試論辰河高腔的唱詞結(jié)構(gòu)與曲調(diào)

熊曉輝

（湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

□西南民族文化研究

試論辰河高腔的唱詞結(jié)構(gòu)與曲調(diào)

熊曉輝

（湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

辰河高腔唱詞主要以長短句式的詞曲體形式為主，但有的采用舊體詩的形式，有的采用格律比較整齊的七字句或十字句的變文體，還有一部分采用的是古代詞牌的形式等。辰河高腔唱詞比較固定，每句唱詞都十分注重其與聲腔的關(guān)系，講究 “字正腔圓”。辰河高腔唱腔曲調(diào)音樂屬五聲調(diào)式，“起、承、轉(zhuǎn)、合”結(jié)構(gòu)比較明顯，唱腔在嗩吶等樂器的伴奏下音樂旋律突出，曲調(diào)隨著內(nèi)容、情緒變化而高低起伏。

辰河高腔；唱腔；唱詞；曲牌；曲調(diào)

辰河高腔在表演時(shí)，唱詞比較固定，內(nèi)容多為民間傳奇故事、民俗社會故事、佛道教義宣傳等。唱詞主要以長短句式的詞曲體形式為主。這類唱詞是辰河高腔在長期傳唱過程中，經(jīng)過不斷加工修改，內(nèi)容比較固定。但有時(shí)，根據(jù)劇目的不同，唱詞采用了舊體詩的形式，這類舊體詩形式的唱詞歷史悠久，被辰河高腔一直沿用。辰河高腔的唱詞有時(shí)采用格律比較整齊的七字句或十字句的變文體，這種變文體少可以是四、六、八、十句，多可以為一部長卷書，可以唱幾天。辰河高腔唱詞還有一部分采用的是古代詞牌的形式，而且也有根據(jù)古代詞牌的格式創(chuàng)作的變體詞等。辰河高腔不但唱詞比較固定，而且每句唱詞都十分注重與聲腔的關(guān)系，講究 “字正腔圓”。辰河高腔唱腔曲調(diào)音樂屬五聲調(diào)式，音樂曲牌約有兩百多支，可根據(jù)內(nèi)容的需要產(chǎn)生多種 “變體”。辰河高腔唱腔音樂 “起、承、轉(zhuǎn)、合”結(jié)構(gòu)比較明顯，每支曲子曲牌都由 “板數(shù)”和 “腔句”組成，演唱時(shí)可以單腔使用，也可以兩個(gè)、三個(gè)、四個(gè)組成套腔。在曲體應(yīng)用上要求比較嚴(yán)謹(jǐn)，板腔體結(jié)構(gòu)與曲牌的自由運(yùn)用形成對應(yīng)，根據(jù)劇情，唱腔在嗩吶等樂器的伴奏下音樂旋律突出，曲調(diào)隨著內(nèi)容、情緒變化而高低起伏。

一、辰河高腔唱詞結(jié)構(gòu)

辰河高腔的唱詞結(jié)構(gòu)一般是一個(gè)雙句對應(yīng)式結(jié)構(gòu)，也就是一組對應(yīng)句由上句、下句構(gòu)成。上句、下句詞格相同，上句可入韻，也可不入韻，下句必須入韻。除對應(yīng)結(jié)構(gòu)外，還有長短句式的曲體形式，并且與當(dāng)?shù)卣Z言有著緊密的聯(lián)系。有的地方，辰河高腔的唱詞基本上就是宗教祭祀咒語。

（一）唱詞

1.對應(yīng)式結(jié)構(gòu)。辰河高腔多為雙句對應(yīng)式結(jié)構(gòu)，對應(yīng)句由上句、下句構(gòu)成，上句、下句詞格相同，上句可入韻，也可不入韻，下句必須入韻。如傳統(tǒng)辰河高腔 《哭黃天·狄氏上吊》唱段中狄氏唱道：

