如何學(xué)好隸書(shū)？

顧宇馳

（吳江圖書(shū)館，江蘇 蘇州 215221）

如何學(xué)好隸書(shū)？

顧宇馳

（吳江圖書(shū)館，江蘇 蘇州 215221）

隸書(shū)是深受書(shū)法愛(ài)好者喜愛(ài)的一種字體。隸書(shū)雖然屬于今文字，但是歷史悠久，自戰(zhàn)國(guó)產(chǎn)生以來(lái)至今已有兩千多年的歷史。隸書(shū)經(jīng)歷了由萌生到成熟，由成熟而至鼎盛，再由鼎盛而至衰落的過(guò)程。隸書(shū)在發(fā)展沿革的過(guò)程中命運(yùn)多舛。然而，作為書(shū)法的隸書(shū)頑強(qiáng)地生存下來(lái)。魏晉時(shí)期由于楷、行、草的興起，隸書(shū)開(kāi)始衰落，南北朝時(shí)期歸于沉寂。唐代曾出現(xiàn)過(guò)短暫的繁榮，而后隨帖學(xué)興起而長(zhǎng)期一蹶不振，直至清代碑學(xué)興起才重新煥發(fā)青春。

隸書(shū)；書(shū)跡；歷史發(fā)展

一、選擇范本

學(xué)習(xí)隸書(shū)，首先要選擇好臨摹取范的樣本?，F(xiàn)出版發(fā)行的各類(lèi)碑帖極多，隸書(shū)有各種不同風(fēng)格特點(diǎn)的字帖。選擇什么樣的范本，這是初學(xué)者首先會(huì)遇到的問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，選擇樣本應(yīng)從以下幾方面考慮：

1、以漢隸為本。隸書(shū)字體的各種規(guī)則法度是以漢代隸書(shū)為基本準(zhǔn)則的。隸書(shū)在兩漢四百年的實(shí)踐應(yīng)用中經(jīng)過(guò)來(lái)斷提煉，發(fā)展成了具有獨(dú)特體勢(shì)和風(fēng)貌的成熟字體。具有不同書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)的各種漢碑，呈現(xiàn)了千姿百態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格，反映了不同的書(shū)寫(xiě)要求。它不僅是早期隸書(shū)（即秦隸）的總結(jié)，也是漢以后隸書(shū)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，選帖最好以漢隸為本，從漢碑入手。如果把近代或當(dāng)代人的字帖做學(xué)習(xí)的樣本，雖無(wú)不可，但不如以此作為輔助學(xué)習(xí)的參考更為適宜。

2、初學(xué)隸書(shū)者以學(xué)會(huì)基本技法為主要目標(biāo)，以期通過(guò)對(duì)樣本的臨習(xí)，掌握和了解隸書(shū)字體的各種技巧、法規(guī)。因此，宜選取字型規(guī)整，筆法完善、法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖痔员愦蚝没A(chǔ)。

3、古代碑帖因年代久遠(yuǎn)而出現(xiàn)殘損，對(duì)碑刻文字形體有一定影響，選擇臨習(xí)樣本，以字口清晰的碑版為好。對(duì)那些文字殘損過(guò)甚的字帖，臨習(xí)中取意為主，切不可刻意追求破損的殘痕，防止因法規(guī)不清、技巧不熟而誤入迷徑。

4、隸書(shū)的風(fēng)格多種多樣，雖然各種漢碑都可作為取范的樣本，但初學(xué)者以先選取一種為宜。選擇什么風(fēng)格的字帖，可根據(jù)自己的審美意向與愛(ài)好來(lái)考慮。

二、臨帖

臨習(xí)是學(xué)習(xí)書(shū)法的必要過(guò)程，是貫穿于一個(gè)人畢生的藝術(shù)追求之中的主要的借鑒取法的手段，初學(xué)隸書(shū)自然要從此入手。臨習(xí)方法，一般分對(duì)臨、背臨、意臨三個(gè)環(huán)節(jié)。

1、對(duì)臨，是面對(duì)范本照練習(xí)，直至能夠熟練地再現(xiàn)古人的風(fēng)貌為止。

2、背臨，是建立在對(duì)臨基礎(chǔ)上的一種檢驗(yàn)自己對(duì)臨成果的方法，也是為從事創(chuàng)作做準(zhǔn)備的必要過(guò)程。在實(shí)踐中，有些書(shū)法愛(ài)好者臨習(xí)能力并不差，也下過(guò)大氣力，但在創(chuàng)作作品時(shí)，總不能很好地在作品中運(yùn)用和體現(xiàn)出傳統(tǒng)技法。這一問(wèn)題的出現(xiàn)，多是因?yàn)樵谟?xùn)練中缺少背臨這一基本環(huán)節(jié)，反映出了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法的不扎實(shí)。因此，臨習(xí)并非是機(jī)械地照著寫(xiě)，還須經(jīng)過(guò)背臨的過(guò)程來(lái)驗(yàn)證自身的真實(shí)書(shū)寫(xiě)能力。

