道德誠信:財富創(chuàng)造的倫理基石

趙 麗 濤， 余 玉 花

( 華東師范大學(xué) 社會科學(xué)部， 上海 200241 )

物質(zhì)財富不僅是普通民眾改善生活和追求幸福的現(xiàn)實基礎(chǔ)，更是人類生存及社會演進的重要前提。因此，如何創(chuàng)造更多財富就成為個人和社會不斷追求的目標。但是財富創(chuàng)造不僅是一個經(jīng)濟學(xué)的問題，而且與社會倫理密切相關(guān)。事實上，財富創(chuàng)造在促進我們?nèi)粘Ｉ詈同F(xiàn)代文明發(fā)展的同時，也出現(xiàn)許多倫理問題。如，近年來的“惡意違約”、“食品安全問題”、“光大證券造假”等不誠信事件，以至人們將財富與罪惡并提?！傍P凰財經(jīng)”一次網(wǎng)上調(diào)查顯示，高達65%的參與者認為“財富有原罪，只有品德敗壞的人才可能巨富”[1]。財富創(chuàng)造中的道德問題促使我們思考：財富創(chuàng)造是否一定要以道德為代價，我們應(yīng)以什么樣的態(tài)度去創(chuàng)造財富。這無疑是亟待需要追問和探討的理論與現(xiàn)實問題。

一、經(jīng)濟視角下財富創(chuàng)造觀點的弊端與反思

財富創(chuàng)造主要指涉怎樣獲得、積累、增加更多的物質(zhì)財富來滿足人們生存和發(fā)展需要的活動。毫無疑問，財富創(chuàng)造是一項經(jīng)濟活動，遵循經(jīng)濟邏輯。正是在此意義上，亞當·斯密指出，財富創(chuàng)造是“理性經(jīng)濟人”“利己”本性的活動。斯密認為，創(chuàng)造財富或許也能產(chǎn)生“道德利他”的后果，但那并不是出于“經(jīng)濟人”的道德本意，只是“經(jīng)濟人”理性調(diào)節(jié)而達到一種類似于倫理規(guī)約的效果。雖然斯密也曾用“道德人”約束“經(jīng)濟人”的非道德行為，但他的“利己”本能產(chǎn)生客觀道德效果理論對后世有深遠影響。

關(guān)于財富創(chuàng)造與道德的關(guān)系上，一些功利主義者認為，財富創(chuàng)造是經(jīng)濟行為方式，它不需要或盡量減少倫理介入：“在完全競爭市場中，追求利潤本身會確保以最有利于社會的方式服務(wù)于社會成員?！盵2]這意味著，財富創(chuàng)造應(yīng)著眼于物質(zhì)、金錢、利潤的增加，它基本不需要倫理道德進行限制，因為“追求利潤本身”就足以產(chǎn)生道德調(diào)節(jié)動力。他們認為，財富創(chuàng)造這種經(jīng)濟行為，與倫理道德具有異質(zhì)性的目的邏輯。財富創(chuàng)造以“財富最大化”為目標，起作用的是經(jīng)濟規(guī)律，強調(diào)“獲得”與“索取”；而倫理道德主要對人的行為進行道德限制，關(guān)注行為的倫理性，看重“給予”與“奉獻”，二者相矛盾。所以，倫理不能過多干預(yù)和綁架財富創(chuàng)造。甚至有人主張，可以以道德犧牲換取更大的經(jīng)濟發(fā)展與財富積累。即使有學(xué)者認識到道德因素并非完全游離于財富創(chuàng)造之外，但也只把它視為“陪襯或曖昧角色”。如，弗里德曼認為，企業(yè)要遵守基本的倫理習(xí)俗，但它的唯一職責(zé)是“使利潤最大化”[3]。還有學(xué)者認為，隨著經(jīng)濟發(fā)展，社會的道德觀念和道德水平會自然提高，正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[4]。