枉世層中最凄涼，黃泉路上兩渺茫。

年年有個(gè)七月半，閻君放我回家鄉(xiāng)。

靈前果品般般有，哪見亡人有口嘗。

陽人行路怕天晚，陰人行路怕天光。

在辰河高腔的許多唱詞中，有的采用了古代舊體詩，這種引用舊體詩的唱詞已經(jīng)有了很長的歷史。據(jù)湖南省原黔陽地區(qū)戲曲工作室所編的 《辰河戲音樂資料》記載，在辰河高腔中有許多曲牌雖然是詞曲體的曲牌，其實(shí)也就是唱古體詩。如在 《前目連》中，孫炳唱道：

云瞻風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。

時(shí)人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。

辰河高腔還沒有脫離宗教的影響，從所信奉的神祇及祭祀儀式上看，它與道教同出一源。20世紀(jì)50年代以前，辰河高腔演出時(shí)都由 “包臺師”[1]31主持開臺祭祀儀式。“包臺師”由戲班的當(dāng)家生行、凈行、丑行藝人擔(dān)任。在開臺儀式上，“包臺師”口念咒語，雙句對應(yīng)，有四字、五字一句的，也有六字、七字一句的。

如 “包臺師”所唱的四字一句的：

請降臺前，領(lǐng)受葷牲；

場空之中，大小神祇；

上下左右，半下神祇；

請神到位，葷酒供獻(xiàn)；

前臺后臺，領(lǐng)受錢財(cái)。

又如 “包臺師”所唱的五字一句的：

紅日正方中，諸猖并百怪；

一歸永無蹤，包雷天地轉(zhuǎn)；

正法是太陽，邪法是冰霜。

辰河高腔唱詞有時(shí)有七字句和十字句，有時(shí)還增加了一些襯詞，如 “啊”“哇”“呀”“嘢”之類。這些襯詞一般處于唱腔的眼位，音樂時(shí)值較短。

如下例七字句，多以四三式：

上句：適才靈前 別了娘

下句：再對賢弟 把話講

又如下例十字句，多以三三四式：

上句：商紂王 錦江山 已成瓦解

下句：周武王 坐江山 太平初開

又如下例加襯詞的七字句：

上句：一見 （嘛）肉餅 （哎喲）面前 （呀）擺，

下句：顆顆 （喲）淚珠 （哎喲）灑胸 （呀）懷。

上句：妲己 （嘛）賤人 （哎喲）心腸 （呀）歹，

下句：將兒 （嘛）斬首 （哎）在 （哎呀）金階。

2.非對應(yīng)式結(jié)構(gòu)。在辰河高腔的唱詞中，有許多是非對應(yīng)式結(jié)構(gòu)，并以長短句的詞曲體為主。

如傳統(tǒng)劇 《觀花趕關(guān)》中的唱詞片段：

樓臺倒映如池塘，綠樹蔭波夏日長。

一架薔薇滿園香，歡心暢。

叫宮娥你與我把珠簾高卷，

好和夫妻自飲道，明月在上，明月在上。

其實(shí)，辰河高腔雖然是祭祀酬神劇，但戲中內(nèi)容絕大部分都取材于人們的民俗生活，并且在劇中還運(yùn)用了大量的諺語、方言，就是神仙所唱的詞都很俚俗，有的場景甚至是人們生活的再現(xiàn)。如 《目連戲》中的 《請瘟祈?！?，大瘟神提問，四小瘟神回答，猶如平常的民俗生活：

大瘟神:眾兄弟！

四小瘟神:哇！

大瘟神:吃不吃得飽？

四小瘟神:吃得飽。

大瘟神:吃不吃得醉？

四小瘟神:吃得醉。

大瘟神:得人錢財(cái)？

四小瘟神:與人消災(zāi)。

大瘟神:吃人茶飯？

四小瘟神:與人擔(dān)待。

又如 《冷宮傳經(jīng)》中土地神的唱詞[2]118：

云佛原來一皮棕，

南無佛，

我佛留來在西空，

南無佛，

阿彌陀佛。

無事禪堂掃三下，

南無佛，

邪魔鬼怪盡潛蹤，

南無佛，

阿彌陀佛。

主公主持，

要行男禮。

傳統(tǒng)的辰河高腔主要來源于元代雜劇和明代傳奇，表現(xiàn)了一定的故事情節(jié)。因此，非對應(yīng)式結(jié)構(gòu)的唱詞形成了其唱詞的主要形式。

