益夫婦選擇了直譯異化的翻譯方法，使用了尊稱“sir”，這是動(dòng)態(tài)順應(yīng)選擇的結(jié)果?！皊ir”不僅傳達(dá)出發(fā)話人卑微的社會(huì)地位，而且也能夠被目的語讀者所理解:根據(jù) Dunkling，“sir”可用于稱呼“比自己社會(huì)地位或職位高的人”［18］(223)。同樣，在例2中，楊譯本選用了直譯法來翻譯“太太”一詞，霍譯本卻采用意譯法。其實(shí)，直到1988年，部分美國人仍會(huì)使用“sir”、“madam”來稱呼自己的父母［18］。因此，根據(jù)順應(yīng)理論，楊譯本在這兩處的翻譯略勝一籌。

但是，當(dāng)目的語讀者不能理解源語文化中的社會(huì)習(xí)俗時(shí)，意譯則是更好的選擇。因此，在例4中，兩種譯本都不約而同地把“奴才”翻譯為“I”，如果直譯為“The Slave”，只會(huì)讓目的語讀者如墜霧里，不知所指何人。對于“二爺”，兩個(gè)譯本選擇了不同的翻譯方法。中國講究“長幼有序”，所以稱謂有排行習(xí)慣，這一點(diǎn)是不被西方文化所理解的，因而霍譯本更易為讀者接受。

(三)對心理動(dòng)機(jī)的順應(yīng)

心理動(dòng)機(jī)主要包括交際者的個(gè)性、情感、信念、欲望或愿望、意圖等。翻譯活動(dòng)實(shí)際上是兩次語內(nèi)交際的行為，即發(fā)生在原作者和譯者之間的第一次語內(nèi)交際的行為和發(fā)生在譯者和譯文讀者之間的第二次語內(nèi)交際［19］。在第二次語內(nèi)交際中，譯者面臨著多種表達(dá)策略和技巧的選擇，此時(shí)譯者的心理動(dòng)機(jī)即翻譯目的起著重要作用。譯者作為溝通兩種文化的媒介，所面臨的有源語文化和目的語文化，所以譯者可以采用三種文化立場:一是源語，二是目的語，三是溝通源語與目的語［20］。因此，譯者選擇何種文化立場即他的翻譯目的和動(dòng)機(jī)直接影響了翻譯產(chǎn)品的最后形成。例如:

例5雨村忙笑問:“老兄何日到此?弟竟不知。今日偶遇，真奇緣也?！?/p>

《紅樓夢》(第二回)

楊譯:“When did you arrive，brother?”asked Yucun cheerfully.“I’d no idea you were in these parts.What a coincidence，meeting you here.”

霍譯:…and Yu-cun now returned the other’s greeting with a pleased smile.“My dear fellow!How long have you been here?I really had no idea you were in these parts.It was quite an accident that I came here today at all.What an extraordinary coincidence!”

例6 寶玉忙叫道:“鯨兄!寶玉來了?！?/p>

《紅樓夢》(第十六回)

楊譯:“Dear brother!”Baoyu cried.“It’s me—Baoyu!”

霍譯:“Jing-qing，old fellow!It’s me!It’s Bao-yu”—He called him several times…

例7 劉姥姥道:“我這生像兒怎好見的?好嫂子，你就說我去了罷?！?/p>

《紅樓夢》(第三十九回)

楊譯:“I’m not in fit to be seen，”objected Granny Liu.“Good sister，just tell her I’ve left.”

霍譯:“Look at me!Dear soul，I’m in not fit state to see her now!Tell her I’ve already left!”

從上述三個(gè)例子可以看出楊、霍二人在翻譯擬親屬稱謂語選取了不同的翻譯方法:楊多選用直譯法，霍則多使用意譯法?；仡櫁钭g本和霍譯本，不難發(fā)現(xiàn)二者是不同歷史文化背景下不同翻譯目的的產(chǎn)物。1964年，楊憲益夫婦應(yīng)外文局出版社要求，本著向世界介紹中國經(jīng)典著作、傳播中華古典文化的目的，開始著手翻譯《紅樓夢》。既然要向外國讀者介紹中國經(jīng)典著作，自然需要在譯作中保留中國傳統(tǒng)文化的精髓。對這一交際目的的順應(yīng)結(jié)果自然是楊較多采用“異化直譯”的方法。相反，霍克斯則希望“能把我在這部漢語小說中所得到的愉悅甚至是部分愉悅傳遞給我的讀者”［9］，因而在翻譯中多次改變傳統(tǒng)的中國文化意象，主動(dòng)順應(yīng)西方讀者的認(rèn)知環(huán)境。因此，二者不同的翻譯動(dòng)機(jī)導(dǎo)致選擇不同的翻譯策略。

但是，譯者的主動(dòng)順應(yīng)能否達(dá)到目的，必須考慮譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境以保證其獲得足夠的認(rèn)知效果?！都t樓夢》中共有七百余個(gè)人物，錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系是西方讀者理解這部鴻篇巨著的一個(gè)難點(diǎn)，倘若在翻譯中試圖保留漢語親屬稱謂語泛化的語言特點(diǎn)，只能讓讀者更加迷惑。在上述三例中，霍譯本選擇意譯法，一方面降低讀者在人物關(guān)系上理解的難度，另一方面也保留了原作者選用擬親屬稱謂語的心理動(dòng)機(jī):“My dear fellow”，“old fellow”，“Dear soul”的選用同樣具有拉近交際雙方距離的語用功能。

四、結(jié)語

以Verschueren的語言順應(yīng)論為視角和切入點(diǎn)來研究翻譯，可以更好地綜合社會(huì)、文化、認(rèn)知等因素，從宏觀上考察翻譯活動(dòng)的特殊性和復(fù)雜性。翻譯與其它語言交際活動(dòng)一樣，具有多種選擇組合的性質(zhì)，且在任何階段都要服從或順應(yīng)于其自身的目的和交際需要。同時(shí)，翻譯具有跨語言、跨文化的特征，更受到文本外諸多因素的制約［21］。因此，翻譯實(shí)質(zhì)上是譯者為實(shí)現(xiàn)翻譯目的順應(yīng)譯語語言現(xiàn)實(shí)和社會(huì)規(guī)約的過程和產(chǎn)物。這個(gè)過程是動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過程，直譯、意譯、歸化、異化，都是譯者主動(dòng)或被動(dòng)順應(yīng)下所選擇的翻譯方法［22］。鑒于此，楊譯本、霍譯本中對稱呼語的翻譯不能一概而論孰優(yōu)孰劣，只有當(dāng)某種翻譯方法順應(yīng)譯語文化并能實(shí)現(xiàn)譯者的翻譯動(dòng)機(jī)，這樣的選擇便是可行的。

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