不可否認，從經(jīng)濟視角探討財富創(chuàng)造有其合理性，因為財富創(chuàng)造本身是經(jīng)濟行為的一部分。但問題在于，以“經(jīng)濟與倫理割裂”方式看待財富創(chuàng)造也是有問題的：一是理性“經(jīng)濟人”在創(chuàng)造財富中自行催生的道德調(diào)節(jié)功能有一定限度。毋庸置疑，“經(jīng)濟人”從“利己”出發(fā)，可能會客觀上調(diào)整自我道德行為，遵守倫理規(guī)范。但是，它要完全發(fā)揮作用，其前提是存在“完全競爭市場”和“經(jīng)濟主體的完全理性能力”。而實際上，市場很難做到“完全競爭”。退一步說，假設(shè)有“完全競爭市場”，但經(jīng)濟主體還存在西蒙所說的“有限理性”問題，這使主體在追求財富中有可能產(chǎn)生“非理性”行為，導(dǎo)致倫理失序。二是忽視乃至摒棄倫理因素的財富創(chuàng)造，難以合理審視倫理道德的約束作用和經(jīng)濟功能。因為財富創(chuàng)造本質(zhì)上反映著如何處理人與自然、人與人以及人與社會之間的利益關(guān)系，這必然牽涉包括道德價值、道德關(guān)系、道德責(zé)任等在內(nèi)的倫理問題。當今社會，一些倡導(dǎo)“利潤最大化”行為引發(fā)很多嚴重的社會問題，迫切需要倫理約束。正如阿瑪?shù)賮啞ど?，約束“利潤最大化”的克制力就包括倫理道德[5]。三是財富增加、經(jīng)濟發(fā)展并不必然促進人們道德水平提升。無論是國外的“安然”事件，還是國內(nèi)的“地溝油”等誠信風(fēng)波都是最有力的佐證。

我們認為：財富創(chuàng)造與倫理道德密不可分，財富創(chuàng)造無法將倫理排斥在自己視域之外，它不能僅局限于物質(zhì)資料增加、利潤最大化，更需要倫理關(guān)懷。但問題隨之而來，財富創(chuàng)造需要什么樣的倫理道德，從學(xué)理層面看，倫理道德有“善惡”之分，這就必須作進一步的區(qū)分和探討。一方面，“惡”的道德也可以是財富創(chuàng)造的動力。恩格斯在批判費爾巴哈片面強調(diào)“善”的作用時，引用黑格爾的話：“有人以為，當他說人本性是善的這句話時，是說出了一種很偉大的思想；但是他忘記了，當人們說人本性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大得多的思想”，并進一步指出，在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力的表現(xiàn)形式。自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲、貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿[6]。馬克思在批判資本主義積累時指出：“在一極是財富的積累，同時在另一極，即把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！盵7]事實上，在現(xiàn)實生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)，通過坑蒙拐騙、巧取豪奪等不道德方式創(chuàng)造財富的行為屢見不鮮。

誠然，人的貪婪、欲望、自私等是財富創(chuàng)造的驅(qū)動力。但問題在于，由它而生的“惡”倫理勢必會在逐利縱容下，通過非正當、非合理、扭曲性的手段和途徑創(chuàng)造財富，其后果便是產(chǎn)生困擾當今社會持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理問題、生態(tài)倫理問題、社會倫理問題，出現(xiàn)財富創(chuàng)造與道德淪喪的兩難困境，造成人自身、自然和社會的撕裂，最終又損害財富創(chuàng)造本身。因而，“惡”的倫理不是創(chuàng)造財富的真正動力，它缺少應(yīng)有的倫理責(zé)任與擔(dān)當。

這就需要從另一面，即“善”的倫理視角來探尋財富創(chuàng)造的道德基礎(chǔ)。柏拉圖認為追求、創(chuàng)造財富應(yīng)當做到“注意和諧和秩序的原則”[8]?？鬃右舱f：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?《論語·述而》)但“不以其道得之，不處也”(《論語·里仁》)?？鬃硬环磳θ藗冏非蠛蛣?chuàng)造財富，但要通過正當性道德途徑，不能靠邪惡手段得之。我們講的“財富創(chuàng)造的道德基礎(chǔ)”，就是指財富的獲取、積累、創(chuàng)造過程需要美德，應(yīng)該通過正當性、合理性倫理為財富創(chuàng)造提供價值規(guī)約和內(nèi)在動力，以使財富創(chuàng)造與倫理道德之間取得平衡與融通。

古今中外，不少思想家和學(xué)者對財富創(chuàng)造具體需要何種美德進行過許多研究。例如，荀子說：“商賈敦態(tài)，無論則商旅安貨財通，而求給矣。”(《荀子·儒效》)明確強調(diào)商業(yè)交易活動中要誠實無欺、敦厚老實，不能強取豪奪、誆騙欺詐。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中不僅通過引述富蘭克林的話來說明信用、守時、勤奮、節(jié)儉、合理獲利等美德對于資本主義財富積累、創(chuàng)造的重要意義，而且從諸如“敬業(yè)、責(zé)任感”等“天職”觀念視角深刻論證了資本主義興起與繁榮的倫理支撐。羅爾斯指出，財富分配需要以公平正義為前提，雖然他未從正面論述正義對于財富創(chuàng)造的意義，但財富創(chuàng)造本身就內(nèi)含分配方面[9]。所以，獲取和創(chuàng)造財富的途徑、手段創(chuàng)造也應(yīng)遵循公平正義原則。也正是在此意義上，所羅門說：“正義是企業(yè)生活中最根本的美德。”[10]由此可見，“善”的倫理既可以提供諸如誠實守信、勤奮節(jié)儉、責(zé)任擔(dān)當、公平正義等美德，又能夠?qū)⒆运?、欲望、功利等刺激財富?chuàng)造的動機控制和約束在底線倫理范圍內(nèi)，從而減少以至避免財富創(chuàng)造中的道德失范現(xiàn)象，保障和促進財富創(chuàng)造合理進行。

