大易翻譯學(xué)初探[注]本文系2013年廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“大易翻譯學(xué)：譯學(xué)的大易視角研究”的部分成果，項(xiàng)目編號(hào)為：2013WYXM0104。

1.引言

改革開(kāi)放之初的二十多年，國(guó)內(nèi)引進(jìn)了大量的西方翻譯理論，包括Roman Jacobson，John Catford，Eugene Nida，Peter Newmark，George Steiner，Lawrence Venuti，Susan Bassnett，André Lefevere，Katharina Reiss等一大批學(xué)者的譯學(xué)論著，中國(guó)在很大程度上成了西方譯論的消費(fèi)者，而中國(guó)傳統(tǒng)譯論處于邊緣化的狀態(tài)。近十來(lái)年，情況出現(xiàn)了明顯變化，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者致力于中國(guó)傳統(tǒng)譯論的研究，有的還提出了新的翻譯理論。例如，北京師范大學(xué)鄭海凌在《中國(guó)翻譯》(1999年第4期)上發(fā)表“翻譯標(biāo)準(zhǔn)新說(shuō)：和諧說(shuō)”，開(kāi)啟創(chuàng)建“和諧說(shuō)”翻譯理論的歷程。2001年，清華大學(xué)胡庚申在國(guó)際譯聯(lián)第三屆亞洲翻譯論壇宣讀論文“翻譯適應(yīng)選擇論初探”，正式提出翻譯適應(yīng)選擇論。2011年，南京理工大學(xué)吳志杰在《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》和《中國(guó)翻譯》上分別發(fā)表論文“中國(guó)傳統(tǒng)譯論研究的新方向：和合翻譯學(xué)”和“和合翻譯研究芻議”，提出創(chuàng)立“和合翻譯學(xué)”話(huà)語(yǔ)體系的設(shè)想……國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的學(xué)者從不同的角度透視翻譯，探討新的翻譯研究途徑。但這些研究還存在一些不足：內(nèi)容上，大都集中在非常有限的中國(guó)傳統(tǒng)譯論資源中“淘寶”，并通過(guò)與西方譯論比照闡發(fā)其中的意義，很少有人將翻譯的有關(guān)問(wèn)題放在中國(guó)傳統(tǒng)文化中加以透徹理解并做深入闡釋。方法上，大都把中國(guó)的譯論置于西方譯論的標(biāo)準(zhǔn)中進(jìn)行定位，導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)譯論的“誤讀”與“貶低”，無(wú)法彰顯中國(guó)譯論的魅力(吳志杰，2008)。所以，要建立完整健全、充滿(mǎn)活力的中國(guó)譯論話(huà)語(yǔ)體系，相關(guān)研究范圍亟需擴(kuò)大，研究深度必須增加。

本文立足于《周易》這部智慧寶典，試圖借用《周易》中揭示的道理對(duì)有關(guān)翻譯問(wèn)題做理論闡釋?zhuān)⑻岢鰳?gòu)建“大易翻譯學(xué)”的設(shè)想，為當(dāng)下的翻譯研究提供一個(gè)新的視角和方法。

2.大易翻譯學(xué)的哲學(xué)依據(jù)：易理

大易翻譯學(xué)(Yi-translatology)，簡(jiǎn)稱(chēng)易譯學(xué)(YT)，是按照大易所揭示的道理來(lái)闡釋翻譯本質(zhì)、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯策略、翻譯審美、翻譯倫理、翻譯批評(píng)、翻譯風(fēng)格、翻譯距離、翻譯生態(tài)環(huán)境等一系列問(wèn)題，從而尋求翻譯規(guī)律以指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的一種翻譯研究途徑。簡(jiǎn)言之，大易翻譯學(xué)就是一種“以易釋譯”、“以易演譯”的翻譯研究途徑，也可以說(shuō)，是用馮友蘭說(shuō)的《周易》“空套子”來(lái)“套”翻譯。本文中，“大易”指《周易》以及推演這部經(jīng)典的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)?！吨芤住钒ā兑捉?jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》含六十四卦卦符和經(jīng)文；《易傳》由《彖傳》、《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》組成。有時(shí)人們用《易經(jīng)》代指《周易》。

