鄧小平休閑思想及當(dāng)代價值研究

韓鳳霞

(閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建漳州 363000)

從新中國成立后，我國百廢待興，經(jīng)濟(jì)落后，人民生活貧困，到改革開放以后，我國的綜合國力有了質(zhì)的飛躍，人民的生活水平有了極大的提高。在這段歷史時期，鄧小平同志在休閑方面，無論是在經(jīng)濟(jì)、政治和人民生活方面，都有許多精辟的論斷和觀點(diǎn)。雖然他沒有提出休閑社會的概念，但在他的一些理論中已經(jīng)處處體現(xiàn)休閑思想。不論是在西方國家還是在中國，休閑一直是人類古老的夢想。一些有學(xué)識的古代思想家已經(jīng)給后代留下了豐富多彩的休閑思想。在西方有馬克思的休閑思想，在中國有道家創(chuàng)始人老子的休閑思想等等。

在今天看來，鄧小平同志作為偉大的思想家、改革開放的總設(shè)計師，能夠預(yù)見到休閑在人類文明發(fā)展中的重要性，說明他的思想是具有開創(chuàng)性的。他的休閑思想對我們構(gòu)建社會主義和諧社會及未來的休閑社會都有指導(dǎo)作用，值得探討。

一、休閑理論的基本概念及淵源

(一)中國的休閑思想源流

中國遠(yuǎn)古時代關(guān)于“休”、“閑”二字的思想文化含義，某種意義上也是中國休閑思想的源頭。將二字連接起來，休閑就不同于“閑暇”、“消遣”，人靠著樹木而休息，緩解勞頓，從緊張辛苦的勞動過程中解脫出來;人于“休”中守“閑”，于“休”中求“閑”，遵守規(guī)矩，凈化心靈。因此，在中國先秦語言中，休閑不是指平庸懶散、碌碌無為，而是指人的一種積極的生活方式和生存狀態(tài)，即閑暇時間中人們追求和享受的一種美好的生活。這表達(dá)了人類生存過程中勞作與休閑的辯證關(guān)系，也預(yù)示著物質(zhì)生命活動之外的精神生命活動。

總體而言，在中國幾千年的文化思想史上，哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、修煉、養(yǎng)生、建筑、隱逸等方面都蘊(yùn)含著豐富的一脈相承的休閑思想?？酌侠锨f為先秦休閑思想的源頭，之后的《黃帝內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含豐富的“天人合一”的防治疾病、修心養(yǎng)生乃至經(jīng)世濟(jì)民的休閑之道。之后佛教傳入中國，魏晉南北朝時期的玄學(xué)及隋唐佛學(xué)中國化的結(jié)晶——禪宗都展現(xiàn)了精湛深刻的休閑人生之理，三教合流之后的宋明理學(xué)更是把主靜居敬的工夫人生、修養(yǎng)受用的休閑境界描述得淋漓盡致。中華傳統(tǒng)休閑思想深邃而廣博，并始終滲透于人們的日常生活與實踐中，相關(guān)內(nèi)容創(chuàng)作豐富的代表性人物頗多，如張良、淮南子、嵇康、惠能、李白、朱熹、陸游、蘇軾等，特別是明清之際的李漁，以至近代的林語堂。

(二)休閑理論的基本概念

關(guān)于休閑概念的界定可謂眾說紛紜，實際上，休閑一詞本身就有多重含義，學(xué)者們對休閑的闡釋歸結(jié)起來主要有三個角度:時間、活動、狀態(tài)。也就是說，休閑首先被認(rèn)為是發(fā)生在空閑時間里的，這是一種人們在勞動和其他義務(wù)活動之余所擁有的自由時間。其次，休閑是在自由時間內(nèi)的活動或體驗，是讓自由意志得以盡情發(fā)揮的活動。最后，休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度。因此，我們對休閑的理解也必須從這三方面把握。

筆者比較認(rèn)同學(xué)者樓嘉軍對休閑的定義:“所謂休閑，是個人休閑時間和自由活動的總稱，也是人們對可自由支配時間的一種科學(xué)和合理的使用;休閑時間和活動雖然與人們所從事的日常工作毫無關(guān)系，但與勞動并不沖突，休閑活動是人們自我發(fā)展和完善的載體?！保?］

