基于傳播學(xué)“5W”模式的現(xiàn)代德育考量

王賢卿

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200433）

德育有廣義與狹義之分。狹義上講，“德育是教育者按照一定階級或社會的要求，運用適當(dāng)?shù)姆椒?，依?jù)受教育者自身發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織的把社會所推崇的品德規(guī)范和要求轉(zhuǎn)化為個人品德的教育?！保?］而廣義的德育是指“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”［2］。我們通常所說的德育大多指廣義德育?，F(xiàn)代德育是與傳統(tǒng)德育相對應(yīng)的一個概念，它區(qū)別于習(xí)俗性德育和古代德育。“現(xiàn)代德育是存在于現(xiàn)代社會以培養(yǎng)現(xiàn)代人為目的的德育?！保?］“是以現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展為基礎(chǔ)，以促使受教育者思想道德的現(xiàn)代化為中心，促進(jìn)社會現(xiàn)代化發(fā)展的德育?！保?］德育過程的基本要素包括：教育者、教育對象、教育內(nèi)容、教育方法、教育載體等。所謂傳播（communication），簡言之就是“人的信息的流動過程”［5］，包括傳播者、傳播媒介、傳播內(nèi)容、受眾和傳播效果等基本要素。從一定意義上講，德育就是一種特殊的傳播活動，具有與一般傳播過程相對應(yīng)的構(gòu)成要素以及一般傳播過程的基本特征。借鑒傳播學(xué)的相關(guān)理論，有助于深化對現(xiàn)代德育理念和實踐建構(gòu)的認(rèn)識與創(chuàng)新。

一、傳播學(xué)“5W”模式與現(xiàn)代德育的基本要素分析

美國著名傳播學(xué)者拉斯韋爾1948年在其《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中指出：研究傳播行為的正確途徑應(yīng)該考察是誰、通過什么渠道、向誰、說了什么、產(chǎn)生了什么效果。即“傳播者（who）、傳播內(nèi)容（say what）、傳播媒介（through which channel）、受傳者（to whom）、效果（with what effect）”［5］。這就是拉斯韋爾最早提出的傳播學(xué)“5W”模式?！?W”模式界定了傳播學(xué)的研究范圍和基本內(nèi)容。在此，運用“5W”模式對包括教育者、德育對象、德育符號、德育媒介和德育效果等現(xiàn)代德育基本要素展開分析與思考。

1.“誰”（who）：教育者圖像再刻畫

拉斯韋爾的“5W”模式首先向我們展現(xiàn)的就是“誰”，即傳播者的角色。傳播者在傳播過程中負(fù)責(zé)搜集、整理、選擇、處理與傳播信息，但是在傳播學(xué)發(fā)展史上，作為在社會網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)敏感中心位置的大眾傳播者，以及面對未來社會系統(tǒng)各個方面的壓力而剔除和選擇信息的研究，幾乎還是空白。直到1949年，轉(zhuǎn)折性的變化發(fā)生了，在這一年懷特發(fā)表了傳播學(xué)研究中第一篇關(guān)于“把關(guān)人”的文章?？梢?，懷特研究的重要性不言而喻。他不僅首次證實了新聞選擇中“把關(guān)人”的存在，并且通過第一手資料，為“把關(guān)人”概念在大眾傳播學(xué)得以確立奠定了基礎(chǔ)，由此引發(fā)了后續(xù)的一系列相關(guān)研究。

回看德育發(fā)展的歷史，人類的德育歷程在不同的民族和文化中演繹的路徑并不完全相同，但如果粗線條地描述，大致可以分為以下三個階段：習(xí)俗性德育、古代德育和現(xiàn)代德育。伴隨著德育發(fā)展的歷史形態(tài)，德育主體思想也經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。比如，中國古代出現(xiàn)了老子“行不言之教”的德育主體思想、孔子“如父子”的德育主體思想、孟子“反求諸己”的德育主體思想、荀子“貴師重傅”的德育主體思想，等等。在中國近代則興起了梁啟超的“自治、自尊、新民”的德育主體思想、陶行知的“教人求真、學(xué)做真人”的德育主體思想等。歷史上德育主體思想非常之多，但是透過各種各樣的德育主體思想，體現(xiàn)出一個規(guī)律，即“任何一種教育理論、一種教育思想都是一定社會歷史和社會文化的產(chǎn)物，都是人類歷史的教育觀念在現(xiàn)代的深沉積淀”［6］。當(dāng)今，在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的時代背景下，如何界定德育主體、德育主體如何回應(yīng)現(xiàn)代和后現(xiàn)代特征下的時代問題是需要現(xiàn)代德育繼續(xù)深入思考和百家爭鳴的問題。

