認(rèn)識(shí)論視域下的思想政治教育研究

王強(qiáng)

（西安政治學(xué)院 馬克思主義理論系，陜西 西安 710068）

認(rèn)識(shí)論視域下的思想政治教育研究

王強(qiáng)

（西安政治學(xué)院 馬克思主義理論系，陜西 西安 710068）

思想政治教育的認(rèn)識(shí)過(guò)程與一般認(rèn)識(shí)過(guò)程不同，它包括政治主體如何可能認(rèn)識(shí)思想政治教育這種高度思辨的問(wèn)題，也立足于教育者如何優(yōu)化認(rèn)識(shí)的效果，以期提升教育的水平和質(zhì)量。思想政治教育的主體有三個(gè)層次:政治主體、教育主體和接受主體，三者緊密聯(lián)系在一起，它們之間是一種遞進(jìn)轉(zhuǎn)化的關(guān)系。從思想政治教育的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)講，政治主體屬于認(rèn)識(shí)層面，教育主體屬于解釋層面，接受主體屬于接受層面，三者共同構(gòu)成了思想政治教育的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

政治主體；教育主體；接受主體

認(rèn)識(shí)論是探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)理論。認(rèn)識(shí)論問(wèn)題是思想政治教育研究中的一個(gè)重要問(wèn)題，我們不僅應(yīng)該關(guān)心 “思想政治教育是什么”這類(lèi)判斷，而且更應(yīng)該關(guān)心這些判斷是建立在什么樣的研究手段的基礎(chǔ)上的，是如何形成的，是否是可靠的。對(duì)于認(rèn)識(shí)論的理解，至少要把握四個(gè)方面的意義，即認(rèn)識(shí)、理解、解釋和實(shí)踐。在這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育認(rèn)識(shí)論包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面是政治主體對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)；第二個(gè)層面是教育者、教育對(duì)象對(duì)思想政治教育的理解、解釋和接受；第三個(gè)層面是三個(gè)主體在實(shí)踐中對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)與豐富。

一、政治主體對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)

無(wú)疑，政治主體是思想政治教育發(fā)生階段的認(rèn)識(shí)主體。然而，對(duì)于思想政治教育認(rèn)識(shí)論的分析，是無(wú)法繞開(kāi) “思想政治教育是什么”這個(gè)問(wèn)題而獨(dú)自進(jìn)行的。思想政治教育是什么成為分析政治主體認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，在思想政治教育的發(fā)生階段，政治主體首先是在本體論層面上，以一種前反思的方式建立起對(duì)思想政治教育是什么的認(rèn)識(shí)；而后，則是在認(rèn)識(shí)論的層面上，通過(guò)對(duì)意識(shí)的反思活動(dòng)，把本體論層面的理解和領(lǐng)悟加以分解或者專(zhuān)題化。當(dāng)然，這種先后關(guān)系是邏輯上而不是發(fā)生學(xué)上的，在具體的思想政治教育活動(dòng)中，這兩種形態(tài)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)際上是相互交替、相互交織在一起。

“主體”一詞有著豐富的意義，有作為個(gè)人的主體，有作為集體 （如階級(jí)）的主體，有作為類(lèi)的主體，也有作為社會(huì)的主體[1]1-5。所謂政治主體是指在社會(huì)政治關(guān)系或政治過(guò)程中具有主體身份并以其存在或行為對(duì)政治資源的配置產(chǎn)生作用的政治決策者和政治參與者[2]83。政治主體就是以自己的意識(shí)形態(tài)論證自己合法性、政治主張合理性，并試圖在越來(lái)越廣的范圍內(nèi)培養(yǎng)有利于自己的態(tài)度、感情和信仰，以此規(guī)范、爭(zhēng)取成員、追隨者和支持者的活動(dòng)。思想政治教育認(rèn)識(shí)論以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把政治主體的意志作為思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定。政治主體對(duì)于思想政治教育的認(rèn)識(shí)主要包含三個(gè)層次：思想政治教育價(jià)值、思想政治教育目標(biāo)和思想政治教育內(nèi)容。思想政治教育價(jià)值也就是思想政治教育對(duì)政治主體、成員及其社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的價(jià)值和意義問(wèn)題。任何一種思想政治教育后面都存在表現(xiàn)各種群體意圖、群體權(quán)利，以及群體利益的集體勢(shì)力。因此，思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，包含了各種利益、社會(huì)情境，以及生存情境進(jìn)行的集體性思維的現(xiàn)象。政治主體如何看待歷史，如何從一些既定的事實(shí)出發(fā)解釋某種總體性的情境，取決于他在社會(huì)之中所具有的地位。“不是人們的意識(shí)決定他們的存在，相反，而是人們的社會(huì)存在決定他們的意識(shí)?！盵3]13

亞里士多德曾說(shuō)，民主政體期待所有公民都熱心參與、珍惜自治與平等；暴君政體則訓(xùn)練人民服從權(quán)威，即使?jié)M腹牢騷也不敢反抗。貴族政治強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)與優(yōu)雅的品德，寡頭政體則引導(dǎo)百姓重視財(cái)富所能產(chǎn)生的好處。無(wú)論什么樣的政治主體都必須設(shè)法維持內(nèi)部的穩(wěn)定，因此他們必然會(huì)設(shè)計(jì)符合自身利益的思想政治教育，使其成員符合自己組織所需要的德性。

“利”與 “義”成為考察思想政治教育的兩種尺度?！袄笔撬枷胝谓逃幕A(chǔ)，“義”是思想政治教育主體的本質(zhì)力量的性質(zhì)：前者的要求是合規(guī)律性，屬于 “物的尺度”，后者的要求是合目的性，屬于 “人的尺度”①馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“兩種尺度”理論。。因而，這兩種尺度成為雙重視角：承認(rèn)政治主體利益的必然性，為何又承認(rèn)與主體性?xún)r(jià)值保持一致？因此，在中國(guó)思想史中存在 “利”“義”之辯。二者的統(tǒng)一顯然只能依靠辯證法，然而這種方法并未完全走出難題帶來(lái)的困惑：究竟是利益為先，還是價(jià)值為先？馬克思提出：“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵4]443據(jù)此，我們可以把 “義”的尺度運(yùn)用到 “利”上去，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情境下考察實(shí)際的思想政治教育。

（一）政治主體對(duì)思想政治教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，在 “利”與 “義”之間的選擇

思想政治教育在某種意義上是政治統(tǒng)治或政治控制得以實(shí)現(xiàn)的一種方式而不同于知識(shí)教育。政治主體對(duì) “義”“利”有不同的理解，在思想政治教育方式方面呈現(xiàn)出不同的面貌，一是強(qiáng)制，即運(yùn)用強(qiáng)硬的制度，甚至以暴力為手段對(duì)人進(jìn)行規(guī)制；二是說(shuō)服，教育者按照政治主體的意志對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行思想塑造。