3.照搬明代鄭之珍的 《勸善記》。從辰河高腔的劇本上觀察，其中有一部分是模仿鄭之珍的 《勸善記》。湖南 《目連救母》劇本的由來，前輩老藝人保留的抄本或木刻本，大都是坊間翻刻的明代鄭之珍改編的 《勸善記》，而且多是清后期和民國初年的刻本[3]40?，F(xiàn)如今流行于湖南沅水中、上游地帶的 《目連戲》中的劉氏唱詞：

哎！羅卜，兒呀！你爹爹四十無嗣，

逢廟燒香，遇庵拜佛，

自在杭州受戒而回，

方才生下我兒，如同美玉。

愛兒如同掌上明珠。

送在學(xué)堂攻書，又所為著何來？

像這樣的唱詞與道白，在鄭氏的 《勸善記》中都可以找到。在辰河高腔傳統(tǒng)劇目中，如 《黃金印》 《琵琶記》《一品忠》等都完全按鄭本演出。

（二）格律

辰河高腔在發(fā)展過程中，不斷地吸收其他地方戲，如陽戲、花燈戲、儺戲等唱腔，形成了具有自己特色的唱腔格律。辰河高腔唱腔格律指的是唱詞與曲調(diào)的結(jié)合關(guān)系以及由此形成的基本格式。辰河高腔曲牌的聲腔部分是以行腔特征構(gòu)成的腔格為主要因素。辰河高腔同陽戲一樣，行腔中所稱的 “單句式”“夾句式”“單夾混合式”等實(shí)際上就是以這種腔格的結(jié)構(gòu)命名的。不論是傳統(tǒng)劇目還是現(xiàn)代劇目，其行腔都必須依章循法，既要適應(yīng)表演者行腔的生理?xiàng)l件、符合戲曲審美標(biāo)準(zhǔn)的聲腔外在形態(tài)，又要具備地域性、民族性風(fēng)格特征，這樣就形成了各類劇種不同的腔格體系。辰河高腔聲腔的腔格體系是以辰河流域人們審美思維和習(xí)慣及表達(dá)方式來構(gòu)建的，主要有單句式與夾句式兩種腔格體式。值得注意的是，“單”與 “夾”是藝人們的習(xí)慣稱呼，從形態(tài)上觀察，它們則是相反的。

1.單句式。辰河高腔所指的單句式具有 “兩個(gè)腔節(jié)構(gòu)成一個(gè)腔句”的基本特征，腔節(jié)之間是二小節(jié)的間奏，上下兩個(gè)腔句構(gòu)成腔段。如 《香山傳》中，伽藍(lán)唱道：

五彩祥云高駕起，

察看各方災(zāi)和危，

待等公主功圓滿，

九蓮臺前好威儀。

從以上唱段的句式方向看，它屬于單句式，上句式和下句式分別由兩個(gè)腔節(jié)組成。

這類的單句式多為七字句類型，在七字句類型中常常又分為正格七字句和變格七字句。正格七字句，全句共由七個(gè)字構(gòu)成，分三個(gè)詞組，即首兩個(gè)字，中兩個(gè)字，末三個(gè)字。如 《香山傳》中的 《白雀剃度》唱段：

變格七字句就是在正格七字句的基礎(chǔ)上增加或減少字?jǐn)?shù)，如 《哭秦王》：

2.夾句式。辰河高腔夾句式指的是由上下腔句構(gòu)成的唱段，唱詞一句完成，不分腔節(jié)，間奏后接下一腔句。與花燈戲、陽戲一樣，辰河高腔夾句式唱段前一腔落音于調(diào)式屬音上，后一腔句落音于主音上，起到前后呼應(yīng)的作用，呈收攏式的腔段句式。夾句式在組合上與腔節(jié)式的詞位時(shí)值成等比關(guān)系并以此形成對比。這種在腔格節(jié)律上形成的等比關(guān)系，應(yīng)該說是當(dāng)?shù)厝藗冊谏鐣钪凶非蠛椭C、對稱美感的常用手法在聲腔上的妙用。如 《梁傳》中 《探病離宮》選段：