3、意臨，是取古代傳統(tǒng)技法之“意”（即某些規(guī)律）的一種方法。意臨是一種靈活的臨習(xí)方法，力求從宏現(xiàn)上把握傳統(tǒng)技法規(guī)律，書(shū)寫(xiě)時(shí)注重對(duì)古代書(shū)法神采風(fēng)韻的體現(xiàn)。意臨中某些字型或筆法可以有些出入，只要符合一定的規(guī)律法則就可以。意臨可以表現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者自身對(duì)古代文字的認(rèn)識(shí)理解，可以變化發(fā)揮，但意臨必須慎重，如果把意臨當(dāng)作對(duì)范本的有意“改造”，從根本上遠(yuǎn)離了范本的要求，就領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了。

以上三種臨習(xí)方法，是臨習(xí)過(guò)程中的三個(gè)不同環(huán)節(jié)，可以說(shuō)，三者之間相互依存，密不可分，單純地采用其中的某一種都不會(huì)有大的收獲。因此，正確處理三者的關(guān)系，把握好每一環(huán)節(jié)的根本要求是非常重要的。

三、方法步驟

面對(duì)眾多的漢碑，如果初學(xué)者不考慮方法，不安排一定的步驟，盲目地學(xué)這學(xué)那或單純地盡錄其目，其效果一定很不理想。

只有選擇好碑帖，突出重點(diǎn)，刻苦以求，才可能取得較好的成績(jī)。如果不定重點(diǎn)，不能深入一家，只是浮光掠影，到頭來(lái)可能全無(wú)所獲。當(dāng)然突出重點(diǎn)并不等于單純地取法一碑一帖，可以一碑上.手，再換一碑，再上手再換碑.碑碑有所獲，帖帖有所得，經(jīng)歷既深，積累必富，基礎(chǔ)自厚，在博大的基礎(chǔ)上再求精深.在學(xué)習(xí)問(wèn)題上，一般通病是“學(xué)過(guò)”，但非“會(huì)了”，可能“學(xué)過(guò)”不少，但“會(huì)了”不多。我們的要求是拿下一碑再換一碑，如果一碑不能“拿下”便換碑，則是逃避艱苦。

學(xué)習(xí)隸書(shū)，只學(xué)習(xí)重點(diǎn)碑帖還很不夠。必須安排一個(gè)序列，形成一個(gè)學(xué)習(xí)系統(tǒng)。

全面系統(tǒng)地了解漢隸，需要對(duì)其風(fēng)格體系作進(jìn)一步了解，以便從宏觀上去安排學(xué)習(xí)的步驟。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)傳世的漢隸，依其不同的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格而分類(lèi)，如《小子殘碑》、《禮器碑》、《乙瑛碑》、《華山碑》、《張景碑》、《史晨碑》等，雖各自的體貌風(fēng)格不同，但從法度規(guī)則方面去觀察，它們正體現(xiàn)了東漢時(shí)期隸書(shū)的完善。無(wú)論字型、體勢(shì)，筆法都呈現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)膩、成熟的特點(diǎn)。以它們作為初習(xí)隸書(shū)的開(kāi)始，對(duì)初步了解和掌握一般法則，正確掌握隸書(shū)字體的特點(diǎn)有著重要作用。又如《張遷碑》，《鮮于璜碑》、《張壽碑》、《封龍山頌》、《西狹頌》等，除具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ戎猓谝鈶B(tài)上，更覺(jué)古拙稚樸、雄渾凝重、博大精深。通過(guò)對(duì)它們的學(xué)習(xí)，有利于克服筆力軟弱、甜俗有余、意趣不足、氣勢(shì)不夠等缺點(diǎn)。而《石門(mén)煩》及漢代簡(jiǎn)帛隸書(shū)墨跡等，其活脫瀟灑、恣肆奔放之意，則比其它漢碑更為突出。通過(guò)對(duì)它們的學(xué)習(xí)，可以克服因長(zhǎng)期寫(xiě)碑而導(dǎo)致的板滯的毛病。