思想政治教育價(jià)值本質(zhì)是價(jià)值主體的需要——人的思想政治品德社會(huì)化的需要，與思想政治教育屬性——滿(mǎn)足人的思想品德社會(huì)化的屬性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的總和，是兩者的質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思想政治教育價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一[5]165。在這里，政治主體需要考慮的問(wèn)題是政治主體如何看待思想政治教育對(duì)自身的價(jià)值以及對(duì)教育成員的價(jià)值。也就是說(shuō)，政治主體為了實(shí)現(xiàn)自己的利益從而培育人的思想品德，反映出利與義之間的關(guān)系。政治主體都是以維護(hù)自己的利益為前提和基礎(chǔ)，所不同的是有的政治主體是在不考慮教育所涉成員利益的情況下提出 “義”，有的政治主體是在考慮教育所涉成員利益的情況下提出 “義”。宋明時(shí)期被意識(shí)形態(tài)化的 “餓死是小，失節(jié)是大”，即是不顧婦女的權(quán)益，陷于 “以理殺人”、以主義殺人的境地。思想政治教育通常將某個(gè)社會(huì)人群的幸福與該人群所處世界的環(huán)境相提并論，因此這個(gè)世界必須加以改造，以使它符合政治主體的需求與處境。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子與梁惠王的討論便涉及這一問(wèn)題：“王曰：‘叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？’孟子對(duì)曰：‘王，何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不多不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利！’”[6]35-43

孟子所主張的思想政治教育要求政治主體從道德出發(fā)，而不是從欲望出發(fā)，主張 “仁義”，反對(duì)“利”。孟子是典型的動(dòng)機(jī)論，而梁惠王則是效果論。具體而言，孟子主張仁義的存在是為了實(shí)現(xiàn)地主階級(jí)的禮義，也就是說(shuō)踐行仁義在客觀上實(shí)現(xiàn)封建君主的前提條件，孟子的落腳點(diǎn)也是國(guó)家的長(zhǎng)治久安，他并沒(méi)有脫離利益講 “仁義”。在中國(guó)古代最為典型的例子就是周代的 “敬德保民”，顯然，以周天子為代表的集團(tuán)認(rèn)為，實(shí)行 “德”可以獲得利益，并且 “德”成為一個(gè)政權(quán)存在的根據(jù)。在這個(gè)意義上說(shuō)，有學(xué)者提出思想政治教育的定義為：“泛指人類(lèi)所有階級(jí)社會(huì)共有的培養(yǎng)人的思想品德的活動(dòng)，特指無(wú)產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)人的思想品德的活動(dòng)。”[7]5這個(gè)定義揭示了思想政治教育的核心在于 “人的思想品德”，是有一定的合理性的。道德為政治的本質(zhì)，政治為道德的實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義超越了以 “義”判 “利”和以“利”判 “義”的片面性，主張將二者辨證統(tǒng)一起來(lái)。江澤民同志 “三個(gè)代表”的提出，即大大豐富了思想政治教育的價(jià)值內(nèi)涵，將最廣大人民的利益與先進(jìn)文化統(tǒng)一起來(lái)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)表現(xiàn)。因此，從價(jià)值層面來(lái)看，思想政治教育是否具有真理性，即考察其內(nèi)容是否能解決當(dāng)下公共利益與政治資源的配置，也就是說(shuō)利與義是否能統(tǒng)一。美國(guó)學(xué)者羅爾斯說(shuō)：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！盵8]3-5那么，如何界定思想政治教育是否正義呢？我們認(rèn)為包含兩個(gè)方面：一是絕對(duì)的正義，二是相對(duì)的正義。將人類(lèi)的真善美統(tǒng)一起來(lái)，就是絕對(duì)的正義。它超越了歷史、階級(jí)，是理想的思想政治教育。南宋思想家張載曾說(shuō)過(guò)：“為政治立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！彼赋隽怂枷胝谓逃囊环N高的境界。相對(duì)的正義是指在一定歷史時(shí)期，將政治主體與所涉人員之間的 “利”“義”有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，這是思想政治教育的價(jià)值追求。

（二）思想政治教育目標(biāo)層面中的政治認(rèn)同與提高思想道德之間的關(guān)系

思想政治教育的目的，歸根結(jié)底是把思想與實(shí)在的世界分離開(kāi)來(lái)，使思想掩蓋實(shí)在，或者使思想超越實(shí)在的界限。思想所包含的恰恰就是它在其中發(fā)揮作用的那種實(shí)在。也就是說(shuō)，任何一種思想政治教育都必須接受它與實(shí)在的一致性的檢驗(yàn)，與此同時(shí)，實(shí)在觀念本身也在受到質(zhì)疑與修改。不同的政治主體，都在他們的思想和行為尋找這種實(shí)在，因此，不同的政治主體的思想政治教育呈現(xiàn)不同的面貌，即不同的政治主體都有自己獨(dú)特的觀念世界，然而這些思想政治教育又可以還原成體驗(yàn)同一種實(shí)在的不同方式。因此，思想政治教育的目的取決于其自身對(duì)于普遍性理解的多少，即對(duì)人們理性與價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定的理解。思想政治教育在本質(zhì)上就是使人們獲得普遍性的本質(zhì)規(guī)定，“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[9]123。然而，并不是所有政治主體都能撇開(kāi)自己本身，看到這種普遍性，更談不上理解自己的這種特殊性是由這種普遍性出發(fā)才能得到正確而有效的規(guī)定。因此，思想政治教育的根本目的是向普遍性的提升，它要求為了普遍性而舍棄特殊性。這個(gè) “普遍性”有沒(méi)有限制？能 “普遍”到何種程度？能 “普遍”到作為某種情感信仰、人生準(zhǔn)則，要求人人內(nèi)心服從篤信而施行的原則嗎？

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，思想政治教育的終極目的是 “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提”[10]294。一般而言，思想政治教育比較關(guān)注人們思想道德覺(jué)悟的提高，但是并沒(méi)有注意馬克思關(guān)于人發(fā)展的歷史視角：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己共同的關(guān)系，也是服從于他們共同控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵11]108-109在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何個(gè)體在社會(huì)屬性尚未體現(xiàn)之前只是作為 “自然人”而存在的，在一定生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人逐漸被社會(huì)化、政治化，在政治生活中形成新的個(gè)體。也就是說(shuō)，只要存在一定的生產(chǎn)關(guān)系，思想政治教育在提高人的全面的自由發(fā)展的同時(shí)，必然也肩負(fù)著政治認(rèn)同的任務(wù)。因此，思想政治教育中包含著政治與道德之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，表現(xiàn)在政治主體對(duì)思想政治教育的價(jià)值設(shè)定方面，就是政治認(rèn)同與提高思想道德之間的對(duì)立統(tǒng)一。思想政治教育的政治性表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行政治價(jià)值教育與政治規(guī)范。“思想政治教育作為社會(huì)政治系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，從其目的性上來(lái)看，具有兩個(gè)層次：培養(yǎng)、提高政治認(rèn)同和提高政治素質(zhì)?！盵12]7-12從政治主體的意義來(lái)說(shuō)，是為了促進(jìn)其成員對(duì)自己的政治認(rèn)同。從其成員的意義來(lái)說(shuō)，是為了提高思想道德，促進(jìn)成員的自由全面的發(fā)展。