緣何得病，花容憔悴，

一霎時(shí)面似枯根。

為何事產(chǎn)生病癥？

何病說明，何病說明。3.單夾混合式。辰河高腔單夾混合式最為常見，比如傳統(tǒng)劇目 《封神榜》《金牌》等中比比皆是。這些劇目延續(xù)了上百年的歷史，句式形式主要采用了地方民間歌曲、宗教祭祀歌以及其他戲曲的句式形式，這與當(dāng)?shù)厝藗兠袼咨钣兄鴺O大的聯(lián)系。有時(shí)，辰河高腔單夾混合式詞格總數(shù)超過七個(gè)字或少于五個(gè)字，或者其間穿插著七字句或五字句。如辰河高腔 《一枝春》：

奴這里如醉，

意似癡不見時(shí)，

千言萬語，短嘆長吁，

紅豆惹相思，惹相思，

惹何及相逢，

若笑顏開半句無，

顏開半句無。

上例中的第一、二句由五字句組成，第三、四句由四字句組成，第五、六句由五字句組成，第七句由七字句組成，最后一句由五字句組成。這種形式屬于典型的單夾混合式。

二、辰河高腔曲調(diào)

辰河高腔曲調(diào)旋律優(yōu)美，題材多數(shù)來源于本地民歌、道教佛教音樂，演唱者可根據(jù)劇情與情緒需要而變化音域，行腔時(shí)節(jié)奏復(fù)雜，時(shí)而平和，時(shí)而高亢，古吟誦遺風(fēng)濃厚。辰河高腔唱腔若按演唱性質(zhì)分類，可分為抒情類、敘事類、宗教吟誦類等，它們之間相互交替運(yùn)用，構(gòu)成了辰河高腔曲調(diào)旋律的豐富多彩。辰河高腔還采用了人聲與嗩吶幫腔的形式，在曲調(diào)發(fā)展中形成了特殊的風(fēng)格。

（一）旋律

辰河高腔旋律包括聲樂和器樂兩部分，它是在匯集地方民歌、戲曲、宗教音樂等基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有強(qiáng)烈的五聲性音列特征，旋律發(fā)展以級進(jìn)、三度小跳為主，有時(shí)伴以四度及四度以上大跳，同時(shí)又出現(xiàn)同音反復(fù)或舒而不展，形成一種平穩(wěn)、怡然自得的旋律走向。根據(jù)旋律結(jié)構(gòu)與主音、落音的差異，我們把其分為如下幾類：

1.羽商類。羽商類的辰河高腔旋律音階為：re、mi、so、la、do，音程以級進(jìn)和跳進(jìn)為主，往往都是羽調(diào)式商音結(jié)尾，有時(shí)又以羽音結(jié)尾。該類型的旋律進(jìn)行下行較多，表達(dá)的情感也較為低沉，一般以羽、商結(jié)尾。由于這類的音樂素材來源于本地民間音樂，一般又都由上、下兩句構(gòu)成主體腔句，所以它屬于加了清角音的民族六聲調(diào)式。如下段旋律【紅納襖】：

上例為 【紅納襖】曲牌的主要旋律，上腔落音在徵音，下腔落音在商音，由于加了清角音，旋律較為平穩(wěn)，展現(xiàn)出了古樸的地方音樂風(fēng)格。以羽調(diào)式商音結(jié)尾的唱段，旋律流暢優(yōu)美，具有一定的抒情性，善于表達(dá)沉思、悲傷的情緒。

2.羽角類。該類型的旋律主要以羽、角音結(jié)尾，旋律優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)、情調(diào)淡雅，如傳統(tǒng)劇目 《古玉杯》《大紅袍》《李慧娘》等。羽角類的旋律音階為：do、so、la、mi，由上、下兩個(gè)腔句組成，上句落音在角音上，下句落音在羽音上，旋律發(fā)展平穩(wěn)，帶有濃郁的地方民族音樂色彩。有時(shí)旋律發(fā)展成類似吟誦調(diào)的風(fēng)格，可見其與本地語言的緊密聯(lián)系。如辰河高腔漢腔母調(diào)的腔句：