“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉”(《系辭下傳》)1。《周易》是大道之源，大道即自然之道，天道、地道、人道莫不在其中?！吨芤住窂V大精微，無(wú)所不包。其至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，囊括宇宙，包羅萬(wàn)象，誠(chéng)可謂“與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道……范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”(《系辭上傳》)?！吨芤住肥墙忾_(kāi)宇宙人生密碼的寶典，“是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”(南懷瑾 2008：5)。

“知《易》明道，悟《易》啟智，用《易》獲益”(陳東成 2012)。我們研究翻譯，不妨借《周易》的智慧光芒，照亮我們的研究道路。鑒于此，我們談?wù)摯笠追g學(xué)的有關(guān)問(wèn)題，擬從《周易》中發(fā)掘其哲學(xué)依據(jù)，如“一陰一陽(yáng)之謂道”、“生生之謂易”、“天人合一”、“中正和合”、“保合太和”、“求同存異”、“修辭立誠(chéng)”、“貴時(shí)通變”、“與時(shí)偕行”、“革故鼎新”等等，無(wú)不源自《周易》。限于篇幅，這里對(duì)眾易理不詳細(xì)展開(kāi)討論。

3.翻譯本質(zhì)：文化交易

從自然界到人類(lèi)社會(huì)都因陰陽(yáng)交感、交通或交易而和諧有序，生生不息。《周易·泰》“為卦，坤陰在上，乾陽(yáng)居下。天地陰陽(yáng)之氣相交而和，則萬(wàn)物生成，故為通泰”(梁韋弦 2003：103)?！短ゅ鑲鳌吩唬骸疤?，小往大來(lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也”，“小謂陰，大謂陽(yáng)。往，往之于外也。來(lái)，來(lái)居于內(nèi)也。陽(yáng)氣下降，陰氣上交也。陰陽(yáng)和暢，則萬(wàn)物生遂，天地之泰也”，“小往大來(lái)，陰往而陽(yáng)來(lái)也，則是天地陰陽(yáng)之氣相交，而萬(wàn)物得遂其通泰也。在人，則上下之情交通，而其志意同也”(同上)。咸卦的卦象為兌上艮下，兌為陰、艮為陽(yáng)，陰氣在上、陽(yáng)氣在下，陰陽(yáng)二氣相遇才能發(fā)生交感效應(yīng)。“凡君臣上下，以至父子、夫婦、親戚、朋友，皆情意相感，則和順而亨通。事物皆然，故咸有亨之理也”(梁韋弦 2003：198)。

受《周易》陰陽(yáng)交感思想的啟發(fā)，我們可以推知：只有文化交感，跨文化交際才有可能，翻譯才能成為現(xiàn)實(shí)。文化交感，即文化交易，文化轉(zhuǎn)換。人類(lèi)文化從整體來(lái)說(shuō)，是各國(guó)、各民族文化匯聚、交流的產(chǎn)物。翻譯是譯者將一種語(yǔ)言傳達(dá)的信息用另一種語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)的有目的的跨文化交際活動(dòng)。唐賈公彥在《周禮義疏》中說(shuō)：“譯即易，謂換易言語(yǔ)使相解也”(羅新璋 2009)。贊寧(2009)在《義凈傳系辭》中說(shuō)：“譯之言易也，謂以所有易所無(wú)也”?！皬脑~源上來(lái)講，英語(yǔ)中的translate就是carry over，將某東西從A帶到B方；就漢語(yǔ)而言，‘譯，易也’，易就是轉(zhuǎn)換，‘換個(gè)地方’，‘換個(gè)說(shuō)法’”(趙彥春1999)。表面上看，翻譯是一種言語(yǔ)換易活動(dòng)；但究其實(shí)，翻譯是原文信息在異域文化中的再傳播，本質(zhì)上是一種文化轉(zhuǎn)換活動(dòng)。通過(guò)這種轉(zhuǎn)換，不僅語(yǔ)言發(fā)生了變化，時(shí)間發(fā)生了變化，空間也發(fā)生了變化，文化土壤有別于從前(陳東成 2103)。