政治認(rèn)同是人們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)的政治生活中產(chǎn)生的情感上的依賴(lài)和意識(shí)上的歸屬感。政治主體出于自身的利益必然要考慮自身政治合法性問(wèn)題，為自己的地位提供正當(dāng)性理由，由此，思想政治教育首的目的就是達(dá)到成員的政治認(rèn)同，包含兩個(gè)方面：一方面，思想政治教育就是通過(guò)灌輸、宣傳等基本的途徑和方法，將政治主體的政治思想、觀念傳播于社會(huì)成員；另一方面，社會(huì)成員則以自身的利益和思想需求選擇和處理所接受的各種教育內(nèi)容，形成一定的思想政治傾向，外化為一定的政治行為。例如，先秦時(shí)期的法家代表韓非子，主張君主專(zhuān)制的國(guó)家理論，即認(rèn)為人的本性是惡的，在現(xiàn)實(shí)生活中是 “趨利避害”，“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”[13]279。因此，他的思想政治教育的目標(biāo)不是提高人的思想道德，“且民者固服于勢(shì)，寡能懷于義”[14]1096，而是讓人服從于刑罰。韓非說(shuō)：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用，賞罰可用則禁令可立而治道具矣?！盵15]1045因此，秦國(guó)的人民禁私斗，而好戰(zhàn)功，促成了秦國(guó)的強(qiáng)大。在秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)以后，為了使六國(guó)人民認(rèn)同秦國(guó)的政治理念，便發(fā)生了歷史上著名的 “焚書(shū)坑儒”事件，棄道德教化不顧。與之相反，孔子則強(qiáng)調(diào)思想政治教育的內(nèi)容是提高人民的思想道德，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[16]16。孟子也認(rèn)為，“民之歸仁也，猶水之就下也、獸之走壙也”[17]505。因此，孔子與孟子都認(rèn)為思想政治教育是為了提高人民的思想道德，這樣才可以達(dá)到人民對(duì)政治的認(rèn)同。儒家的 “仁政”既是一種政治主張，也是“仁”的思想道德在政治上的體現(xiàn)。

（三）思想政治教育內(nèi)容層面價(jià)值共識(shí)的形成

思想政治教育的內(nèi)容非常豐富，包括政治教育、思想教育、道德教育、法制教育、心理教育、文化教育等。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，思想政治教育不僅僅要滿(mǎn)足人們的真理性追求，更主要的是解決政治主體與所涉成員之間的價(jià)值關(guān)系問(wèn)題，即解決價(jià)值的 “一”與 “多”的問(wèn)題。在價(jià)值論領(lǐng)域，在一定意義上固然存在所謂的 “價(jià)值真理”，但這種真理只有針對(duì)具體主體，以及具體主體的既定目的、利益、需要和能力才有意義。為此，政治主體對(duì)思想政治教育內(nèi)容的確定有兩個(gè)方面：其一是政治主體如何認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值與利益之間的關(guān)系；其二是政治主體從什么角度來(lái)看待所涉成員的主體性。

首先，思想政治教育內(nèi)容的確定，是由政治主體決定的。政治主體對(duì)于思想政治教育內(nèi)容的確定具有其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，政治主體面對(duì)一系列現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，以及已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)或可以被覺(jué)察到的人們的客觀精神要求、需要和實(shí)際的思想狀況。據(jù)此，政治主體斷言必須提出一套合理的思想規(guī)范。一般來(lái)說(shuō)，思想政治教育的內(nèi)容就是規(guī)范性：一種是外在規(guī)范，另一種是內(nèi)在規(guī)范。外在規(guī)范就是思想政治教育的要求或內(nèi)容由政治主體提出來(lái)，這種規(guī)范性就是外在的。具體而言，思想政治教育是被政治主體預(yù)先策劃，即給教育對(duì)象提供一個(gè)表述明確、有待追求的目的，與此同時(shí)，它也規(guī)范了教育對(duì)象的權(quán)利或義務(wù)。例如，封建主義是包括農(nóng)民與地主之間的權(quán)利和義務(wù)的等級(jí)制度，而這些權(quán)利和義務(wù)是階級(jí)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)?？s減農(nóng)民的權(quán)利產(chǎn)生了關(guān)于不公平的、變化的思想政治教育的觀念，這些觀念成為農(nóng)民對(duì)地主的非法活動(dòng)進(jìn)行反抗的基礎(chǔ)。然而，政治主體所做的反思，來(lái)源于實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)。因此，外在規(guī)范是離不開(kāi)內(nèi)在規(guī)范的。思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)范性就是政治主體根據(jù)人們自身的理性或情感需要而提出來(lái)的。

其次，政治主體在設(shè)定思想政治內(nèi)容時(shí)，在邏輯上存在先天的預(yù)定性與事實(shí)上的實(shí)踐性之間的錯(cuò)位。政治主體為了獲得其成員的政治認(rèn)同，將自己的利益詮釋成適合于全體成員的普遍利益。馬克思說(shuō)：“每一個(gè)力圖取得自己統(tǒng)治的階級(jí)，如果它的統(tǒng)治就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治那樣，預(yù)定要消滅整個(gè)舊的社會(huì)形態(tài)和一切統(tǒng)治，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益說(shuō)成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！盵18]38政治主體將自己的思想賦予普遍的形式是為了更好地讓其成員接受，排斥其他思想。馬克思強(qiáng)調(diào)：“作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者而進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配?！盵19]99因此，以往的思想政治教育活動(dòng)都具有一定的欺騙性。馬克思主義克服了這一現(xiàn)象，在設(shè)定思想政治教育的內(nèi)容時(shí)，“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來(lái)消滅的，也不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為 ‘幽靈’，‘怪影’等等來(lái)消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅。”[20]92

再次，思想政治教育的發(fā)生并不是在某種社會(huì)真空中產(chǎn)生和發(fā)揮作用，而是在一個(gè)明確的具體社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)揮作用的。因此，思想政治教育的內(nèi)容不可避免地與社會(huì)情境、生活情境密切地聯(lián)系起來(lái)，政治主體如果局限于社會(huì)中的某個(gè)具體位置，顯然不可能獲得有關(guān)問(wèn)題的真知灼見(jiàn)。身處不同社會(huì)文明中的政治主體對(duì)思想政治教育的內(nèi)容認(rèn)識(shí)不同。通過(guò)中外思想政治教育的歷史考察，我們發(fā)現(xiàn)不同的文明路徑對(duì)思想政治教育的方式、方法產(chǎn)生了重要的影響。中國(guó)文明起源的特殊路徑?jīng)Q定了中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，血緣成為社會(huì)連接的紐帶。因此，在中國(guó)古代社會(huì)的思想政治教育中公私德不分的傾向突出[21]292。西方文明沖破了血緣的束縛，在思想政治教育中以個(gè)人主義思想體系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的需要、利己的動(dòng)機(jī)、金錢(qián)的激勵(lì)、權(quán)勢(shì)地位的滿(mǎn)足[22]295。在這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育的內(nèi)容并不是一成不變的，是一種在社會(huì)的變化中逐漸生成的過(guò)程。