《上腔》：

但有時(shí)同一類曲牌旋律的表現(xiàn)情緒則完全不同，如 《裝瘋跳鍋》《火燒軒轅墳》等都為高亢激昂、慷慨雄壯的旋律。

3.徵商類?！厩扒弧俊緷h腔】【混江龍】【香羅帶】等都是辰河高腔曲牌的重要組成部分，旋律高亢、雄壯，善于表達(dá)激動、高昂的情緒，節(jié)奏感強(qiáng)。該類曲牌的旋律多以徵音和商音結(jié)尾，上句旋律大多落在徵音上，下句旋律大多落在商音上，其音階為：re、mi、so、la、do，五度和八度跳進(jìn)較多。

4.其他類。該類曲牌旋律題材豐富，來源復(fù)雜，有的來源于地方民間音樂，有的來源于佛教音樂，有的來源于道教音樂，有的來源于其他戲曲音樂。如 《寡婦鏈》就是來源于民間音樂，它結(jié)合本地民間小調(diào)，具有濃郁的民俗生活色彩。辰河高腔有的旋律復(fù)雜，但生動活潑、幽默風(fēng)趣，非常貼近人們的生活。從許多現(xiàn)代劇目來看，其已經(jīng)融入了典型的民歌元素，在演唱中無論是字、詞的運(yùn)用，還是內(nèi)容表現(xiàn)都十分生動，富于華彩。如今，為了辰河高腔的發(fā)展及老百姓對唱詞通俗易懂的要求，音樂工作者和藝人們創(chuàng)作了結(jié)合現(xiàn)代語言為唱詞的辰河高腔劇本，但從內(nèi)容和形式上都忠于原作。許多辰河高腔劇目在保留傳統(tǒng)高腔特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代增加了一些新的藝術(shù)元素，如伴奏形式、舞臺燈光，再加上連說帶唱，音樂中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息。

（二）節(jié)奏

辰河高腔的節(jié)奏與板式是辰河高腔曲牌旋律的骨架，在表現(xiàn)人物中能刻畫人物的感情性格，同時(shí)在劇情變化中起著重要作用。鑼鼓在戲中起著指揮的作用，其鼓點(diǎn)節(jié)奏自成一體，加上嗩吶幫腔，行腔是根據(jù)不同的母調(diào)而采用不同的曲調(diào)。辰河高腔唱腔旋律節(jié)奏一般為2/4、4/4拍子，隨著劇情的發(fā)展，拍子可作變化，有時(shí)也用1/4拍子一板一眼地?cái)?shù)腔。如 《壽筵開》，首先是2/4拍的鼓點(diǎn)，后接嗩吶的散板，多為二至四個(gè)音的拖腔，緊接著是2/4拍的 “行腔”?！镀鸫筇谩费莩鰰r(shí)首先是打擊樂的散板，接著是鼓樂合奏，嗩吶拖腔較寬廣，時(shí)值較長，鼓點(diǎn)節(jié)奏為八分音符、十六分音符的節(jié)奏，相當(dāng)于現(xiàn)代戲曲中的緊打慢唱[4]83。辰河高腔旋律節(jié)奏與其表演的劇目有很大的聯(lián)系，它隨著表演內(nèi)容、情緒的變化而變化，比如辰河高腔有許多委婉、抒情的曲調(diào)，善于表達(dá)人物細(xì)膩的內(nèi)心感情，字多腔少，歌唱性強(qiáng)，該類曲牌的音樂節(jié)奏較慢，多為4/4、2/4拍子。

另外，辰河高腔的主要伴奏樂器為鼓和嗩吶，在擔(dān)任伴奏過程中，由于高腔部分歌詞長短不一樣，在演奏時(shí)常常把一句詞劃分為下一節(jié)單位，節(jié)拍無定數(shù)，也可能會一字多拍或一拍多字。

