少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中的傳承與保護(hù)
——以河北省為例

遲明莉 徐英微

（1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150030；2.燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066004）

少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中的傳承與保護(hù)
——以河北省為例

遲明莉1徐英微2

（1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150030；2.燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066004）

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，古老、質(zhì)樸、多樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在逐漸萎縮甚至消失。面對(duì)文化的延續(xù)性與突變性問(wèn)題，以河北省為例，運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、歷史研究法、田野調(diào)查法等，對(duì)影響少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷的因素進(jìn)行分析，闡述將少數(shù)民族體育納入高校體育教學(xué)的重要作用，并提出相應(yīng)路徑，為少數(shù)民族體育文化的傳承保護(hù)與高校體育教學(xué)提供參考。

少數(shù)民族；體育；非物質(zhì)；文化；遺產(chǎn)

河北省歷史悠久，不僅擁有大量物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也擁有眾多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是增強(qiáng)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)文化大省建設(shè)，構(gòu)建“和諧河北”的必然要求。少數(shù)民族體育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，其正面臨逐漸萎縮甚至消失之危機(jī)。因此，應(yīng)立足高校這一教育主陣地，依托高校硬件條件、師資力量與科研能力，促進(jìn)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

一、少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）我國(guó)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀

新中國(guó)成立后，各級(jí)政府特別重視少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，已挖掘整理近千種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。然而，在全球化背景下，在西方競(jìng)技體育等各種因素沖擊下，繼承發(fā)揚(yáng)出現(xiàn)斷層，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)失傳，后人只能重新挖掘整理。全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)每4年舉行1次，除各省市傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目外，難有創(chuàng)新與突破，很多項(xiàng)目已到消失邊緣。

（二）河北省高校傳承少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

河北省有各類高等院校90余所，其中體育類院校僅有河北體育學(xué)院。河北體育學(xué)院設(shè)有民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，其人才培養(yǎng)已形成完整體系，設(shè)有武術(shù)套路、武術(shù)散打、中國(guó)式摔跤、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生等專業(yè)主修方向，每年向社會(huì)輸送數(shù)百名民族傳統(tǒng)體育專門人才。各高校課外群體活動(dòng)開(kāi)展與賽事僅限于武術(shù)、毽球等單項(xiàng)賽事，說(shuō)明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在河北省高校體育教育中普及程度較低。

本研究試圖將少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入高校體育教學(xué)科研體系，建立有地方特色的系統(tǒng)、科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制，使高校成為傳承與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要陣地。

二、河北省現(xiàn)存少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

2005年12月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！备鶕?jù)這一界定，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。

我國(guó)自2004年加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，先后公布三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。第一批共518項(xiàng)，劃分為十大類：民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。第二批和第三批將“雜技與競(jìng)技”改為“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”。河北省少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，共有23項(xiàng)（見(jiàn)表1）。其中沙洲藤牌陣、邢臺(tái)梅花拳、滄州武術(shù)、吳橋雜技、太極拳屬國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；滄州地區(qū)類別眾多，共14項(xiàng)，占全部的60.9%，邢臺(tái)地區(qū)4項(xiàng)，邯鄲、衡水、保定、廊坊、承德地區(qū)各1項(xiàng)。

三、影響少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷的因素

（一）社會(huì)世俗化轉(zhuǎn)變的影響

作為與宗教化、準(zhǔn)宗教以及禁欲主義相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，世俗化是指在現(xiàn)代社會(huì)中宗教、原生態(tài)、超自然信仰以及與此關(guān)聯(lián)的事物對(duì)社會(huì)的影響逐漸趨弱，人們逐漸趨向于現(xiàn)代化、理性化，更加重視對(duì)社會(huì)事物的參與。世俗化是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，反映出社會(huì)成員總體新的價(jià)值取向。原始人類常祈求神靈庇護(hù)，兼有藝術(shù)和體育兩種性質(zhì)的舞蹈，便與宗教祭祀活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)[1]。如原始社會(huì)的狩獵舞、娛神舞等，都是原始人崇拜神靈的一種舞蹈；類似的還有納西族“東巴跳”、彝族“摔跤”、基諾族“大鼓舞”和“攀云梯”、傣族“劃龍舟”、土家族“擺手舞”，以及黎族“打柴舞”等等[2]。發(fā)展到后來(lái)，傳統(tǒng)祈?；顒?dòng)與大型禮儀活動(dòng)中常有的舞蹈、角力、競(jìng)技等內(nèi)容，皆包含民族傳統(tǒng)體育因素，這也是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源頭之一。

隨著社會(huì)的發(fā)展以及宗教與社會(huì)活動(dòng)日益清晰化，身體活動(dòng)逐漸從祭祀活動(dòng)中分離出來(lái)，人們開(kāi)始有目的地利用這些身體活動(dòng)進(jìn)行健身、娛樂(lè)和競(jìng)技。由此，人們的社會(huì)價(jià)值觀念產(chǎn)生變化，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化失去宗教、超自然現(xiàn)象的信仰依托，逐漸淡出甚至消失。