最后，政治主體對(duì)所涉成員主體性的理解決定了思想政治教育的內(nèi)容。美國(guó)學(xué)者邁克爾·W·阿普爾認(rèn)為這是一個(gè)意識(shí)形態(tài)和政治問(wèn)題，因?yàn)樗枷胝谓逃齼?nèi)容 “反映和代表了某一方面的意識(shí)形態(tài)和文化資源，而并不能代表所有人的觀點(diǎn)，也不能反映所有群體的價(jià)值”[23]47。事實(shí)上，思想政治教育所涉成員的主體性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人在自己的對(duì)象性活動(dòng)中的地位和作用問(wèn)題。政治主體承認(rèn)所涉成員的主體的具體地位和作用，必須正確確立人們?cè)谧约旱膶?duì)象性活動(dòng)中應(yīng)有的以及能夠承擔(dān)的權(quán)力和責(zé)任的界限，并使二者合理地統(tǒng)一起來(lái)。權(quán)力和責(zé)任都來(lái)自人們的實(shí)際地位和作用，它們是密切聯(lián)系、相互規(guī)定的，而不應(yīng)是相互分離的。政治主體不能將權(quán)力和責(zé)任分割開(kāi)來(lái)，只要求人們承擔(dān)責(zé)任，而不賦予其相應(yīng)的權(quán)力。馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了 “兩個(gè)尺度”的思想；在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確提出要從主體（人）、從人的實(shí)踐方面去理解、認(rèn)識(shí)與改變世界。政治主體應(yīng)關(guān)注社會(huì)成員所面對(duì)的政治環(huán)境、所處的政治關(guān)系和冀求的政治利益，以此來(lái)確定思想政治教育的內(nèi)容。因?yàn)椴煌A層的人對(duì)社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)、興趣點(diǎn)不同，對(duì)政治生活的感受和體會(huì)不同，政治期望也有差異，政治訴求的內(nèi)容和迫切性也不同。

二、思想政治教育過(guò)程中的主體認(rèn)識(shí)分析

政治主體確定思想政治教育是從 “真”的角度出發(fā)，而教育過(guò)程則追求改進(jìn)教育對(duì)象的思想觀念、行為方式和生存環(huán)境。認(rèn)識(shí)思想政治教育，不僅要形成關(guān)于 “思想政治教育是什么”的知識(shí)性觀念，更重要的，則在于要有一種 “思想政治教育對(duì)人意味著什么”的自覺(jué)體認(rèn)。前面，我們討論了第一個(gè)問(wèn)題，第二個(gè)問(wèn)題則意味著把主體之間的關(guān)系一同納入到認(rèn)識(shí)過(guò)程之中來(lái)討論，因?yàn)橹黧w本身就是思想政治教育的一部分。在思想政治教育過(guò)程中，人既是認(rèn)識(shí)主體，又是社會(huì)實(shí)踐主體。

（一）教育者對(duì)思想政治教育文本的理解和解釋

對(duì)于政治主體所做出的思想政治教育的內(nèi)容，它部分是由本身的內(nèi)容和意義，部分是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的教育而成為每個(gè)人所知的東西所預(yù)先規(guī)定的。在思想政治教育開(kāi)始之前，我們都已被置于這樣一種把本身傳統(tǒng)的內(nèi)容都包括在內(nèi)的思想政治教育圖像之中。

1.教育者作為主體的特點(diǎn)。思想政治教育的具體執(zhí)行者和承擔(dān)者是教育主體，他是對(duì)于政治主體規(guī)定內(nèi)容的具體解釋者，以此使教育對(duì)象能夠予以理解。在這個(gè)環(huán)節(jié)又存在著矛盾，即政治主體的思想政治要求與教育主體的理解能力之間，以及與受教育者的實(shí)際思想素質(zhì)、行為之間的矛盾。解釋過(guò)程就是主體的理解過(guò)程，本質(zhì)上說(shuō)是統(tǒng)一的和同質(zhì)性的，當(dāng)然在事實(shí)上是有差異的存在的。因此，教育主體至少在心理上要忠于政治主體；認(rèn)識(shí)上，要把認(rèn)識(shí)和興趣區(qū)別開(kāi)。

在思想政治教育的過(guò)程中，教育者是理解主體，但它的主體使命為政治主體所支配，它的主體活動(dòng)被限制在確定的思想政治教育內(nèi)容之中，相對(duì)于政治主體的指向性，教育者是一種帶有 “客體性”的主體[24]46-50。也就是說(shuō)，思想政治教育者必須遵守政治主體所確立的思想政治內(nèi)容規(guī)范，如果違反這種規(guī)范，便失去了思想政治教育者的角色意義。然而，教育者在傳授給教育對(duì)象時(shí)，又具有一定程度的創(chuàng)造性，即教育者需要對(duì)確定的思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行理解，并作出解釋。教師內(nèi)在的價(jià)值與信念體系亦可構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的一種[25]14。

教育者在對(duì)政治主體所確定的思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行解釋之前，必然已經(jīng)具備了一個(gè) “前觀念”，而這個(gè) “前觀念”依賴(lài)于由人的解釋所構(gòu)成的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是一種 “過(guò)濾器”，它影響著教育者 “前觀念”的形成，影響著教育者對(duì)于內(nèi)容的理解和解釋。馬克思曾在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫(xiě)道：“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。”[26]17這段話(huà)充分揭示了思想政治教育的真正主體不是教育者，而是教育者自身在受教育的過(guò)程中接受的思想政治教育，也就是說(shuō)，教育者在受教育時(shí)，乃是政治主體的客體或?qū)ο?，?dāng)他向別人施教時(shí)，他看上去是一個(gè)積極地活動(dòng)著的主體，實(shí)際上不過(guò)是客體的虛幻的主體化。

2.教育者對(duì)思想政治教育的理解。教育者對(duì)思想政治教育文本的解釋包括兩個(gè)方面：對(duì)象和意義。文本的意義，是一個(gè)非常復(fù)雜的“意義體”，它包括許多不同的層面，諸如基本意義和非基本意義、整體意義和部分意義、實(shí)際意義和聯(lián)想意義、始源意義和引伸意義、直接意義和言外之意等；說(shuō)到 “對(duì)象”，也許我們有必要區(qū)分 “潛在的對(duì)象”和 “顯在的對(duì)象”。就思想政治教育而言，“潛在的對(duì)象”是思想政治教育文本背后的世界，只有在我們的選擇之下，這個(gè) “潛在的對(duì)象”才會(huì)進(jìn)入到我們的視野之內(nèi)，成為我們實(shí)際上認(rèn)識(shí)的顯在的對(duì)象。例如，中央提出了 “社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，人們通過(guò)文件、媒體、課堂、講座可以了解其基本內(nèi)容，然而 “社會(huì)主義核心價(jià)值體系”背后的中國(guó)社會(huì)、文化、思想道德的真實(shí)狀況就不一定能理解。如果是這樣，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”只會(huì)流于一種口號(hào)和形式主義，而不會(huì)對(duì)人們的頭腦起到思想武裝的作用。

教育者的任務(wù)就在于清除自己的各種偏見(jiàn)，投入政治主體原有的處境，客觀地理解和把握所確定文本的意義。所謂 “文本”并非僅僅指文件或材料，而是指政治主體對(duì)思想政治教育的觀點(diǎn)在內(nèi)的所有理解對(duì)象。那么教育者與文本之間究竟存在一種什么樣的關(guān)系？教育者對(duì)于思想政治教育的理解，主要通過(guò)問(wèn)題展開(kāi)。問(wèn)題具有某種意義，這種意義為教育者的理解指明了方向。思想政治教育中教育者所要理解的問(wèn)題，包含兩個(gè)方面：一是政治主體的意志，二是社會(huì)發(fā)展的要求與教育對(duì)象的思想需要。教育者對(duì)思想政治教育的理解就取決于對(duì)問(wèn)題的理解。問(wèn)題的提出，既預(yù)設(shè)了教育者在理解中的創(chuàng)造性，同時(shí)也預(yù)設(shè)了某種限制。因此，提問(wèn)就成為教育者得以理解思想政治教育的意義方向。