二、鄧小平同志休閑思想的基本內(nèi)容

(一)社會生活的休閑觀

1.休閑是群眾生活的重要組成部分

鄧小平同志認(rèn)為休閑是群眾生活的需要。他在50年代就指出:“我們考慮問題常常忽略了群眾的需要……我們的建設(shè)工作應(yīng)該面對群眾，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，修建學(xué)校如此，修建文化娛樂場所也如此?！保?］268在辦好地方報紙問題上，他說:“作為地方報紙……要適當(dāng)選擇、改編、壓縮、提煉，要考慮對象……更切合群眾需要。”鄧小平在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市規(guī)劃上強(qiáng)調(diào)的“指導(dǎo)思想是:一是面對國家的現(xiàn)實。二是面對群眾的需要”［2］267。從中可以看出鄧小平對待文化娛樂的態(tài)度很明確:文化娛樂和休閑是群眾生活的需要。

2.娛樂與勞動相統(tǒng)一

鄧小平同志把娛樂與勞動統(tǒng)一起來。勞動決定休閑，是休閑的前提條件，休閑依附和模仿勞動?？臻e時間也是由勞動所塑造的。這是中國的特定歷史條件決定的。新中國剛成立，百廢待興，人們忙于重建家園，全民集體投身社會主義建設(shè)大潮中，不可能有愜意的閑暇時光，然而消除勞動疲勞的休閑畢竟是必須的，人們的精神生活也不能長期一片空白，因此人民群眾有一些簡單的休閑生活。在抗日戰(zhàn)爭時期，鄧小平在對八路軍一二九師作報告時指出，加強(qiáng)馬列主義的宣傳“不管對人民群眾或部隊，都是同等重要的。尤其需要加強(qiáng)部隊的文化科學(xué)知識的學(xué)習(xí)”［2］25。他還批評“連隊救亡室工作和文化娛樂活動的死氣沉沉”［2］26。他說，抗戰(zhàn)階段我們的文化宣傳工作必須與當(dāng)時的形勢配合起來，為打擊敵人鼓舞士氣。

在人民公社時期，關(guān)于購買縫紉機(jī)，鄧小平說:“將來每家有一部，把裁剪衣服當(dāng)成娛樂，自己獨(dú)出心裁做衣服。”［3］這里是說勞動讓我們精疲力竭但卻能讓我們獲得生存機(jī)會，獲得財富，而休閑則是在勞動過程中產(chǎn)生的愉悅感，可以說是快樂的勞動。

3.強(qiáng)調(diào)休閑文化大眾化與政治相結(jié)合

休閑文化大眾化不僅意味著休閑活動應(yīng)該普及到社會生活的各個角落，而且應(yīng)該形成文化層次。當(dāng)年鄧小平主張代表大多數(shù)人民利益的、大眾的平民的文化，主張文化為大眾所有，主張文化普及于大眾而又提高大眾。還強(qiáng)調(diào)文藝作品要緊跟現(xiàn)實，要帶有政治性。例如，戰(zhàn)爭時期，就要通過文藝作品、報告文學(xué)、新聞通訊等方式把真實的戰(zhàn)斗生活反映到國際、國內(nèi)各個角落。宣傳形式要多樣化、大眾化，讓各個階層的群眾熟悉、喜聞樂見。鄧小平指出“文化工作者不夠群眾化，尚缺乏部隊工作和群眾工作的經(jīng)驗，致使文化工作被限制于狹隘的范圍中，不能為大眾所掌握”［2］27。他對文化工作提了四點(diǎn)建議:一是發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，使文化運(yùn)動普及到連隊中去，深入到群眾中去，真正做到大眾化。二是提高自己，向大眾普及文化，需要政治與文化的密切結(jié)合。三是文藝作品要就教于大眾，聽大眾意見。四是提高文藝工作者的修養(yǎng)和政治素質(zhì)，把文化滲透到群眾最底層。鄧小平的意思是只要我們把文化宣傳工作與當(dāng)前形勢配合起來，就能成為打擊敵人的有力武器。

(二)城市建設(shè)規(guī)劃中的休閑觀

鄧小平心中裝著人民群眾，把群眾的生產(chǎn)生活、利益、命運(yùn)以及休閑作為改革開放的出發(fā)點(diǎn)。江澤民同志說過，“鄧小平尊重群眾，熱愛人民，總是時刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，把‘人民擁護(hù)不擁護(hù)’、‘人民贊成不贊成’、‘人民高興不高興’、‘人民答應(yīng)不答應(yīng)’作為制定各項方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！雹贀?jù)《人民日報》1993年11月4日。