事實(shí)上，翻譯活動(dòng)不僅僅是單純的文字轉(zhuǎn)換過(guò)程，更重要的是它涉及到兩種語(yǔ)言所負(fù)載的文化。在一些翻譯理論家如José Lambert和Clem Robyns看來(lái)，與其把翻譯視為一種雙語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，不如把翻譯看成是兩種文化之間的一種交流活動(dòng)更加確切。José Lambert和Clem Robyns承襲了Umberto Eco的觀點(diǎn)，認(rèn)為翻譯等同于文化(Gentzler 2004：193)，意即翻譯活動(dòng)就是文化的轉(zhuǎn)換活動(dòng)。Gideon Toury(2001：53)指出：“翻譯活動(dòng)應(yīng)視為具有文化意義的活動(dòng)。”Hans Vermeer將譯者稱(chēng)作是“雙文化的”(bicultural)，Mary Snell-Hornby將譯者比為“跨文化專(zhuān)家”(cross-cultural specialist)，Lance Hewson和Jacky Martin視“翻譯操作者”(translation operator)為“文化操作者”(cultural operator)(Katan 2004：14)。Maria Tymoczko(2004：17)明確提出：“翻譯是用一種文化表述另一種文化最重要的手段之一。”Christiane Nord干脆用“跨文化交際”(intercultural communication) 來(lái)替代“翻譯”這一術(shù)語(yǔ)，Justa Holz-M?ntt?ri用“跨文化合作”(intercultural cooperation)來(lái)替代“翻譯”，勒弗韋爾把翻譯看作“文化交融”(acculturation)，而Daniel Shaw創(chuàng)造了“transculturation”(跨文化交際)這個(gè)詞(郭建中 1998)。翻譯已不再僅僅被看作是“換易言語(yǔ)”的行為，而被看作是一種文化轉(zhuǎn)換的模式。說(shuō)到底，翻譯就是文化的翻譯(陳東成 2013)。

4.翻譯標(biāo)準(zhǔn)：太和

“翻譯標(biāo)準(zhǔn)指翻譯活動(dòng)遵循的準(zhǔn)繩，是衡量譯文質(zhì)量的尺度，是翻譯工作者不斷努力以期達(dá)到的目標(biāo)。切實(shí)可行的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)發(fā)揮翻譯功能、提高翻譯質(zhì)量具有重要的意義”(方夢(mèng)之 2011：68)。我們經(jīng)常提到的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)內(nèi)有嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”、魯迅的“易解、豐姿”、朱生豪的“神韻”、傅雷的“神似”、錢(qián)鐘書(shū)的“化境”、劉重德的“信達(dá)切”、張今的“真善美”等，國(guó)外則有(Александр Смирнов)亞歷山大·斯米爾諾夫的“等同翻譯”、Андрей Фёдоров(安德烈·費(fèi)道羅夫)的“翻譯對(duì)等”、Roman Jakobson的“有差異的對(duì)等”、Eugene Nida的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”/“功能對(duì)等”等(楊柳 2009：2-3)。本文擬從《周易》的“和”、“中和”、“太和”等觀念和思想出發(fā)，對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題展開(kāi)討論。

《周易》尚和，其中“和”字多處可見(jiàn)，就其要義而言，表現(xiàn)了崇尚中和的思想。例如：

“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！?《說(shuō)卦傳》)

“利者，義之和也……利物足以和義?！?《乾·文言傳》)

“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。”(《咸·彖傳》)