《莊子·天道篇》中有一個(gè)桓公與輪扁的故事。故事說(shuō)，有一天桓公在堂上讀書(shū)，工匠輪扁在堂下斫車(chē)輪。輪扁看見(jiàn)桓公讀得津津有味，十分投入，就放下錐鑿走上前來(lái)，問(wèn)桓公讀得是什么書(shū)，為何如此入迷？桓公答曰，讀得是圣人之言。輪扁又問(wèn)，圣人還在嗎？桓公回答，圣人已死。聽(tīng)到這話(huà)，輪扁就說(shuō)，主公，非也，你讀到的充其量不過(guò)是古人的糟粕罷了。桓公聽(tīng)罷大怒，定要輪扁給一說(shuō)法。于是，莊子就借輪扁之口，說(shuō)出了下面一段意味深長(zhǎng)的話(huà)：“斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而印于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君子之所讀者，古人之糟粕已夫?！?[27]491

莊子的這一故事，從思想政治教育的角度來(lái)看，存在著教育者如何才能正確理解文本的意義。在這里桓公所主張的是在認(rèn)識(shí)論的 “真理”意義上談 “真”，也就是說(shuō)政治主體所確定的思想政治教育文本是可以被教育者正確理解和解釋的，而輪扁所主張的是在存在論的 “真相”意義上談 “真”，也就是說(shuō)教育者是隨著生存歷史情境的變化而逐漸變化的歷史 “生成”“自得”的過(guò)程。事實(shí)上，在思想政治教育的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)論與存在論是合一的，我們應(yīng)該打破狹義的教育學(xué)視界，將思想政治教育納入到廣闊的社會(huì)、歷史的視野中，才可能正確理解到政治主體所確定文本的意義。在文本理解中，存在論上的理解可以被視為文本存在域的開(kāi)拓和更新。一方面，政治主體不斷做出的新解釋?zhuān)粩鄬?dǎo)引、激勵(lì)著文本存在域的繼續(xù)更新與開(kāi)拓；另一方面，一種新的解釋方向一旦開(kāi)辟，它就會(huì)在自身的運(yùn)作過(guò)程中發(fā)展出一系列 “技術(shù)性”的要求，諸如正確性、精確性、一致性、融貫性、完整性、有效性、預(yù)測(cè)性等等。這些要求必然對(duì)教育者提出新的要求，因此，存在論上的 “真”與知識(shí)論上的“真”并不總是同步的，有可能出現(xiàn)存在論上 “真”而知識(shí)論上不那么 “真”，或者知識(shí)論上 “真”而存在論上不那么 “真”的情形。

教育者對(duì)思想政治教育文本意義的理解依賴(lài)于社會(huì)語(yǔ)境，而社會(huì)語(yǔ)境要求我們永遠(yuǎn)從由政治立場(chǎng)的前理解從發(fā)，同時(shí)也要在理解被修正過(guò)程中繼續(xù)不斷地形成新的前理解。這種前理解本身，說(shuō)到底，還是回到社會(huì)化過(guò)程，也就是引入共有的傳統(tǒng)之內(nèi)。

3.從 “理解”向 “解釋”的過(guò)渡。理解的發(fā)展和它的說(shuō)明被稱(chēng)之為解釋。當(dāng)然，解釋是以理解為前提，并建基于理解之上。因?yàn)橹挥幸呀?jīng)真正把握和領(lǐng)悟被理解的東西，才能被傳達(dá)和昭示給他人。在解釋層次，教育主體與所屬政治團(tuán)體的普遍知識(shí)的融合，也就是教育主體的政治化?！耙曈蛉诤霞炔皇且环匠缘袅硪环?，也不是同一化與均質(zhì)化，而是通過(guò)差異性的交互作用超越最初各個(gè)視域的成見(jiàn)與問(wèn)題，向著更高的普遍性提升，形成一個(gè)你中有我、我中有你的全新視角——一種復(fù)雜的歷史效果?！盵28]107-111

解釋者在理解過(guò)程中所接受的深度、高度、廣度和豐富性顯然不同于人在其自己內(nèi)在過(guò)程中所達(dá)到的深度、高度、廣度和豐富性。教育者在對(duì)政治主體所規(guī)定的思想政治教育內(nèi)容的解釋?zhuān)厝话鞣N規(guī)則、規(guī)章或常規(guī)慣例的應(yīng)用。這些規(guī)則、規(guī)章或常規(guī)包括從文法規(guī)則到常規(guī)方式和表述，從連接字、詞到支配人們表述自己或解釋他人表述的行動(dòng)與互動(dòng)的常規(guī)。教育者在理解或解釋過(guò)程中，不一定會(huì)覺(jué)察到這些規(guī)則或者在要求闡述這些規(guī)則時(shí)，不一定能清楚而準(zhǔn)確地這樣做。這些規(guī)則、規(guī)章或常規(guī)一般都是在實(shí)踐中應(yīng)用的，它們是人們?cè)谌粘Ｉ钸^(guò)程中產(chǎn)生意義表述和理解他人表述時(shí)使用心照不宣的默契知識(shí)的一部分。這種知識(shí)雖然一般是默契的，但它是社會(huì)的，因?yàn)樗墙逃吆捅唤逃咚灿卸铱偸强晒┧诵薷暮图s束的。

另外，從思想政治教育的層面來(lái)說(shuō)，教育者還需面對(duì)教育對(duì)象來(lái)確定解釋的方式?！皩?duì)這個(gè)特殊矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究，有兩個(gè)方面：從受教育者的角度而言，是研究其思想品德形成發(fā)展的規(guī)律；從教育者的角度來(lái)說(shuō)，是研究思想政治教育的規(guī)律。這 ‘兩個(gè)規(guī)律’其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面?！盵29]117

思想政治教育認(rèn)識(shí)論要完成從局部性到一般性的這種演變，只有當(dāng)其認(rèn)識(shí)論從屬于它的本體論傾向時(shí)，才能完成。在本體論的傾向中，“理解”不再表現(xiàn)為單純的 “認(rèn)知”方式，這樣教育主體才能使自己與政治主體發(fā)生聯(lián)系。真正的思想政治教育是堅(jiān)定人同此心，心同此理，假定大眾的共同理解、共同行為是應(yīng)該的，也是可能的。一切理解和認(rèn)識(shí)的基本原則就是在個(gè)別中發(fā)現(xiàn)整體精神，和通過(guò)整體引領(lǐng)個(gè)別；前者是分析的認(rèn)識(shí)方法，后者是綜合的認(rèn)識(shí)方法。如果只有心靈能對(duì)心靈訴說(shuō)，那么必然推出，只有同樣狀態(tài)和同構(gòu)性質(zhì)的心靈才能以一種意義上正確的方式接近和理解另一心靈。按照這一規(guī)則，解釋者應(yīng)當(dāng)以這樣一種方式把自己生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性帶入與他從對(duì)象所接受的刺激緊密和諧一致之中，以致我們和他人以一種和諧一致的方式進(jìn)行共鳴。