2.“說什么”（say what）：德育符號再透視

傳播學(xué)中“說什么”的問題是由傳播符號的研究來進(jìn)行和完成的。按照美國哲學(xué)家、符號學(xué)先驅(qū)皮爾士對符號的解說，“一個符號，或者象征，是某人從某一方面或者關(guān)系上代表某事物的某種東西”［7］。這個概念包含著符號的形式（即符號本身）、指稱（即符號所指對象）和意義（即對符號的解釋）三方面。也就是說，符號是代表性、指涉性與解釋性的三位一體。傳播符號不僅是人類傳播的“生命基因”，也是人類文明的“精神細(xì)胞”。傳播學(xué)集大成者施拉姆曾說：“無論人們怎樣稱謂符號，符號總歸是傳播的元素（elements in communication）——能夠釋讀出‘意義’的元素?！毖韵轮馐钦f傳播符號代表了意義，正是通過意義的表達(dá)和闡釋，傳播才得以進(jìn)行。從傳播符號發(fā)展的歷程來看，其研究經(jīng)歷了語言與符號、結(jié)構(gòu)與符號、符號與意義、文本與詮釋、話語與權(quán)力五個階段，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義、分析哲學(xué)、語言哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)等從多角度、多途徑對傳播符號進(jìn)行研究的局面。

傳播領(lǐng)域“說什么”的問題，在德育領(lǐng)域同樣存在，這里借用傳播的概念，也稱為“德育符號”。有的學(xué)者僅僅用“德育傳播的內(nèi)容”來概括德育符號的相關(guān)問題還欠妥當(dāng)。確切地說，德育符號主要涉及以下問題：第一，現(xiàn)代德育符號的控制問題。透過德育的定義我們可以看出德育的出發(fā)點總是與一定的階級和社會的要求緊密聯(lián)系在一起的。因此，從本質(zhì)上說，德育必須承載社會責(zé)任，這是德育得以存在的基礎(chǔ)。阿普爾在《意識形態(tài)與課程》里面就闡釋了意識形態(tài)如何同構(gòu)學(xué)校課程進(jìn)行控制的問題。因此，通過符號進(jìn)行控制從而達(dá)到意識形態(tài)的控制是德育必須面對的問題。第二，現(xiàn)代德育的話語體系與表達(dá)方式問題。在網(wǎng)絡(luò)新媒體時代，這些與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展緊密相連。第三，文本闡釋問題。這里牽扯到德育經(jīng)典文本的闡釋、德育課程文本的建構(gòu)等一系列與文本闡釋相關(guān)的問題，而這些在現(xiàn)代德育研究領(lǐng)域還很欠缺，亟需深化探究。

3.通過什么渠道（in which channel）：德育媒介再分析

在傳播學(xué)領(lǐng)域，媒介分析的研究主要集中于兩個方面：一方面作為信息傳遞和接收手段的傳播技術(shù)與媒介，比如媒介技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展、各種媒介技術(shù)的特征，等等；另一方面集中于大眾傳播媒介所傳遞的訊息內(nèi)容及其所產(chǎn)生的效果。如英尼斯的傳播時空偏向理論，麥克盧漢的以“媒介即訊息”為中心論點的傳媒理論等。英國學(xué)者彼得·達(dá)格倫指出，現(xiàn)代社會文化環(huán)境有三個特點：一是認(rèn)同多元化，二是社會關(guān)系表面化，三是符號環(huán)境傳媒化［8］。從這三大特點中我們可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識的變化與環(huán)境的變化是難以分開的，而環(huán)境的變化更多的是與媒介的技術(shù)形式變化有關(guān)。