“健而說(shuō)，決而和。”(《夬·彖傳》)

所謂“和”，就是中和、和諧的意思。“和”是一種最順暢、最理想的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。難怪《禮記·樂(lè)記》指出：“和，故百物不失”；“和，故百物皆化”；和，則“天地合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲(chóng)昭蘇。羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈”(劉紀(jì)綱 2006：73)。

《坤·文言傳》說(shuō)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也”。認(rèn)為將內(nèi)在的中和之性表現(xiàn)于形體，發(fā)揚(yáng)為事業(yè)，是最美不過(guò)的?？梢?jiàn)“和”是一種最佳存在狀態(tài)。因此，《易傳》提出：“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞”(《乾·彖傳》)。太和乃陰陽(yáng)和合的中和之氣。萬(wàn)物于天道的變化中各自獲得生命和品性，而天道變化又是陰陽(yáng)之氣缊交合的結(jié)果，故保合太和，保持陰陽(yáng)柔剛之氣中和交合，才能使事物貞固、健利，恒久而不夭(羅熾、蕭漢明 2004：100)。

翻譯是人類(lèi)活動(dòng)的重要組成部分，并與社會(huì)其他活動(dòng)緊密聯(lián)系。翻譯事業(yè)的和諧發(fā)展會(huì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展。翻譯所追求的境界也應(yīng)是“太和”。把“太和”作為翻譯的標(biāo)準(zhǔn)完全符合易理，符合社會(huì)要求。

縱觀中國(guó)翻譯史，以前雖無(wú)人明確提出將“太和”作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)，但追求翻譯達(dá)到“太和”境界者卻不乏其人。例如，唐代著名佛經(jīng)翻譯家玄奘主張翻譯“既須求真，又須求俗”，其譯文既重信，又重文體風(fēng)格，達(dá)到了“和諧”理想的境界(王秉欽、王頡 2009：18)。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)贊說(shuō)：“若玄奘者，則意譯直譯，圓滿(mǎn)調(diào)和，斯道之極軌也”(梁?jiǎn)⒊?009)?！暗馈痹谶@里指的就是翻譯，“極軌”猶言最高準(zhǔn)則、完美境界。所謂“圓滿(mǎn)調(diào)和”，也就是中國(guó)哲學(xué)上的“和合之境”(劉宓慶 2005：48-50)，即我們所倡導(dǎo)的“太和之境”。再如，傅雷推崇“神似形似，渾然一致，是為勝境”(羅新璋 2009)；錢(qián)鐘書(shū)追求“盡善盡美”式的“大化”，即“質(zhì)中有文，文中有質(zhì)，渾然天成，絕無(wú)痕跡”(胡應(yīng)麟 1979：22)的境界。傅雷和錢(qián)鐘書(shū)所追求的也是“太和之境”。

5.翻譯原則：求同存異

翻譯原則“指翻譯中帶有普遍性的、最基本的、可以作為其他規(guī)律基礎(chǔ)的規(guī)律，也即具有普遍意義的道理。例如，翻譯中語(yǔ)際轉(zhuǎn)換的一般規(guī)律、審美體驗(yàn)的一般規(guī)律，對(duì)翻譯技巧的歸納和掌握具有指導(dǎo)意義”(方夢(mèng)之2011:17)。

《同人·象傳》曰：“天與火，同人。君子以類(lèi)族辨物”。天、火相互親和，象征和同于人。君子因此分析人類(lèi)群體、辨別各種事物以審異求同。《周易》中，除《同人·象傳》明確強(qiáng)調(diào)求同存異之道外，《睽·象傳》也提出了類(lèi)似的看法：“上火下澤，睽。君子以同而異”。即是說(shuō)，上為火下為澤，象征乖背暌違。君子因此謀求大同并存小異。