（二）教育對(duì)象對(duì)思想政治教育的接受

從思想政治教育的本體出發(fā)，接受主體既是一個(gè)具體的、有限的、現(xiàn)實(shí)的主體，同時(shí)也是一個(gè)潛在的理想主體，與思想政治教育的本體是相一致的。如果僅僅從前者出發(fā)，把思想政治教育僅僅作為一種外部的思想、指示，而不考慮思想政治教育的本體與接受者理想，必然會(huì)得出所謂的現(xiàn)代教育學(xué)的 “灌輸”，而忽視了接受者的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。任何主體都是一定歷史條件下的主體，它的歷史創(chuàng)造“并不是隨心所欲的創(chuàng)造，而是在直接碰到既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下的創(chuàng)造”[30]585。

接受主體在認(rèn)識(shí)思想政治教育的過(guò)程中會(huì)提出這樣的問(wèn)題：為什么我們應(yīng)該做一個(gè)符合思想政治要求的人？一個(gè)規(guī)范性的思想政治教育，必須容許所有接受思想政治教育的人們的行為建立在其內(nèi)容的合理性以及為什么要受其影響的知識(shí)之上，同時(shí)還要讓大家相信，我們的行為是可以得到確證的和站得住腳的。

首先，接受過(guò)程并不是一個(gè)被動(dòng)的吸收過(guò)程；相反，它是一個(gè)創(chuàng)造性的解釋和評(píng)價(jià)過(guò)程。因此，被教育者對(duì)思想政治教育內(nèi)容的接受可能因人而異，這取決于人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)性場(chǎng)所或機(jī)構(gòu)中占有的地位。馬克思在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[31]60這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是主體性思維，主體性能夠?qū)б鰝€(gè)體作為行為主體的個(gè)人自由和權(quán)利，卻不能保證互相的義務(wù)。思想政治教育中規(guī)定了所涉成員的權(quán)利與義務(wù)，如果權(quán)利和義務(wù)失去平衡是非常危險(xiǎn)的。過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利而相對(duì)忽視互相義務(wù)的現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)暴露出許多問(wèn)題。事實(shí)上，思想政治教育中，義務(wù)雖然可能在某種程度上干涉了自由權(quán)利，但它同時(shí)又是自由權(quán)利的保障。

其次，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中，往往容易自發(fā)地形成對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)，而難以形成反映事物本質(zhì)的自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)，并且受著經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)，人們又往往容易形成對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的自發(fā)意識(shí)，而難以達(dá)到對(duì)整個(gè)階級(jí)利益的政治自覺(jué)的意識(shí)。有學(xué)者提出：“在社會(huì)化過(guò)程中，當(dāng)個(gè)體具備了自我意識(shí)，接受了一部分道德規(guī)范之后，個(gè)體消極地接受外在影響的情況就越來(lái)越少，其道德社會(huì)化日漸成為一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程?！盵32]78作為教育對(duì)象，理解認(rèn)識(shí)思想政治教育的內(nèi)容也許是容易的，但要接受其內(nèi)容則比較困難。因?yàn)?，思想政治教育是價(jià)值教育，人們很少就基本的價(jià)值和利益做出過(guò)讓步，放棄必需的生活條件和已經(jīng)深入人心的價(jià)值總是痛苦而且艱難的，因?yàn)榉艞壛嘶镜睦婧蛢r(jià)值就等于放棄了生活的希望，生活沒(méi)有希望人們就會(huì)以死相拼?？梢韵胂?，即使對(duì)思想政治教育內(nèi)容有了知識(shí)上理解也并不能保證對(duì)其內(nèi)容的付諸行動(dòng)的接受。人們?cè)谒季S時(shí)聽(tīng)從真理，但是在行動(dòng)時(shí)卻聽(tīng)從信念 （價(jià)值觀）。接受主體在認(rèn)識(shí)理想或價(jià)值時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)地把它作為一種以?shī)^斗或行動(dòng)為基礎(chǔ)的預(yù)期假設(shè)，他們所關(guān)注的是思想所能產(chǎn)生的實(shí)際結(jié)果是否符合預(yù)期的目標(biāo)而判斷真或假，以此作為接受的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)表明，在思想政治教育接受的問(wèn)題上，利益和信念壓倒真理的情況更為多見(jiàn)。因此，對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，教育對(duì)象僅僅做到認(rèn)識(shí)、理解是不夠的，更重要的是接受，必須讓大家接受共同的信念、價(jià)值觀和生活想象。“接受”問(wèn)題便成為思想政治教育認(rèn)識(shí)論的關(guān)健問(wèn)題。思想政治教育不是知識(shí)與事實(shí)之間是否“符合”，即真理問(wèn)題，而是政治主體、教育者與教育對(duì)象之間是否 “和諧”，這是主體之間的對(duì)話(huà)問(wèn)題。

三、思想政治教育中三個(gè)主體之間的交流何以可能

人，是思想政治教育的基礎(chǔ)；人，是思想政治教育的根本指向；人，是思想政治教育的最終歸宿。在思想政治教育主體的考察中，形成了理想主體與具體主體、現(xiàn)實(shí)主體之間的對(duì)立。教育者對(duì)政治主體的思想政治教育正確的認(rèn)識(shí)何以可能？教育對(duì)象又在什么意義上接受教育者所講的思想政治教育內(nèi)容？思想政治教育本身是一種以人的認(rèn)識(shí)為作用對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育內(nèi)容、價(jià)值取向、外在管理是連接思想政治教育主體與客體的重要中介，由此出發(fā)，我們可以一一分析思想政治教育主體之間交流之所以可能的種種緣由。

（一）思想政治教育內(nèi)容的科學(xué)性是三個(gè)主體之間得以交流的前提和基礎(chǔ)

思想政治教育是一個(gè)由理論說(shuō)服群眾到理論掌握群眾的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，這就要求這種教育所輸入的內(nèi)容具有嚴(yán)格的科學(xué)性和高度的真理性，正如馬克思所說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[33]9所謂思想政治教育內(nèi)容的科學(xué)性，是即與隨意的、不真實(shí)的、無(wú)效果的等非科學(xué)內(nèi)容相對(duì)立的因素，其內(nèi)容符合教育內(nèi)外環(huán)境實(shí)際和教育對(duì)象的實(shí)際，反映了思想政治教育規(guī)律和人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律，并能積極促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。也就是說(shuō)，思想政治教育內(nèi)容只有符合思想政治教育的規(guī)律，符合社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際，符合目的性才具有科學(xué)性。離開(kāi)科學(xué)性，思想政治教育主體之間的交流便會(huì)存在問(wèn)題，思想政治教育也很難得到發(fā)展，更別說(shuō)長(zhǎng)久的存在。

首先，思想政治教育內(nèi)容要符合教育規(guī)律。思想政治教育規(guī)律是存在于思想政治教育諸要素之間的固有的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，它具有客觀性?？茖W(xué)有效的思想政治教育內(nèi)容，必須遵循受教育者身心發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律主要包括受教育者的心理發(fā)展規(guī)律、思想品德發(fā)展規(guī)律、智能發(fā)展規(guī)律以及行為活動(dòng)規(guī)律等方面。合理的思想政治教育內(nèi)容既有利于促進(jìn)教育對(duì)象身心的健康發(fā)展，同時(shí)又要受到受教育者身心發(fā)展規(guī)律的制約，二者是相輔相成的。因此，思想政治教育內(nèi)容的合規(guī)律性是其科學(xué)性和真理性的重要標(biāo)志。