現(xiàn)代德育的環(huán)境也與媒介技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，并且其發(fā)展越來越有賴于對媒介的充分利用。傳播和德育都曾并正在扮演著“傳遞遺產(chǎn)”的功能，如拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一書中就指出，使社會遺產(chǎn)代代相傳是傳播的三種功能之一?！皞鬟f遺產(chǎn)”這種功能過去主要由人際傳播來表現(xiàn)，如家庭、學(xué)校中的傳播都在向新一代傳遞社會的精神遺產(chǎn)。但是，現(xiàn)代社會“傳遞遺產(chǎn)”的功能越來越明顯地轉(zhuǎn)向大眾傳播來承擔(dān)，如書籍雜志、報紙、廣播、電視、電影等在向兒童灌輸知識、培養(yǎng)情趣、塑造他們的思維模式和行為規(guī)范上，起到越來越大的作用。特別是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時代，如何促使大眾傳播與學(xué)校之間的一致性，以達(dá)到有效社會化的目的更是現(xiàn)代德育必須面對和研究的問題。

4.對誰說（to whom）：德育對象再思考

在傳播學(xué)史上，受眾研究與效果研究是緊密聯(lián)系在一起的。在效果研究的路線下，相對于“強效果—弱效果—適度效果—強大效果”的認(rèn)識過程，受眾的地位在研究者眼里也經(jīng)歷了由“純粹被動—主動—相對主動”的變化過程?？傮w看來，受眾學(xué)說基本上遵循了傳播學(xué)的經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派兩分法的分類方法，形成了經(jīng)驗主義的實證傳統(tǒng)和批判理論的傳統(tǒng)兩種傾向。前者以實證的方法為主，對媒介所達(dá)成的效果有細(xì)致入微的觀察，推崇科學(xué)主義；后者以批判的思辨見長，對大眾、大眾文化在現(xiàn)代社會中的命運和地位有更為深刻的體認(rèn)，崇尚人本精神。無論哪種研究傾向，強調(diào)受眾的認(rèn)知、特性、動機、需求及其接受機制是傳播學(xué)受眾學(xué)說研究的主線。而目前現(xiàn)代德育學(xué)科中的德育對象研究，總體看來，基本上都局限于主體、客體、雙主體等命題的討論，對接德育對象心理特質(zhì)、價值訴求、內(nèi)在需要的現(xiàn)代德育接受機制的研究成果不多，這一研究領(lǐng)域亟待深入探討。

5.取得什么效果（with what effect）：德育效果再研究

傳播學(xué)領(lǐng)域中的“效果”研究，歷來是“主流范式”。隨著研究的深入和豐富，關(guān)于傳播效果研究出現(xiàn)了不同的框架，主要有以下三種：第一種“強－若－強”框架。這種框架以時間為縱坐標(biāo)，以效果“強弱”和“大小”為橫坐標(biāo)的劃分是最常見的劃分；第二種是受眾框架。周葆華在《效果研究：人類傳受觀念與行為的變遷》一書中以受眾觀變遷的視角，將傳播效果研究分為五個角度，對傳播效果另辟蹊徑進(jìn)行了研究；第三種是個體理論框架。對每個理論提出的背景和實驗進(jìn)行詳細(xì)介紹，如美國學(xué)者洛厄里撰寫的《大眾傳播效果研究的里程碑》就詳細(xì)列舉了大眾傳播效果研究的里程碑式的研究成果。

反觀現(xiàn)代德育的實效研究和現(xiàn)實，德育主要是靠思想政治教育來進(jìn)行和完成的，因此對于德育實效性的考察就是思想政治教育實效性的考察。“現(xiàn)在的問題是，在思想政治教育領(lǐng)域，對思想政治教育實效研究的成果多半都是對思想政治教育現(xiàn)狀進(jìn)行主觀描述，對影響思想政治教育實效的因素進(jìn)行分析，對如何提高思想政治教育實效的思路、對策進(jìn)行研究。目前，還沒有一個對思想政治教育實效進(jìn)行評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)。”［9］教育行政管理部門也主要是側(cè)重于對課程設(shè)置、教材建設(shè)、師資隊伍等一些硬性指標(biāo)的評估，在軟指標(biāo)方面缺少有效指標(biāo)參數(shù)。