《周易·同人》卦辭曰：“同人于野，亨，利涉大川，利君子貞?！币馑际钦f(shuō)，在寬闊的原野和同于人，亨通，利于涉越大河巨流，利于君子守持正固。唐孔穎達(dá)《周易正義》曰：“‘同人’，謂和同于人?！谝埃唷?，野是廣遠(yuǎn)之處，借其野名，喻其廣遠(yuǎn)，言和同于人，必須寬廣，無(wú)所不同。用心無(wú)私，處非近狹，遠(yuǎn)至于野，乃得亨通”(孔穎達(dá) 2009：76)。與人和同必須處于廣闊無(wú)私、光明磊落的境界?！吨芤渍x》又曰：“與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川’也；與人和同，易涉邪僻，故‘利君子貞’也”(同上)。能廣泛和同于人，可以涉越險(xiǎn)難；但“同人”不得為邪，應(yīng)當(dāng)守正。翻譯也可以說(shuō)是“同人”的活動(dòng)，是源語(yǔ)文化與譯語(yǔ)文化的交流，是譯者與作者的合作，要合作得愉快，合作成功，譯者就要有寬闊胸懷，重視大同，不計(jì)小異，與作者同心協(xié)力。但同心協(xié)力是向善的方向努力，這樣雖說(shuō)譯事艱難，一路風(fēng)塵仆仆，但終究可以走向理想的目的地。合作不可為惡，忌涉邪僻，要放棄錯(cuò)誤私見(jiàn)，大公無(wú)私，誠(chéng)如朱熹所言：“善與人同，公天下之善而不為私”(朱熹 1983：239)。所以譯者要胸懷坦蕩，以道義為基礎(chǔ)，堅(jiān)持正確方向，堅(jiān)持走正道，這樣才能譯有所為，譯事亨通。

翻譯中“求同”與“存異”不是一種二元對(duì)立，兩者猶如陰陽(yáng)兩種力量，互相附抱，互相依存，一方的存在以另一方的存在為條件和基礎(chǔ)。異中求同，同中顯異，和而不同，這是不同文化平等相待、互相包容的表現(xiàn)。所以，共處翻譯中的“求同”和“存異”的理想狀態(tài)是共生共長(zhǎng)，和諧發(fā)展。

錢(qián)紀(jì)芳在“和合翻譯思想初探”一文中說(shuō)：“我們愛(ài)護(hù)自己的語(yǔ)言與文化，同樣也需要尊重別國(guó)的語(yǔ)言與文化。雖然不同語(yǔ)言及承載的文化所起的社會(huì)作用可能因依附的民族強(qiáng)弱、地域大小等因素而不同，但在本質(zhì)上卻是與人一樣尊貴。語(yǔ)言之間的關(guān)系猶如手足同胞，存相與式能不同，但血脈相連，都是對(duì)客觀世界的描述。它們?cè)谧饑?yán)上是平等的，在跨文化交際中，是一個(gè)營(yíng)養(yǎng)彼此，拓展視野的過(guò)程”(錢(qián)紀(jì)芳2010)。在翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)懷有一種文化寬容和文化共享的胸襟，遵循“求同存異”原則，順應(yīng)文化交流的本質(zhì)，讓不同的文化在相互接觸過(guò)程中彼此從對(duì)方獲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的詞匯，優(yōu)化自己的結(jié)構(gòu)，完善自己的表達(dá)。反之，如果心地狹隘，為了自己的功利，違背天道，人為制造語(yǔ)言?xún)?yōu)越論、文化霸權(quán)論、譯者的非人文理性操控論等，所有這些都難避其兇，必定受到應(yīng)有的懲罰。

6.翻譯策略：陰化和陽(yáng)化

翻譯策略是指譯者將文本從一種語(yǔ)言譯為另一種語(yǔ)言過(guò)程中遇到某一問(wèn)題時(shí)所采取的對(duì)策。翻譯策略可分為總體策略和局部策略：總體策略為文化視角的翻譯策略，局部策略為文本視角的方法策略。討論時(shí)我們用十二消息卦作類(lèi)比，推出陰化與陽(yáng)化的翻譯策略。