思想政治教育規(guī)律對(duì)思想政治教育主體之間的交流具有制約作用。這種制約作用表現(xiàn)在思想政治教育規(guī)律制約著教育主體與教育對(duì)象主觀能動(dòng)性的性質(zhì)及發(fā)揮程度。當(dāng)教育者能夠科學(xué)認(rèn)識(shí)掌握思想政治教育規(guī)律時(shí)，其發(fā)揮主觀能動(dòng)性開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)就是有效的，并且可以在最大程度上利用規(guī)律。反之，思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展則是偏頗低效的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性越強(qiáng)，導(dǎo)致的思想政治教育負(fù)面影響也越大。同時(shí)，就教育對(duì)象而言，如果不能理解把握思想政治教育過(guò)程規(guī)律，就不會(huì)以積極主動(dòng)的姿態(tài)參與到這一過(guò)程當(dāng)中，則其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮空間就相應(yīng)縮小，思想政治教育的成效也隨之降低。

其次，思想政治教育內(nèi)容要符合時(shí)代發(fā)展的要求。思想政治教育內(nèi)容的科學(xué)性的另一重要體現(xiàn)是其具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。每個(gè)特定的時(shí)代，都有反映這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的特定的思想政治教育內(nèi)容。思想政治教育內(nèi)容的時(shí)代性包含兩層意思：一方面，思想政治教育內(nèi)容是時(shí)代的產(chǎn)兒，它是直面時(shí)代中人們的思想道德問(wèn)題而產(chǎn)生的；另一方面，思想政治教育內(nèi)容又不是一成不變的，它必然隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。由于思想政治教育實(shí)踐主體的利益和需要總是具體的，所以受利益主體和需要制約的思想政治教育內(nèi)容就必然受到一定社會(huì)歷史條件的制約，就必然體現(xiàn)著一定歷史和時(shí)代的具體內(nèi)容和特色。在這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育內(nèi)容所反映的時(shí)代性是三個(gè)主體共同面對(duì)的問(wèn)題，為他們之間的交流聚焦了話(huà)題。思想政治教育的內(nèi)容只有符合時(shí)代精神，才能適應(yīng)教育者與教育對(duì)象的理想與追求，才能突出針對(duì)性與創(chuàng)新性，顯示價(jià)值性與生命性。

最后，思想政治教育內(nèi)容要有合目的性。在思想教育活動(dòng)方面，明確思想政治教育的目的能夠?yàn)樗枷胝谓逃顒?dòng)提供強(qiáng)大的動(dòng)力。明確的目的為發(fā)掘人們潛在的動(dòng)力指明了方向，能夠動(dòng)員人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而努力奮斗，從而產(chǎn)生偉大的精神力量。思想政治教育目的的確立為思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展確立了基本的方向，為思想政治教育者的具體的活動(dòng)提供了基本依據(jù)。

思想政治教育的目的規(guī)定著其開(kāi)展教育的內(nèi)容必須是政治主體對(duì)社會(huì)成員的政治期望和要求，體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)所造就的社會(huì)個(gè)體身心成長(zhǎng)、政治思想發(fā)展的方向、性質(zhì)的總的設(shè)想和規(guī)定，它是思想政治教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。思想政治教育目的勢(shì)必要受到思想政治教育實(shí)踐主體的利益和需要的制約和影響，一定的思想政治教育目的總是體現(xiàn)一定社會(huì)主體的利益和需要。思想政治教育的三個(gè)主體正是以此為基礎(chǔ)開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)。正是由于世界不能自發(fā)地滿(mǎn)足人們的需要，他們才去主動(dòng)改造世界的。政治主體之所以要進(jìn)行思想政治教育，正是由于自然的、沒(méi)有受過(guò)教育和訓(xùn)練的對(duì)象不能滿(mǎn)足他們?yōu)榫S護(hù)其秩序所需要的各類(lèi)專(zhuān)門(mén)人才的需要。教育者與教育對(duì)象在政治上從屬于政治主體，因而在設(shè)定自己的理想和目的之時(shí)，總是從自己以及自己所屬集團(tuán)的利益和需要出發(fā)。這樣，思想政治教育目的的制定必定受思想政治教育主體的利益和需要的制約，同時(shí)也為三個(gè)主體之間的交流提供了共同的思想基礎(chǔ)。

（二）思想政治教育的價(jià)值取向一致性是三個(gè)主體之間得以交流的內(nèi)在動(dòng)力

要讓教育者、教育對(duì)象接受政治主體的意志并內(nèi)化之，單靠思想政治教育的真理力量和說(shuō)教力量還不夠。思想政治教育的順利開(kāi)展和有效運(yùn)作從根本上說(shuō)是由主體之間共同的價(jià)值取向決定的。在共同價(jià)值取向的支撐下，思想政治教育才會(huì)有力度，才能在社會(huì)不同階級(jí)階層中開(kāi)展下去，并為不同的階級(jí)階層所接受。

價(jià)值，從哲學(xué)層面來(lái)理解，就是指某一事物或活動(dòng)對(duì)人的需要的滿(mǎn)足，對(duì)人和社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的主客體關(guān)系。在此所論述的價(jià)值性，主要是指思想政治教育內(nèi)容符合人的實(shí)際，滿(mǎn)足人的需要，體現(xiàn)人文關(guān)懷，促進(jìn)人的發(fā)展。如果思想政冶教育內(nèi)容不具有價(jià)值性，不能滿(mǎn)足教育對(duì)象發(fā)展的實(shí)際需要，主體之間的交流就會(huì)沒(méi)有動(dòng)力。

教育內(nèi)容要以滿(mǎn)足人們生活實(shí)際需要為基礎(chǔ)，發(fā)揮人們的主體性。思想政治教育是外界對(duì)受教育者施加的影響，它的目的在于促進(jìn)受教育者內(nèi)部的思想矛盾運(yùn)動(dòng)和思想轉(zhuǎn)化。這一過(guò)程必然而且必須充分發(fā)揮受教育者的主體性。眾所周知，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用，在對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育時(shí)，只有真正把 “人”當(dāng)做最終的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，而不僅僅是教育改造的對(duì)象，才能與教育對(duì)象產(chǎn)生良好的互動(dòng)，促使思想政治教育健康運(yùn)行。所以進(jìn)行思想政治教育，必須讓受教育者從中 “受益”，即需要得到滿(mǎn)足，這樣才能激起他們參與教育活動(dòng)的積極性和接受教育活動(dòng)的主動(dòng)性與自覺(jué)性。否則，思想政治教育與人們生活實(shí)際相脫離，必然受到人們的冷漠對(duì)待甚至反感。也就是說(shuō)，凡是人們思想關(guān)注十分強(qiáng)烈的地方，就會(huì)出現(xiàn)一種思想政治教育，用來(lái)規(guī)范、強(qiáng)化和支持這種思想。作為社會(huì)生活中不可缺少的一部分，這種思想政治教育具有現(xiàn)實(shí)性。中國(guó)政府提出 “立黨為公，執(zhí)政為民”的主張，其 “公”者，即重視社會(huì)各個(gè)階層乃至所有成員的公共需求，是價(jià)值型沖突的解決；其“民”者，即人民內(nèi)部利益矛盾的妥善處理和協(xié)調(diào)解決，是利益型沖突的解決。