1957年，鄧小平在西安干部會上作報告時對城市建設(shè)規(guī)劃時明確表示，過去的城市規(guī)劃對“肉”(一般是指配合生產(chǎn)和適應(yīng)職工生活需要的各種設(shè)施，如科研、文教、衛(wèi)生、商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)、職工住宿和城市公用事業(yè)等)重視不夠，應(yīng)該辦商店、理發(fā)店等服務(wù)性行業(yè)。他說:“西安的電影院戲院并不少，但是在工業(yè)區(qū)一個也沒有，要看戲的人找不到戲院，有戲院的地方?jīng)]有多少人去看戲，這個布局顯然是不適當(dāng)?shù)?。”?］267他說，嚴(yán)重的布局不合理，給交通、人民生活帶來不便，以后“在人多的地方多建一些商店、理發(fā)館、學(xué)校等，交通就不會那么緊張了”［2］267。1978年9月，鄧小平觀看唐山建設(shè)規(guī)劃時提到:“你們規(guī)劃中的服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)少了，普遍的少，太少!電影院也不多。好吧，看你們搞起來再說吧?！保?］658在唐山正在施工的住宅小區(qū)工地，鄧小平強(qiáng)調(diào)樓前樓后要種樹、種花、種草。城市建設(shè)要講究綠化，環(huán)境美化，讓人民感覺舒適。多建一些文化娛樂場所，是群眾提高娛樂修養(yǎng)的必備條件。生活好了，人民更有積極性投入工作。

總之，城市建設(shè)不要脫離實際，不要脫離群眾的實際生活水平?！班囆∑疥P(guān)于城市建設(shè)和發(fā)展必須注重休閑娛樂條件和場所提供的論斷，是符合辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的?！保?］

(三)小康社會理論中的休閑觀

1983年3月，鄧小平以蘇州為例描繪了小康社會的狀態(tài)。他說:“第一，人民的吃穿用問題解決了，基本生活有了保障;第二，住房問題解決了，人均達(dá)到二十平方米;第三，就業(yè)問題解決了，城鎮(zhèn)基本上沒有待業(yè)勞動者了;第四，人不再外流了，農(nóng)村的人總想往大城市跑的情況已經(jīng)改變;第五，中小學(xué)教育普及了，教育、文化、體育和其他公共福利事業(yè)有能力自己安排了;第六，人們的精神面貌變化了，犯罪行為大大減少?！保?］隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展到1988年，農(nóng)村改革帶來了許多新變化，廣大農(nóng)民購買力增加了，不僅蓋了大批新房子，有的小城鎮(zhèn)和農(nóng)村蓋了二三層樓房，而且自行車、縫紉機(jī)、收音機(jī)、手表“四大件”和一些高檔消費(fèi)品包括彩電、冰箱、洗衣機(jī)進(jìn)入了普通農(nóng)民家庭。在這樣的情況下，人們不僅有相應(yīng)的資金來滿足自己的物質(zhì)需求，而且有更多的資金來支付滿足精神需求的報刊書籍和相應(yīng)的娛樂活動費(fèi)用，人們的精神生活更加充實。人們也有更多的資金和時間用于學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，來提高自己多方面的素質(zhì)。

通過分析，可以看出小康社會的內(nèi)容主要有以下幾方面:第一，基本物質(zhì)保障，包括豐衣足食，滿足住房、交通等基本需要;第二，有自由時間，主要是閑暇、休養(yǎng)生息的時間;第三，精神與文化發(fā)展，包括良好的自然、社會環(huán)境，自由表達(dá)和體驗心情暢快和幸福等休閑要素。由此可見，小康社會的內(nèi)容不是單一的，而是多項的，它是一種包含物質(zhì)文明和精神文明的綜合指標(biāo)。正因為這樣，小康社會始終是人民所向往的、追求的遠(yuǎn)大夢想。