所謂十二消息卦，也稱(chēng)十二辟卦、十二月卦、十二候卦，是西漢孟喜根據(jù)卦象，配合陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，將伏羲六十四卦中的十二卦配于十二個(gè)月，再以陰陽(yáng)消息作為四時(shí)變換的解釋。這十二卦順序是：復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤，圖視如下：

十二消息卦

十二卦與十二月相配，根據(jù)在于陰陽(yáng)消息。所謂“消息”，在古代指消長(zhǎng)、屈伸變化，“息”為增長(zhǎng)，“消”為減少。如《剝·彖傳》云：“君子尚消息盈虛，天行也”?！敦S·彖傳》云：“天地盈虛，與時(shí)消息?！泵舷矊⑦@消長(zhǎng)變化的思想，通過(guò)十二卦卦象形象地表現(xiàn)了出來(lái)。

受揭示四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律的十二消息卦的啟發(fā)，我們可以推斷出翻譯的策略：陰化和陽(yáng)化。我們假設(shè)源語(yǔ)文化/作者為陽(yáng)，譯語(yǔ)文化/讀者為陰，那么依順源語(yǔ)文化/作者的翻譯策略稱(chēng)為陽(yáng)化策略，依順譯語(yǔ)文化/讀者的翻譯策略為陰化策略。前者類(lèi)似我們常說(shuō)的“異化”，猶如施萊爾馬赫所言“盡可能地不打擾原文作者，讓讀者向原文作者靠攏”；后者類(lèi)似我們常說(shuō)的“歸化”，亦猶如施萊爾馬赫所言“盡可能地不打擾譯文讀者，讓原文作者向譯文讀者靠攏”(見(jiàn)Munday 2010：28)。翻譯過(guò)程中，譯者究竟采取何種翻譯策略，那就要依翻譯的目的和動(dòng)機(jī)、讀者的認(rèn)知環(huán)境和認(rèn)知能力等因素而定。

《周易》告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，即使是由全六陽(yáng)爻構(gòu)成的乾卦，其中也陽(yáng)中含陰，由全六陰爻構(gòu)成的坤卦，其中也陰中含陽(yáng)。陰陽(yáng)之間具有互存互根的關(guān)系，正如本文圖中間的黑白部分(陰陽(yáng)魚(yú))：你中有我，我中有你。所以，世上沒(méi)有絕對(duì)陰化的譯文，也沒(méi)有絕對(duì)陽(yáng)化的譯文。陰化陽(yáng)化都是相對(duì)的。翻譯過(guò)程中，翻譯策略的使用具有動(dòng)態(tài)性。當(dāng)陰化策略適宜時(shí)，譯者便采用陰化策略；當(dāng)陽(yáng)化策略適宜時(shí)，譯者便采用陽(yáng)化策略。兩種策略可輪番使用，譯者可靈活擇取。此外，陰化或陽(yáng)化的程度，如十二消息卦中陰陽(yáng)消長(zhǎng)因時(shí)不同一樣，也因具體的翻譯實(shí)情而有所不同。不過(guò)，陰化或陽(yáng)化程度的確定，取決于優(yōu)選，以最能達(dá)到翻譯標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)翻譯目的為準(zhǔn)繩，不可隨意不羈，這就猶如珠走玉盤(pán)，靈動(dòng)而不越法度之外，也如孔子所言“隨心所欲而不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》)。

7.復(fù)譯：與時(shí)偕行

《易傳》認(rèn)為，天地萬(wàn)物是一個(gè)“窮則變，變則通，通則久”(《系辭下傳》)的發(fā)展過(guò)程，而“物不可以終通”(《序卦傳》)，必然再次轉(zhuǎn)化為窮。于是就形成了一個(gè)自然法則：物窮必變，變則通，通久必窮，窮而后再變。這一法則說(shuō)明“太和”僅是事物發(fā)展的一個(gè)過(guò)程、一個(gè)階段或一種狀態(tài)，當(dāng)然是事物發(fā)展最順暢、最和諧、最美善的階段或狀態(tài)。但它并不可能持久，和久必變是任何事物、任何人都改變不了的自然規(guī)律(陳恩林 2004)。因此，《易傳》提出“與時(shí)偕行”、“時(shí)行”的觀點(diǎn)。例如：