（二）西方競(jìng)技體育和休閑體育的沖擊，民族體育傳承的斷層

全球化背景下，我國(guó)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也受到西方競(jìng)技體育和休閑體育的不斷沖擊。尤其是少數(shù)民族體育，由于其“原生態(tài)”特點(diǎn)，難與單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的全球商業(yè)文化抵抗，易迅速衰落。由于我國(guó)少數(shù)民族體育傳承人多數(shù)生活在農(nóng)村，受當(dāng)時(shí)條件的制約，大多口傳身授，沒(méi)有具體文字和圖片資料。失去了動(dòng)態(tài)傳授，民間習(xí)練者難以真正了解少數(shù)民族體育的文化內(nèi)涵，其文化特性也不能真正融入習(xí)練者的思想，內(nèi)化為民族個(gè)性，許多文化特性也因此流失。

（三）專業(yè)技術(shù)人員和教師匱乏，訓(xùn)練方法落后

全國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)引起重視，政府也有多項(xiàng)保護(hù)措施，但是專業(yè)技術(shù)人員與教師仍十分匱乏，工作機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍建設(shè)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。這是一個(gè)從國(guó)家到地方都普遍存在的問(wèn)題，阻礙體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。因此，必須吸引懂體育、愛(ài)體育的專業(yè)人員參與其中，彌補(bǔ)人力資源的不足。

訓(xùn)練方法落后，也制約傳統(tǒng)體育發(fā)展。民間體育傳承者長(zhǎng)期的自悟習(xí)練，致其不易接受新技術(shù)、新思想，先進(jìn)的訓(xùn)練方法不能及時(shí)借鑒、引進(jìn)。過(guò)時(shí)的訓(xùn)練指導(dǎo)思想和方法傳至今日，已不能滿足發(fā)展要求。

除以上因素外，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法還比較薄弱，一些地方對(duì)民族體育文化仍有偏見(jiàn)，現(xiàn)代體育競(jìng)技化和商業(yè)化的沖擊，也是民族傳統(tǒng)體育加速解體的因素之一。

四、少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入高校體育教學(xué)的意義

少數(shù)民族體育進(jìn)入高校能較好地體現(xiàn)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力，培養(yǎng)其對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的情感，加深對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的理解。同時(shí)，可改變現(xiàn)有競(jìng)技體育教學(xué)模式，給高校體育課程注入新的教學(xué)內(nèi)容，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在高校教育中的地位與作用。

高校開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程，可引入實(shí)際教學(xué)與訓(xùn)練項(xiàng)目相關(guān)內(nèi)容，使大學(xué)生了解民族傳統(tǒng)體育；配合技術(shù)教學(xué)，掌握民族傳統(tǒng)體育的主要技術(shù)。教學(xué)中將技巧、娛樂(lè)、藝術(shù)觀賞融為一體，既能滿足學(xué)生個(gè)性化和多樣化的需求，也更符合社會(huì)體育發(fā)展需求。

少數(shù)民族體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育不同，其中蘊(yùn)含民族傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗，能夠豐富學(xué)生文化內(nèi)涵。在我國(guó)高校全面深化體育教學(xué)改革的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí)和觀念尤為重要。目前高校體育課程大部分是以西方競(jìng)技體育的教學(xué)思想為主導(dǎo)，易致體育教學(xué)陷入誤區(qū)。少數(shù)民族體育文化歷史悠久，有獨(dú)特的民族風(fēng)格和地方特色，少數(shù)民族體育與現(xiàn)代體育相結(jié)合是高校體育改革發(fā)展的需要，是建立高校體育教學(xué)新體系的必然要求。

五、少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中的傳承與保護(hù)

（一）挖掘高校少數(shù)民族體育的教育功能

民族體育文化包含價(jià)值觀、倫理道德觀、審美觀以及行為模式，是高校教育的重要內(nèi)容之一。我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有防病健身、修身養(yǎng)性、調(diào)節(jié)身心、陶冶情操等功能，注重人的身心需要和情感愿望的滿足，能夠充分體現(xiàn)中華民族豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，培育大學(xué)生的民族自豪感。

（二）提高少數(shù)民族體育在高校體育教學(xué)中的地位

民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要組成部分，是民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現(xiàn)。為提高少數(shù)民族體育在高校中的地位，應(yīng)對(duì)高校民族體育課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)設(shè)置，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在課堂上解決問(wèn)題，使高校民族體育教學(xué)有規(guī)范的理論依據(jù)和科學(xué)體系?，F(xiàn)今對(duì)高校開(kāi)展民族體育項(xiàng)目工作的評(píng)價(jià)是一個(gè)比較薄弱、易被忽視的環(huán)節(jié)，應(yīng)構(gòu)建科學(xué)合理的可量化、有等級(jí)、有目標(biāo)、可操作的評(píng)定體系和運(yùn)行機(jī)制。此外，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，增設(shè)具有趣味性和健身性的民族體育項(xiàng)目，注重民族傳統(tǒng)體育文化的傳播和體育項(xiàng)目知識(shí)的普及。可運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，創(chuàng)新具有民族特色和時(shí)代氣息的體育項(xiàng)目，突出少數(shù)民族體育的特色，并加大對(duì)高校少數(shù)民族體育項(xiàng)目扶持力度，打造一批有影響的少數(shù)民族體育項(xiàng)目進(jìn)行推廣、普及、繼承[3]。通過(guò)校園媒體、民間交流會(huì)、民族運(yùn)動(dòng)會(huì)等媒介，宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值與作用。