（三）調(diào)性

辰河高腔的調(diào)性是建立在五聲性音階 （多為六聲音階、七聲音階）上的，如高腔部分現(xiàn)存曲牌188支，由七聲音階組成，表現(xiàn)手法有嚴(yán)格的程序，像奏本用 【玉芙蓉】，走路用 【駐云飛】，開打用 【混江龍】。而從昆腔現(xiàn)存的162支曲牌來看，旋律大多為五聲音階，非常典型的是 《紅梅閣》中《游湖》一折，均用昆腔演唱。嗩吶在辰河高腔旋律發(fā)展中起著重要作用，它不但起到幫腔與伴奏的作用，而且指揮曲牌的連接、暗示劇情的發(fā)展。歷史上辰河高腔有 “四宮八調(diào)”之說，就現(xiàn)今遺存下來的曲牌看，曲調(diào)多數(shù)為宮調(diào)式，雖然有清角音，但在應(yīng)用中是有固定模式的。辰河高腔藝人把清角音稱為凡音，主要起著潤色的作用，也是辰河高腔特殊的旋律風(fēng)格，在旋律走向、聲腔變化上起一定的作用。辰河高腔有三種常用調(diào)式：微調(diào)式、商調(diào)式和宮調(diào)式。

清角在調(diào)式中應(yīng)用，其一是作為色彩音被用于一些音型中，且多出現(xiàn)于間奏，清角前多為徵、商，有時(shí)出現(xiàn)羽調(diào)式，前后多接徵、商。其二是作為調(diào)性變化，常用于下句的句尾，向下屬方向移位，然后又回到原位。辰河高腔音樂的調(diào)性時(shí)而復(fù)雜，時(shí)而簡單，就其曲牌來講，其每一首曲牌都是單一調(diào)性，這也是地方戲曲旋律調(diào)性的典型特征。辰河高腔旋律往往是用工尺譜來記譜，所以戲曲中常用的 “上字調(diào)”“凡子調(diào)”“乙字調(diào)”又成為了辰河高腔的主要調(diào)式。

（四）曲式

辰河高腔曲式結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣，可分為單曲體結(jié)構(gòu)與聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)。單折戲中，單曲體結(jié)構(gòu)較多，有時(shí)穩(wěn)定，有時(shí)較自由，常用形式有：單句體、兩句體、三句體、四句體、五句體和多句體。傳統(tǒng)的辰河高腔曲式結(jié)構(gòu)多為四句體的連綴體，常常一字多腔，聯(lián)曲體是在單曲體的形式上發(fā)展起來的，而且樂句之間都用樂器銜接，不斷循環(huán)往復(fù)。如在 《目連戲》中，曲牌連套是其曲式的主要形式，一般由引子、過曲、尾子組成。

辰河高腔 《剔銀燈》，用嗩吶作引子，前奏兩小節(jié)就是第一樂句的變化重復(fù)，然后又是一小節(jié)間奏，屬于典型的一段體，如 《剔銀燈》：

句體、四句體、多句體結(jié)構(gòu)可以表示如下：兩句體：A（領(lǐng)）+A（和）；A（領(lǐng)）+A1（和）；四句體：A（領(lǐng)）+A1（和）+A1（領(lǐng)）+A2（和）；多句體：A（領(lǐng)）+A1（和）+A（領(lǐng)）+A2（和）+A（領(lǐng)）+A3（和）······所以，辰河高腔聯(lián)曲體是樂句經(jīng)過重復(fù)變化而形成的多句體樂段，而且呈現(xiàn)多種形態(tài)。

[1]禹經(jīng)安.論辰河戲與巫儺道的淵源關(guān)系[J].懷化師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1995（4）:30.

[2]周秋良.湖南高腔觀音戲的演出內(nèi)容與形態(tài)[J].中國文學(xué)研究，2008（3）:118.

[3]文憶萱.三湘目連文化[J].藝海，1990（3）:40.

[4]姜仁武.淺析湖南湘西“辰河高腔戲”的藝術(shù)特征[J].藝術(shù)教育，2009（4）:83.

[責(zé)任編輯：黃志洪]

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1674-3652（2014）06-0015-05

2014-09-20

教育部2012年人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“明清時(shí)期土家族土司音樂文化研究”（12YJA760075）；教育部2012年人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人發(fā)展困境及對策研究”（12YJAZH182）。

熊曉輝，男，湖南鳳凰人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國傳統(tǒng)音樂、音樂人類學(xué)研究。