“終日乾乾，與時(shí)偕行。”(《乾·文言傳》)

“損益盈虛，與時(shí)偕行?！?《損·彖傳》)

“坤道其順乎！承天而時(shí)行?！?《坤·文言傳》)

“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元貞?！?《大有·彖傳》)

“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”(《艮·彖傳》)

按《易傳》“與時(shí)偕行”、“時(shí)行”的觀點(diǎn)，復(fù)譯是事物發(fā)展的必然，而且也是十分必要的。復(fù)譯，又稱(chēng)重譯，有重新翻譯，再次翻譯的意思。復(fù)譯的一種情況是不同時(shí)期出現(xiàn)不同的譯本，另一種情況是同一時(shí)期出現(xiàn)不同的譯本。復(fù)譯的原因多種多樣，概括起來(lái)講主要有四種：(1)文無(wú)定詮：文本的開(kāi)放性；(2)言人人殊：譯者的主體性；(3)人以群分：讀者的差異性；(4)言隨時(shí)變：語(yǔ)言的時(shí)代性。而復(fù)譯策略可有：(1)糾錯(cuò)性復(fù)譯：改錯(cuò)遷善；(2)改進(jìn)性復(fù)譯：務(wù)臻至善；(3)構(gòu)建性復(fù)譯：見(jiàn)仁見(jiàn)智；(4)適應(yīng)性復(fù)譯：趨吉避兇。

“道者，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”(易正天 2009：118)。翻譯始終具有歷史性，譯者、讀者、語(yǔ)言等會(huì)隨時(shí)代的變化而變化。隨著時(shí)間的推移，文本被賦予新的意義，其翻譯也要趨時(shí)通變，與時(shí)偕行。

8.結(jié)語(yǔ)

瑞士著名心理學(xué)家榮格說(shuō)：“如果人類(lèi)世界有智慧可言，那么中國(guó)的《易經(jīng)》應(yīng)該是唯一的智慧寶典。我們?cè)诳茖W(xué)方面所得的定律，十有八九是短命的，只有《易經(jīng)》沿用數(shù)千年，迄今仍有價(jià)值”(引自曾仕強(qiáng) 2010)?！吨芤住肥且徊刻N(yùn)藏?zé)o窮智慧的寶典，易理揭示了事物發(fā)展的規(guī)律，可應(yīng)用于生活的方方面面，翻譯研究者無(wú)疑可從中得到十分有益的啟示。本文基于易理，對(duì)翻譯的本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、原則、策略以及復(fù)譯做了初步的探討，一些觀點(diǎn)純屬本人學(xué)易學(xué)譯之淺見(jiàn)，誠(chéng)望學(xué)者、同仁不吝賜教。大易翻譯學(xué)的內(nèi)容涵蓋面很廣，除了本文探討的問(wèn)題外，還涉及諸如翻譯生態(tài)環(huán)境、翻譯審美、翻譯倫理、翻譯風(fēng)格、翻譯距離、譯者主體性、讀者反應(yīng)、翻譯批評(píng)等諸多問(wèn)題。真誠(chéng)希望有大批學(xué)者、同仁加入到大易翻譯學(xué)相關(guān)問(wèn)題討論的隊(duì)伍中，共同促進(jìn)大易翻譯學(xué)的蓬勃發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

1 本文所引《周易》原文出自黃壽祺、張善文《周易譯注》(上海古籍出版社2007版)，文中只注明所屬經(jīng)、傳，其它信息不一一注明。

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(陳東成：深圳大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授)