（三）保護(hù)民族體育文化傳承人

少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)多屬于“無(wú)形”文化遺產(chǎn)?！盁o(wú)形”文化遺產(chǎn)保護(hù)公約強(qiáng)調(diào)所有文化形式的內(nèi)在意義，保護(hù)客體是傳承者個(gè)人或傳承群體創(chuàng)造和保持其文化意義的實(shí)踐、表演和表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)知識(shí)、技能有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。民族傳統(tǒng)體育大都屬于土生土長(zhǎng)的草根文化形式，本地民族群體一直是這些體育文化的擁有者、保護(hù)者、傳承者、受益者。必須重視對(duì)民族體育文化傳承人的保護(hù)，否則隨著傳承人民族體育觀念和技藝的消失，留給后人的將是難解的文化遺產(chǎn)。因此，要鼓勵(lì)本地民族群體傳承民族體育技藝，并做好記錄保存之輔助工作。

（四）加強(qiáng)少數(shù)民族體育旅游市場(chǎng)的開(kāi)拓

民族體育文化中蘊(yùn)藏發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)的潛力[4]，少數(shù)民族體育旅游將成為新型旅游方式。因此，必須加強(qiáng)體育旅游市場(chǎng)的開(kāi)拓，充分發(fā)揮少數(shù)民族的民族和區(qū)位特色優(yōu)勢(shì)。例如，臂掛拳、燕青拳、太極拳、梅花拳等項(xiàng)目，具有鮮明民族特色和濃郁地方特點(diǎn)，能激發(fā)國(guó)內(nèi)外游客的興趣，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化的傳播和傳承。

（五）少數(shù)民族體育文化納入高校體育課程體系

隨著現(xiàn)代學(xué)校教育的普及，在眾多民族地區(qū)，現(xiàn)代體育文化教育成為一項(xiàng)重要內(nèi)容。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，對(duì)民族體育文化的興趣趨弱。因此，可在高校體育教學(xué)中融入具有少數(shù)民族語(yǔ)言特色的故事、神話傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣等知識(shí)；鼓勵(lì)大學(xué)生參加有少數(shù)民族特色的活動(dòng)，參觀具有教育意義的文化遺址；組織大學(xué)生進(jìn)行少數(shù)民族體育文化的展演等活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)少數(shù)民族的情感，以及對(duì)少數(shù)民族體育文化的自豪感，促其投身到少數(shù)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展建設(shè)[5]。

少數(shù)民族體育文化的特點(diǎn)是非競(jìng)技化，競(jìng)爭(zhēng)性處于次要地位，更側(cè)重于娛樂(lè)身心、強(qiáng)身健體。根據(jù)高校體育教學(xué)的實(shí)際，應(yīng)將傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育適當(dāng)結(jié)合，創(chuàng)新和繼承少數(shù)民族體育項(xiàng)目。西方競(jìng)技體育項(xiàng)目，并不能完全滿足體育民族化、群體化、多樣化、地域化的發(fā)展需求，而高校體育教育的主要矛盾之一是，體育教學(xué)大綱競(jìng)技項(xiàng)目較多，無(wú)法滿足全體學(xué)生運(yùn)動(dòng)參與的多樣化需求。因此，在西方競(jìng)技體育占主導(dǎo)的高校體育教育中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)將彌補(bǔ)現(xiàn)存不足。

六、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無(wú)形的、不可重復(fù)的歷史遺存和文化記憶。為此，必須增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的自覺(jué)意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)挖掘與傳承的緊迫性和重要性。在高校中開(kāi)設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，打破了高校體育教學(xué)的局限性，突出了體育教育的本質(zhì)——快樂(lè)體育和終身體育。對(duì)于瀕危的少數(shù)民族體育文化非物質(zhì)遺產(chǎn)而言，必須采取有效措施進(jìn)行搶救性保護(hù)，使之再現(xiàn)生機(jī)與活力，真正做到“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。

［1］黃聰.中國(guó)古代北方少數(shù)民族體育文化研究[J].體育科學(xué),2008, 28(8).

［2］翟金英.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展研究——以黑龍江省為例[J].黑龍江民族叢刊,2010(3).

［3］郭海俠,霍紅.云貴高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展[J].體育科學(xué)研究,2009(4).

［4］哈正利,王平.試論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和傳承[J].中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào),2009(4).

［5］徐英微.秦皇島少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)挖掘與傳承研究[J].科學(xué)與財(cái)富,2013(10).

G807.4

A

1672-3805(2014)03-0111-04

2014-03-14

河北省科學(xué)技術(shù)研究與發(fā)展計(jì)劃軟科學(xué)研究項(xiàng)目“基于河北省少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與傳承研究”（13455718）

遲明莉（1974-），女，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)體育軍訓(xùn)部副教授，研究方向?yàn)轶w育教學(xué)。