二、傳播學(xué)“5W”模式對現(xiàn)代德育理念建構(gòu)和實踐定位的啟示

現(xiàn)代德育要借鑒和吸收傳播學(xué)“5W”模式的理論成果、研究方法和實踐經(jīng)驗，在德育理念和實踐建構(gòu)中，真正以促進(jìn)人的全面發(fā)展及人的社會關(guān)系的全面發(fā)展為價值向度，尊重受者的主體性和個體差異性、體現(xiàn)傳者的主導(dǎo)性和示范性、注重內(nèi)容與方法的現(xiàn)實性與互動性、把握新興媒介的時代性與規(guī)律性，使現(xiàn)代德育富于創(chuàng)造性，增強實效性。

1.現(xiàn)代德育要深入研究受眾的需求心理和認(rèn)知意趣，尊重其個體差異和主體地位

馬克思認(rèn)為，人的一切行為包括思想接受活動的發(fā)生，都是為了滿足自身的需要?！叭繗v史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）?！保?0］透過傳播學(xué)的歷史，可以看到在大眾傳播研究中居于核心地位的效果問題研究是以受眾的接受研究為前提的。受眾“會依據(jù)以往的經(jīng)驗、文化素養(yǎng)、需要、心境與態(tài)度等進(jìn)行選擇性理解，他們對于信息還進(jìn)行選擇性接受和選擇性記憶”［11］。傳播活動中不存在整齊劃一和一成不變的受眾。從這個意義上說，傳播活動的主動權(quán)最終是由受眾而不是傳播者所掌握的。同樣，受教育者是德育過程中最基本的構(gòu)成要素，對德育活動的進(jìn)行及其效果起著決定性的影響。但是，不可否認(rèn)，在長期以來的德育實踐中，往往過分強調(diào)現(xiàn)代德育的意識形態(tài)性，比較重視個體和群體的政治理想的選擇與社會價值觀念的確立等社會宏觀的要求，而忽視受教育者個體主體性與差異性的微觀研究，如對個體心理特征的探究，個體人格品性的考察，對個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)、道德體系、外在環(huán)境與實踐行為等內(nèi)外因素的關(guān)系等諸多方面的研究都重視不夠，其結(jié)果會出現(xiàn)“兩張皮”的現(xiàn)象，導(dǎo)致受教育者“知而不信，信而不行，行而不為，知行脫節(jié)”。所以，現(xiàn)代德育必須要把引導(dǎo)和滿足受教育者的需要作為活動的前提和出發(fā)點，準(zhǔn)確、全面、客觀地了解把握受教育者的特點和需求，重視個體品德發(fā)展與價值訴求的現(xiàn)實性、遞進(jìn)性、多樣性，貫徹尊重人、理解人、關(guān)心人的原則，以人為本、尊重差異、包容多樣，切忌搞一刀切。正如明末清初思想家王夫之所強調(diào)的，“一致而百慮，同歸而殊途?！?/p>