（三）思想政治教育的管理與規(guī)范是三個(gè)主體之間得以交流的外在保障

思想政治教育既是一種教育行為，也是一種管理行為，在教育與管理相結(jié)合中，實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體之間的交流，達(dá)到思想政治教育的預(yù)期目的。

如果我們追隨信仰，這種教育施加于我們的內(nèi)容是極具吸引力的；如果我們負(fù)有義務(wù)，它的內(nèi)容就具有強(qiáng)制性。義務(wù)，是強(qiáng)制性地施加給那些有懈怠、反抗和抵制因素作祟的動(dòng)因。因此，思想政治教育離不開(kāi)外在的管理與規(guī)范。學(xué)術(shù)界對(duì)此比較一致的看法是：“思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)、主管機(jī)構(gòu)及其管理人員，運(yùn)用計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制等管理手段，對(duì)思想政治教育資源進(jìn)行有效整合，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的和任務(wù)的創(chuàng)造性活動(dòng)過(guò)程?！盵34]271管理具有某種強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性要求或命令我們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)去行事。因此，思想政治教育是一種思想要求，帶有強(qiáng)制性，履行這種思想要求的行為的必要性構(gòu)成了一種義務(wù)，義務(wù)就是按照思想規(guī)范去約束行為的必要性或強(qiáng)制性。涂爾干說(shuō)：“社會(huì)也給我們永遠(yuǎn)的依賴(lài)感。既然社會(huì)獨(dú)有一種和我們個(gè)體不同的本性，那么它就會(huì)去追求同樣也為其獨(dú)有的目標(biāo)。……它將我們本身的興趣置之不顧，而要求我們自甘做它的仆人。它聽(tīng)任我們蒙受種種煩惱、失落和犧牲，而如果沒(méi)有這些，社會(huì)就不能有其生命。正因?yàn)槿绱?，我們每時(shí)每刻都被迫屈從于那些行為和思想的準(zhǔn)則，而這些準(zhǔn)則，既不是我們所制定的，也不是我們所渴望的，有時(shí)甚至還違逆了我們最基本的傾向與天性?！盵35]275這種在一定程度上違逆了個(gè)體本能的外在強(qiáng)制力，實(shí)際上就是共同體之 “倫理”和 “道德”的根源。享受共同體保護(hù)和支持的個(gè)人，同時(shí)要以遵守共同體之 “倫理”和 “道德”為代價(jià)，這就是思想政治教育中外在管理的理論基礎(chǔ)。因而，思想政治教育在管理過(guò)程中對(duì)于教育對(duì)象的觀念和行為都具有方向性以及價(jià)值取向指示性的導(dǎo)向功能。具體而言，宏觀上以社會(huì)發(fā)展和組織目標(biāo)的要求來(lái)規(guī)范、約束主體的思想行為；微觀上是以人際規(guī)范、職業(yè)道德、合作精神等要求規(guī)范、約束主體的思想行為。科學(xué)規(guī)范的管理可以起到理順關(guān)系，化解矛盾，保障思想政治教育活動(dòng)有序進(jìn)行的作用，這在客觀上為思想政治教育主體之間的交流創(chuàng)造了良好的環(huán)境，有利于達(dá)到預(yù)期的教育效果。

四、在實(shí)踐中豐富對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)

思想政治教育的對(duì)象是接受主體。政治主體的意志通過(guò)教育主體進(jìn)入接受主體的生活實(shí)踐中，政治主體的意志給人們的生活打上了它自己的烙印——權(quán)利與義務(wù)，并且反映在人們的思想和行為中。因此，思想政治教育具有堅(jiān)定的約束力，構(gòu)成了人們的行為導(dǎo)向。思想政治教育一經(jīng)展開(kāi)，它就會(huì)同人們的實(shí)踐聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系以一種新的實(shí)踐形式出現(xiàn)，新的實(shí)踐的目的是通過(guò)權(quán)利與義務(wù)來(lái)規(guī)范人們的素質(zhì)，使人們成為符合思想政治教育目標(biāo)的具有絕對(duì)的自我責(zé)任感的人們。在這個(gè)意義上，主體意識(shí)形態(tài)和客體思想行為之間必然存在矛盾。

如何認(rèn)識(shí)思想政治教育與社會(huì)生活之間的聯(lián)系。如若思想政治教育是社會(huì)生活的規(guī)定性，那么社會(huì)生活便被對(duì)象化。如果社會(huì)生活是思想政治教育的規(guī)定性，那么那種無(wú)規(guī)定的社會(huì)生活如何成為思想政治教育呢？思想政治教育當(dāng)然不是社會(huì)生活的規(guī)定性，思想政治教育本身就是源于社會(huì)生活而歸于社會(huì)生活的?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵36]56思想政治教育發(fā)展的真正 “動(dòng)力”不在思想政治教育之中，而在社會(huì)生活之中、或曰 “實(shí)踐”之中。

思想意識(shí)在根本上離不開(kāi)實(shí)踐，作為追求實(shí)踐效果的思想政治教育，必然內(nèi)含關(guān)于政治主體的價(jià)值規(guī)范設(shè)定，即它作為規(guī)范基礎(chǔ)同時(shí)起著診斷和指引的功能：實(shí)踐成為人們批判的標(biāo)準(zhǔn)，用思想政治教育指導(dǎo)工作、生活得以成立的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)人們社會(huì)生活的不斷地解釋重建，思想政治教育的有效性才得以彰顯。實(shí)踐成為人們的價(jià)值理想，成為政治主體合法性的基礎(chǔ)和要求。在這個(gè)過(guò)程中，思想政治教育的所涉人員的價(jià)值問(wèn)題得以解決，政治主體的價(jià)值理念得以更加豐富、完善，并且指向新的思想政治教育。思想政治教育要求人們從實(shí)踐的認(rèn)識(shí)出發(fā)，進(jìn)而提高到理論，然后再驗(yàn)之于實(shí)踐。只有行之有效，才是真正正確地把實(shí)踐和理論結(jié)合起來(lái)的認(rèn)識(shí)。

思想政治教育的認(rèn)識(shí)最后是在實(shí)踐中完成的。恩格斯指出，人的 “行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)”[37]251。人們?cè)趯?shí)踐中不斷反思思想政治教育，為此人的思想道德不斷地自我生成，在這個(gè)過(guò)程中蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)世界與改造世界之間的互動(dòng)關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》中的 “克己復(fù)禮為仁”，反映出儒家思想政治教育的認(rèn)識(shí)思路，“克己”不是指人應(yīng)竭力消滅自己的物欲，反之，它意味著人應(yīng)在倫理道德的脈絡(luò)內(nèi)使欲望獲得滿(mǎn)足。也就是說(shuō)，思想政治教育并不是讓人們僅僅停留在思想的享受階段，而是在實(shí)踐中最終完成對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)。因此，孔子主張?jiān)?“克己”的基礎(chǔ)上，遵守社會(huì)秩序的規(guī)則 （復(fù)禮）。換句話(huà)說(shuō)，在 “復(fù)禮”中完成“克己”。因此，思想政治教育作為價(jià)值教育，同樣也是一種價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)。

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[責(zé)任編輯：慶 來(lái)]

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1674-3652（2014）06-0120-11

2014-07-25

王強(qiáng)，男，陜西神木人，博士，講師，主要從事中國(guó)思想文化研究。