(四)發(fā)展旅游業(yè)中的休閑觀

鄧小平同志高度重視旅游業(yè)的發(fā)展。在會見工商界五老時說:“工商界還有錢，有的人可以搞一兩個工廠，賺取外匯，也可以投資到旅游業(yè)。手里的錢閑起來不好。你們可以有選擇地搞?！保?］686可見鄧小平很希望我國旅游業(yè)趕緊發(fā)展起來，旅游業(yè)可以加快我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程，同時對國民經(jīng)濟(jì)增長有巨大的帶動作用。1979年，鄧小平游黃山，一再強(qiáng)調(diào)黃山是發(fā)展旅游業(yè)的好地方，希望搞好服務(wù)工作和清潔工作，吸引外國人到中國旅游。他最后強(qiáng)調(diào):“你們要有點(diǎn)雄心壯志，把黃山的牌子打出去!”［7］17可見鄧小平同志在這一時期所思考的眾多大題目中的一個，就是怎樣發(fā)展包括黃山在內(nèi)的中國旅游事業(yè)。這以后，把黃山的牌子打出去成了安徽省和黃山市旅游業(yè)發(fā)展思路，也成了中國蓬勃興起的旅游業(yè)的發(fā)展思路。此后，泰山、峨眉山、張家界、九寨溝……掀起了風(fēng)景區(qū)的開發(fā)和建設(shè)熱潮。鄧小平每到一個風(fēng)景區(qū)都必強(qiáng)調(diào)開發(fā)旅游事業(yè)。1979年7月，在青島嶗山，鄧小平對幾棵古樹很感興趣，他說憑幾棵古樹就可以招引很多人，要開放發(fā)展旅游事業(yè)。1980年8月視察新疆，在天池，鄧小平感嘆道:“風(fēng)景不錯，要保護(hù)好。要發(fā)展旅游?！保?］2291983 年 2 月在杭州視察，告誡當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)人要保護(hù)好西湖名聲，發(fā)展旅游業(yè)。

三、鄧小平同志休閑思想的理論價值及現(xiàn)實意義

(一)鄧小平休閑思想的個體價值

1.娛樂價值

鄧小平強(qiáng)調(diào)的大眾休閑娛樂，是娛樂和勞動相統(tǒng)一的休閑方式，它使人們在緊張的勞作之余，得到生理和精神上的享受，這正是休閑的娛樂價值之所在。還有修建學(xué)校，其中不乏有“寓教于樂”的價值，其目的是通過娛樂使人的感性把握能力與理性思考能力得到滋養(yǎng)與陶冶，使人形成對于生活的正確的審美態(tài)度，從中感受到生活的意義、豐富人生的內(nèi)容并得到精神上的極大滿足。

2.發(fā)展價值

閑暇時間不僅僅是用來休息、娛樂或享受的，它還可用來尋求自我完善。鄧小平主張文化普及于大眾而又提高大眾。對待文化工作的建議之一就是提高自己。可見鄧小平也特別重視個體的發(fā)展。休閑是自我支配的行為，通過休閑促使人對生活進(jìn)行思索，有助于人的全面發(fā)展和個性的成熟，使人真正地走向自由。休閑能為個體發(fā)展提供廣闊的空間，個體可以依據(jù)自己的愛好和興趣決定自己的學(xué)習(xí)、生活和工作，這對于發(fā)展個性、實現(xiàn)人的本質(zhì)具有充分而現(xiàn)實的意義。

(二)鄧小平休閑思想的社會價值

1.政治價值

休閑是人類的社會理想，是社會發(fā)展的價值指向。休閑的政治價值就集中體現(xiàn)在休閑權(quán)上，可以說休閑尤其是普遍休閑既是民主政治的產(chǎn)物，也是政治文明高度發(fā)展的表現(xiàn)。當(dāng)年鄧小平主張代表大多數(shù)人民利益的、大眾的平民的文化，主張文化為大眾所有，體現(xiàn)了讓人民大眾掌握休閑權(quán)的思想，他還指出要提高文藝工作者的修養(yǎng)和政治素質(zhì)?，F(xiàn)在看來他的休閑思想是有政治價值的。

2.經(jīng)濟(jì)價值

休閑的經(jīng)濟(jì)價值包括刺激消費(fèi)，拉動經(jīng)濟(jì)增長，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)分配公平。例如，如果沒有夜生活和周末，娛樂園就會崩潰;如果沒有帶薪休假，旅游業(yè)就會衰落。休閑無疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要因素，休閑消費(fèi)將成為生產(chǎn)的主要動力之一。透過休閑和休閑消費(fèi)，人們能重新認(rèn)識生命存在的本質(zhì)和意義，能夠重新樹立人類的社會理想［8］。

總之，休閑經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)充分說明我國人民生活水平的提高。鄧小平的旅游休閑經(jīng)濟(jì)思想為我國旅游業(yè)的崛起和騰飛奠定政策框架的根基，是推動旅游業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大思想理論武器。在此休閑思想的指導(dǎo)下，我國旅游生產(chǎn)力得到全面增長，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不斷完善，旅游業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用日益增強(qiáng)，我國現(xiàn)在已成為亞洲旅游大國，為實現(xiàn)下一步建設(shè)世界旅游強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)夯實了基礎(chǔ)［9］。