2.現(xiàn)代德育要充分發(fā)揮教育者身正為范、身體力行的主導(dǎo)示范作用

從哲學(xué)意義上講，“無論人們怎樣定義‘教育’，教育有其不言自明的意義，即教育要使人成為人，教育要促進(jìn)人的發(fā)展”［12］。教育家蘇霍姆林斯基說過：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)并不意味著機械地把知識從一個頭腦移到另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進(jìn)行心靈接觸”，從這個意義上講，學(xué)校教育，教師是關(guān)鍵。古人云：“經(jīng)師易求，人師難得?！睅熣邽閹熞酁榉?，學(xué)高為師，身正為范。師德修養(yǎng)既是教師素質(zhì)的體現(xiàn)，更是一種強大的教育力量。教師的理想信念、道德情操、言傳身教會直接影響到受教育者“知情意信行”的形成與轉(zhuǎn)化。習(xí)近平同志強調(diào)指出：人民教師必須要“有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心”。承載著啟迪心智和精神引領(lǐng)功能的德育教師更是責(zé)無旁貸。因為，現(xiàn)代德育就是建構(gòu)在“現(xiàn)實的人”的基礎(chǔ)上的社會實踐活動，它觸及的都是受教育者人生觀價值觀形塑中所面臨的諸如社會與人生、理想與追求、事業(yè)與信念、學(xué)業(yè)與讀書、知識與智慧、創(chuàng)新與求知、交際與處事、境遇與奮斗、性格與命運、心態(tài)與思想等現(xiàn)實問題?，F(xiàn)代德育的目的就是要將教育者進(jìn)行的有關(guān)政治、思想、人生、道德、心理等方面的教育，最終內(nèi)化為受教育者的認(rèn)知、情感、意志、信念并轉(zhuǎn)化為外在的行為。質(zhì)言之，現(xiàn)代德育要解決的不僅僅是受教育者對教育者所傳授的內(nèi)容是否接收與理解的問題，更重要的是要解決受教育者是否認(rèn)同內(nèi)化與實踐外化的問題。“知之非艱，行之惟艱”。這就要求教育者自身必須要對自己所講授的內(nèi)容真信真懂真為，而不是機械地敷衍、空洞地說教、教條地灌輸。要重性靈，施浸潤，唯有如此，才能使學(xué)生“親其師”、“信其道”。

3.現(xiàn)代德育內(nèi)容要由抽象的理論規(guī)范對接現(xiàn)實生活世界，教育方式要轉(zhuǎn)向堅持“以人為本”的交往互動

巴赫金認(rèn)為，人的存在及其存在方式，都具有相互依存的對話性關(guān)系?！按嬖诰鸵馕吨M(jìn)行對話的交往。對話結(jié)束之時，也是一切終結(jié)之日?！保?3］如果說“傳播是互動和對話”是傳播學(xué)史上重要的話語之一，那么關(guān)于“道德對話”的聲音同樣也是德育史上一個璀璨的明珠。暫且不論杜威橫跨教育和傳播兩個領(lǐng)域，并將其實用主義思想在這兩個領(lǐng)域作了精辟的闡釋，單就美國學(xué)者羅伯特·納什的關(guān)于品德教育的道德對話的探尋就能對道德領(lǐng)域的對話和互動思想有一個清晰的認(rèn)識。在《德性的探詢：關(guān)于品德教育的道德對話》一書中，納什在回顧了新古典主義美德、社群主義美德和解放主義美德之后提出了一種道德對話的選擇。正如愛德華·蒂夫南所認(rèn)為的那樣，“某種意義上，道德就是一種有關(guān)我們?nèi)绾文芊乐观`踏彼此獨特的自我完善方案的持續(xù)對話?！保?4］從這個意義上講，真正的德育應(yīng)該是一種心靈的對話。

人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成和價值觀的塑造不是一個單向傳授和接受的過程，而是一個在個體的實踐過程中相互交往和對話的過程?；顒雍徒煌粌H是人的思想品德形成的基礎(chǔ)，也是人的思想道德觀念得以表現(xiàn)和檢驗的場所。一個良好的德育目的必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動進(jìn)行合作的方法。德育中的“‘對話教育范式’是以尊重學(xué)生個性、尊重學(xué)生人格為前提，在尊重、信任、平等、和諧、相互理解的基礎(chǔ)上，以相互商量、探討的形式進(jìn)行的一種精神上雙向交流、溝通，從而達(dá)到一種共識的教育方式”［15］。實踐證明，任何無視“現(xiàn)實的人”的存在，脫離人的發(fā)展需要與接受能力，通過帶有濃厚形式主義和教條主義色彩的灌輸與規(guī)勸、說服與訓(xùn)誡對受教育者施加影響，都必然會拉大與受教育者的心理距離，其結(jié)果只能是事倍功半，甚至是徒勞無功。

