文化視野下農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整的反思

安龍飛

20世紀(jì)90年代，農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整在農(nóng)村教育中掀起一場(chǎng)熱潮。農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整是以“撤點(diǎn)并校”為特征的一次教育空間重新劃分的運(yùn)動(dòng)，其目的是為了優(yōu)化教育資源、提高農(nóng)村教育質(zhì)量進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展。經(jīng)過(guò)這些年的實(shí)施，農(nóng)村教育究竟發(fā)生了什么變化？只有不斷回顧過(guò)去，反思過(guò)去才能更好得繼續(xù)前行。因此，要在文化視野下來(lái)審視這場(chǎng)農(nóng)村教育運(yùn)動(dòng)。

文化視野農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整近年，我國(guó)城鎮(zhèn)化道路不斷發(fā)展，這導(dǎo)致大批農(nóng)民涌入城鎮(zhèn)，隨之而來(lái)的還有他們的子女。這使得農(nóng)村學(xué)校生源驟減，農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整開(kāi)始被人們提出。2001年《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出：“按照中小學(xué)就近入學(xué)、初中相對(duì)集中、優(yōu)化教育資源配置的原則，合理規(guī)劃和調(diào)整學(xué)校布局。農(nóng)村小學(xué)和教學(xué)點(diǎn)要在方便學(xué)生就近入學(xué)的前提下適當(dāng)合并?！苯?jīng)過(guò)十多年的實(shí)踐，農(nóng)村學(xué)校布局有了一個(gè)初步的結(jié)果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2006～2010年，我國(guó)農(nóng)村小學(xué)校數(shù)累計(jì)減少84158所，教學(xué)點(diǎn)22143所，合計(jì)106301所，每年減少26575所，每天減少約73所，減幅和減速非常之大。可以說(shuō)，農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整主要是“撤點(diǎn)并?！?。然而，大量的撤并學(xué)校導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)校急劇消失。如果學(xué)校撤并的速度依然不減，勢(shì)必對(duì)農(nóng)村學(xué)校來(lái)說(shuō)是一個(gè)不可想象的局面。

學(xué)校是歷史文化的產(chǎn)物，伴隨著中國(guó)五千年歷史的洗禮，學(xué)校的功能早已超越了單一的教育功能?？梢哉f(shuō)，學(xué)校本身就是一種文化的象征，在不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)更是如此。對(duì)于文化相對(duì)貧乏的農(nóng)村來(lái)說(shuō)，學(xué)校代表著文化與教育的象征性空間。因此，農(nóng)村學(xué)校就是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。然而，隨著農(nóng)村學(xué)校大量的撤并對(duì)鄉(xiāng)村文化無(wú)疑是一次重大創(chuàng)傷。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，文化標(biāo)志的消失。在很大程度上，農(nóng)村學(xué)校不僅是為村民提供教育的場(chǎng)所，而且還被賦予傳播民間傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、族群情感和認(rèn)同等職責(zé)。因此，學(xué)校在村落中，不只是有建筑物的物質(zhì)功能，更是鄉(xiāng)村文化的一種標(biāo)志。在我國(guó)，對(duì)于許多偏遠(yuǎn)山區(qū)的村落而言，農(nóng)村學(xué)校往往是村落中唯一帶有文化韻味的標(biāo)志性建筑，哪怕是一個(gè)小小的教學(xué)點(diǎn)，也是現(xiàn)代文明的重要代表。隨著學(xué)校布局調(diào)整，一部分農(nóng)村學(xué)校終結(jié)了它的教育功能，當(dāng)然伴隨的還有它的文化功能的淡化直到消失。最終，這些帶有文化氣息的建筑變成了一座普通的民居，從而失去了鄉(xiāng)村文化的標(biāo)志地位。農(nóng)村里沒(méi)有了學(xué)校，讓這片相對(duì)文化貧乏的地方?jīng)]有了生氣，顯得更加衰敗甚至是落后，這無(wú)形之中造成了鄉(xiāng)村文化的衰落。

其次，文化客體的“不在場(chǎng)”。鄉(xiāng)村文化是長(zhǎng)期積淀形成的，經(jīng)過(guò)了代代的傳承而得以延續(xù)。作為鄉(xiāng)村文化的客體主要是指年輕的一代。學(xué)校布局調(diào)整后，撤并的學(xué)校學(xué)生不得不到中心學(xué)校去上學(xué)，甚至還要寄宿在學(xué)校。這就意味著作為鄉(xiāng)村文化的客體更多的時(shí)間留在了學(xué)校，離開(kāi)了自己熟悉的農(nóng)村生活環(huán)境。而鄉(xiāng)村文化的傳承需要這些文化繼承者們“在村中”這個(gè)時(shí)間和空間的必要條件。學(xué)校消失后，鄉(xiāng)村文化必然面臨失傳的局面。

最后，文化載體的流失。韓愈說(shuō)“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！睆闹形覀兛梢钥闯?，作為教師首要目的是“傳道”。因此，教師可以說(shuō)是文化的載體，肩負(fù)著文化傳承的重要使命。在農(nóng)村，教師歷來(lái)被認(rèn)為是知識(shí)、文化的引領(lǐng)者，通俗的說(shuō)就是“有文化的人”，他們?cè)诖迕裥闹械牡匚皇遣豢扇〈?。同時(shí)，學(xué)生在村中上學(xué)，也為教師與家長(zhǎng)有了更多的溝通與交流，加深了人們彼此的情感聯(lián)系，構(gòu)建了一個(gè)和諧的鄉(xiāng)村文化。然而，隨著學(xué)校的撤并，首先面臨的問(wèn)題就是學(xué)校教職工的超編問(wèn)題，這樣的狀況必然會(huì)導(dǎo)致部分教師的流失，他們可能會(huì)選擇更好的地方或者轉(zhuǎn)投其他行業(yè)。這對(duì)農(nóng)村學(xué)校是一種損失，當(dāng)然對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳承也不利。即便是在校的教師由于他們也需要寄宿學(xué)?；蛘呓淌诓煌l(xiāng)村的學(xué)生，因此，他們也開(kāi)始與家長(zhǎng)隔絕開(kāi)來(lái)，村中的人與人之間慢慢向著陌生的方向發(fā)展，鄉(xiāng)村文化也會(huì)受到破壞。

總之，我們可以看出農(nóng)村學(xué)校正在凋敝，鄉(xiāng)村文化面臨著危機(jī)，這并不代表農(nóng)村文明的終結(jié)。城鎮(zhèn)化在我國(guó)迅速發(fā)展，然而城市終究不能取代農(nóng)村，即便是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家。因此，在農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整中不能只考慮適應(yīng)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展，還要尊重鄉(xiāng)村的歷史文化傳統(tǒng)，保證農(nóng)村學(xué)校的文化功能，以便更好地傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化。

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