3.社會和諧與生態(tài)文明價值

休閑能促進(jìn)社會和諧，是和諧社會的潤滑劑和催化劑。經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展必然會產(chǎn)生社會矛盾，而矛盾的和諧解決就是發(fā)展休閑。家庭休閑能夠增進(jìn)家庭和睦;社區(qū)休閑有益社區(qū)和諧;勞動組織重視員工休閑，有利于組織和諧;整個社會重視休閑，財富分配公平，閑暇公平度提高，人們的幸福指數(shù)隨之提高，社會和諧便是其必然結(jié)果。

休閑反對消費(fèi)享樂主義具有生態(tài)文明價值，休閑本質(zhì)上傾向于綠色、自然、儉樸、節(jié)約，因而符合自然主義原則，低碳、環(huán)保、簡單、質(zhì)樸的休閑生活有利于人與自然，能夠推動經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

(三)鄧小平同志休閑思想的現(xiàn)實意義

我國正在全面建成小康社會，大力發(fā)展物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)等方面的文明，實現(xiàn)社會全面進(jìn)步。全面建成小康社會將使經(jīng)濟(jì)增長、科技進(jìn)步、個人收入提高和閑暇時間充裕，人們可以衣食無憂，把更多的時間和金錢花費(fèi)到精神性消費(fèi)和享受性消費(fèi)上來。

新時期，建設(shè)社會主義和諧社會更是一項重大任務(wù)。和諧主要有三個方面:人與自然、人與社會、人與自己的和諧。而休閑的核心也是人與物、人與人的和諧關(guān)系。兩者都體現(xiàn)了以人為本，目標(biāo)都是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

休閑與和諧社會是相互促進(jìn)的過程。休閑的實現(xiàn)要求社會更加和諧，社會和諧了，人們才能更好地休閑。社會主義和諧社會以全民休閑普遍化為特征。建設(shè)社會主義和諧社會的過程本身也是休閑普遍化、休閑發(fā)展的過程，休閑能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，提高人的休閑層次。休閑和社會和諧是一個統(tǒng)一體。休閑體現(xiàn)的是未來社會人類的一種生活方式和存在價值，是一種人類生活的精神境界。

可以預(yù)言，我國將逐步進(jìn)入到一個以休閑為中心的休閑時代。人們將從滿足現(xiàn)實的基本生活需要轉(zhuǎn)向?qū)ι钯|(zhì)量、生命質(zhì)量的追求，轉(zhuǎn)向?qū)裆畹南蛲?、對全面發(fā)展的渴望?？梢韵胂笤谌娼ǔ尚】瞪鐣簿褪堑?020年，我國人均GDP將比2010年翻一番，城鄉(xiāng)的恩格爾系數(shù)將進(jìn)一步降低。黨的十八大針對居民收入增長不僅提出了量化目標(biāo)，而且還是倍增目標(biāo)，這體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，進(jìn)一步反應(yīng)了以人為本、民生優(yōu)先的政策取向，順應(yīng)了廣大人民群眾過上更好生活的新期盼。

總之，21世紀(jì)的文化發(fā)展在當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀中處于核心地位。應(yīng)結(jié)合文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略目標(biāo)發(fā)展休閑，以休閑刻畫文化，以休閑影響文化，以休閑提升文化，以休閑體現(xiàn)文化，共推文化大發(fā)展大繁榮。

［1］樓嘉軍.休閑新論［M］.上海:立信會計出版社，2005:46.

［2］鄧小平文選:第一卷［M］.2版.北京:人民出版社，1994.

［3］鐘文，鹿海嘯.百年小平(上)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2004:268.

［4］劉建華，劉麗.鄧小平紀(jì)事［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2011.

［5］張勁.試論鄧小平的休閑觀［J］.江蘇科技大學(xué)學(xué)報，2009(1).

［6］鄧小平文選:第三卷［M］.2版.北京:人民出版社，1994:24-25.

［7］段強(qiáng)，聶曉民.鄧小平與風(fēng)景名勝［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003.

［8］李健，謝鴻昆.鄧小平“共同富?！钡娜鎯?nèi)涵及其新發(fā)展［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)，2013(8).

［9］余健軍.人與自然的和諧——從西方生態(tài)學(xué)馬克思主義視域立論［J］.重慶工商大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2013(6).