4.現(xiàn)代德育要遵循和研究新興媒體的傳播和發(fā)展規(guī)律，強化互聯(lián)網(wǎng)思維，增強教育的有效性

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第34次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2014年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億，手機網(wǎng)民5.27億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.9%。當(dāng)今，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展重心從“廣泛”向“深入”轉(zhuǎn)換，微博、微信、“云端”、大數(shù)據(jù)等各項網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用深刻影響著人們的工作、生活，推動網(wǎng)民生活邁向全面“網(wǎng)絡(luò)化”。而網(wǎng)絡(luò)新媒體、新技術(shù)、新應(yīng)用造就的“去中心化”的傳播新形態(tài)帶來的傳播語境的改變、傳統(tǒng)話語權(quán)的解構(gòu)和內(nèi)容生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，消解了傳統(tǒng)社會的文化邊界和價值壟斷，已然對社會生活各個領(lǐng)域帶來了全面深刻的介入，影響著整個社會生態(tài)系統(tǒng)。特別是當(dāng)前我國已進(jìn)入改革發(fā)展的攻堅期和深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，精神文化陣地百舸爭流，人們的價值取向和利益訴求“多元、多樣、多變”，網(wǎng)絡(luò)日益成為人們表達(dá)訴求、參政議政、發(fā)泄情緒、調(diào)節(jié)心理的緩沖器和調(diào)節(jié)閥。如今，由網(wǎng)絡(luò)誘致、放大、介入或主導(dǎo)的社會熱點事件層出不窮，網(wǎng)絡(luò)已成為思想文化的集散地和社會輿論的放大器。網(wǎng)絡(luò)，不僅是技術(shù)、是媒體、是經(jīng)濟(jì)，更是文化。

青年學(xué)生是構(gòu)成我國龐大網(wǎng)民的主力軍，他們對于網(wǎng)絡(luò)新媒體的接受度與依賴度以及網(wǎng)絡(luò)新媒體對他們所產(chǎn)生的影響和作用都遠(yuǎn)超過以往任何一代人。他們思想活躍，對社會變化感知敏銳，想象力、創(chuàng)造力強。面對紛繁復(fù)雜無奇不有的網(wǎng)絡(luò)世界，他們既有著對科學(xué)知識的渴望，更有著對完善“自我”的渴求。心理上既要追求真我個性又渴望得到認(rèn)同，生存焦慮感和角色歸屬感并存。網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的新異簡潔、諷喻戲謔、互動性強等特點恰恰契合了他們創(chuàng)新求變、顛覆傳統(tǒng)、主動參與和渴望認(rèn)同的內(nèi)在需求。為了突顯“自我”，他們常常主動創(chuàng)造一些新奇反叛的網(wǎng)絡(luò)流行語作為群體標(biāo)簽，標(biāo)示自己“網(wǎng)絡(luò)達(dá)人”或“憤青”的身份。特別是面對網(wǎng)絡(luò)中那些有關(guān)利益分配不均、公權(quán)力濫用、社會公德缺失、民眾權(quán)利被漠視等相關(guān)事件和圖片，他們都會有強烈的表達(dá)欲望，有時甚至?xí)尸F(xiàn)集體無意識狀態(tài)?？偟膩碚f，網(wǎng)絡(luò)新媒體時代青年學(xué)生普遍擁有使用媒介了解信息的獲得性素養(yǎng)，但他們對媒介信息的理性分析力與批判力、對媒介信息的意識形態(tài)性的甄別力、特別是通過媒介參與行為獲得所謂“賦權(quán)”來強化自身社會行動的能力仍有待提升。這是現(xiàn)代德育必須直面和研究的時代課題。習(xí)近平同志在“8.19”講話中強調(diào)，“正面宣傳關(guān)鍵是要提高質(zhì)量和水平，把握好時、度、效，增強吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴?！蓖瑯樱F(xiàn)代德育必須要遵循和研究新興媒體的傳播規(guī)律和發(fā)展規(guī)律，強化互聯(lián)網(wǎng)思維，堅持先進(jìn)技術(shù)為支撐、內(nèi)容建設(shè)為根本，注重研究和把握學(xué)生受眾的心理特征和內(nèi)在訴求、話語特點，特別是相關(guān)的管理者和教育者，要研究網(wǎng)絡(luò)，要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，與青年學(xué)生“共境”、“共語”，用“心”傾聽他們的心聲，了解他們的所思所想，所需所求，對接他們的心理特質(zhì)與價值訴求，運用其喜聞樂見的表達(dá)方式，真正成為運用現(xiàn)代傳媒新手段新方法的行家里手，春風(fēng)化雨，潤物無聲。唯此，才能確保教育引導(dǎo)的傳播力、公信力和影響力。

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