總之，學(xué)習(xí)隸書(shū)如以一碑一帖為法，很難成為真正的書(shū)法大家，而真正把握隸書(shū)的藝術(shù)特色，想在隸書(shū)方面有大成就，必須對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)的研習(xí)。

四、以理論指導(dǎo)實(shí)踐

古代和現(xiàn)代的書(shū)學(xué)理論著作與文章很多，特別是近年來(lái)各類(lèi)書(shū)法刊物、雜志的大量出版發(fā)行，推動(dòng)了書(shū)學(xué)理論的發(fā)展。從古今書(shū)論來(lái)看，大體可以包括技法類(lèi)、書(shū)史類(lèi)，書(shū)法美學(xué)類(lèi)及書(shū)論類(lèi)等。技法類(lèi)的論著，數(shù)量極其可觀，對(duì)筆法、墨法、結(jié)鉤、點(diǎn)畫(huà)等都有詳盡的論述。借鑒這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)審視和檢驗(yàn)自己的實(shí)踐效果，無(wú)疑是極好的標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)史類(lèi)的論著內(nèi)容也十分豐富，它論述了自上古時(shí)期文字始創(chuàng)，至文字各個(gè)發(fā)展階段為基本持點(diǎn)，包容了歷朝歷代書(shū)家遺墨、碑版等。初學(xué)者了解一些書(shū)法史，有助于認(rèn)識(shí)藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，建立正確的藝術(shù)觀，從而把握自身的發(fā)展方向。書(shū)法美學(xué)它包括古代的有關(guān)論述及現(xiàn)代的大最新觀念、新內(nèi)容.學(xué)習(xí)書(shū)法美學(xué)對(duì)提高鑒賞能力，把握書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)特征，無(wú)疑是一種有益的補(bǔ)償。因此，自覺(jué)地學(xué)好理論知識(shí)，有意識(shí)地將理論作為指導(dǎo)實(shí)踐的依據(jù)十分必要。增加理論方面的修養(yǎng)不僅是指導(dǎo)實(shí)踐的需要，也是人們?cè)谒囆g(shù)上向更高境界發(fā)展的一種要求。學(xué)習(xí)書(shū)法，只懂得一些書(shū)寫(xiě)技巧，能寫(xiě)出幾件作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)不斷向藝術(shù)的探度和廣度探索，才能成力真正的藝術(shù)家。

五、增加學(xué)識(shí)修養(yǎng)，提高字外功

不斷地增加學(xué)識(shí)修養(yǎng)，加強(qiáng)字外功，是提高藝術(shù)層次的重要環(huán)節(jié)。古代所謂的“書(shū)為心畫(huà)”、“人品書(shū)品”、就是指道德、學(xué)識(shí)和人的修養(yǎng)對(duì)書(shū)法的影響.惡于為人，以字欺世，學(xué)識(shí)疏淺，不是藝術(shù)家所應(yīng)有的操持。書(shū)法一貫講究書(shū)其情、達(dá)其性，古人所講的:“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意，陽(yáng)舒陰慘本乎天地之心”，“有功無(wú)性，神采不生;有性無(wú)功，神采不實(shí)”等等，都指的是字外的“功夫”。

我們知道，音樂(lè)有助于對(duì)書(shū)寫(xiě)節(jié)奏的體驗(yàn)，建筑有助于對(duì)字型結(jié)構(gòu)的把握，舞蹈有助于對(duì)字勢(shì)、氣韻的領(lǐng)悟，文學(xué)有助于書(shū)作內(nèi)容的豐富和思想感情的抒發(fā)，歷史有助于對(duì)書(shū)法規(guī)津及藝術(shù)進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)有助于對(duì)藝術(shù)原理的分析理解和科學(xué)地調(diào)正學(xué)習(xí)方法，等等，諸門(mén)學(xué)科都會(huì)對(duì)書(shū)法產(chǎn)生促進(jìn)作用，也同樣會(huì)在作品中自覺(jué)或不自覺(jué)地反映出來(lái)。因此，應(yīng)該把書(shū)藝之外的各種知識(shí)作為書(shū)法的補(bǔ)充劑和催化劑。學(xué)好隸書(shū)，如果能了解一些秦漢的歷史文化，風(fēng)土人情，對(duì)隸書(shū)的學(xué)習(xí)一定大有裨益。

總之，學(xué)習(xí)書(shū)法不是簡(jiǎn)單的問(wèn)題，只有全面地、客觀地、歷史地看待和對(duì)待這一文化現(xiàn)象，才能使藝術(shù)追求一層層深入，水平才可能一步步提高。

J292

A

1005-5312（2014）02-0261-02