二、道德誠信在財富創(chuàng)造過程中的特有功能

我們認為，道德誠信為財富創(chuàng)造提供堅實的倫理基礎(chǔ)和文化支撐，它對財富創(chuàng)造具有規(guī)范和推動作用。唯有將誠信精神融入財富創(chuàng)造中，才能使其獲得正當性動力和可持續(xù)性存在。具體而言，可以從“生產(chǎn)力層面”、“生產(chǎn)關(guān)系層面”以及“社會資本層面”予以闡釋。

1.從生產(chǎn)力視角分析道德誠信在財富創(chuàng)造中的功能

吳杰在《財富論》中提出，生產(chǎn)力就是創(chuàng)造財富的能力，“生產(chǎn)力包括‘物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力’。而精神生產(chǎn)力指的是生產(chǎn)力中的科學(xué)因素和科學(xué)力量，這種科學(xué)因素和科學(xué)力量理應(yīng)包括道德科學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)和社會科學(xué)。離開了人的精神尤其是道德精神的滲透，任何生產(chǎn)力要素只能是‘死的生產(chǎn)力’。”[11](P69)王小錫教授將道德視為精神生產(chǎn)力，也即“道德生產(chǎn)力”,道德生產(chǎn)力不僅是生產(chǎn)力中的重要內(nèi)容，而且發(fā)揮著獨特的精神功能[11](P121)。誠信無疑屬于道德生產(chǎn)力的組成部分，它能夠通過自身特殊的作用直接或間接參與財富創(chuàng)造過程。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：

(1)“誠信的價值評判與規(guī)導(dǎo)”作用。誠信作為應(yīng)然的“善”倫理，是一種被眾多人接受和認可的道德理念和倫理規(guī)范，它自身具有價值尺度和標準的屬性，從而能發(fā)揮前置性的評價判斷和規(guī)范引導(dǎo)作用。由于誠信是道德生產(chǎn)力系統(tǒng)中不可忽視的精神內(nèi)容，這使它能夠?qū)⒇敻粍?chuàng)造置于自己的作用領(lǐng)域內(nèi)，告訴人們什么樣的財富創(chuàng)造是合理正當?shù)?、什么樣的財富?chuàng)造是不可取的。在市場經(jīng)濟條件下，財富創(chuàng)造往往呈現(xiàn)“盲目的沖動”，存在著為了“利潤最大化”而以各種方式規(guī)避有關(guān)誠信法律制度限制的行為。無疑，法律、制度等發(fā)揮著不可替代作用，但它們更多強調(diào)外在力量約束，沒能使經(jīng)濟活動主體深刻認識到“為何創(chuàng)造財富要講誠信”的意義。而“道德誠信”恰好可以形成價值引導(dǎo)、調(diào)節(jié)與規(guī)范作用，彌補誠信規(guī)則、制度的不足和漏洞，從而使創(chuàng)造財富的能力得到充分發(fā)揮。

(2)“誠信的成本——收益”功效。市場上的經(jīng)濟活動主體，主要從利害得失來考慮自己的行為。在財富創(chuàng)造中，一些人之所以不愿意過多增加誠信成本，除了因為它要耗費一定的物質(zhì)費用和精神耗費外，更重要的是，失信的成本較低，而預(yù)期收益較高。不過，失信行為固然能夠以“小成本”獲得“大收益”，但這種行為無法保持自身信譽，也不能持續(xù)受益，終歸不是長久之計。更重要的是，私人失信成本低是以增加社會成本、敗壞道德風(fēng)氣為代價的。從結(jié)果看，這造成社會資源配置效率低下、交換難以順暢進行，最終仍是損害私人創(chuàng)造財富。因而，從長遠和總體看，財富創(chuàng)造需要持續(xù)投入誠信資本，夯實創(chuàng)造財富的倫理基礎(chǔ)，從而維護自身信譽，獲得長期收益。

(3)“誠信的滲透與轉(zhuǎn)化”功能。道德誠信可以滲透和轉(zhuǎn)化為財富創(chuàng)造基本要素的重要組成部分，進而發(fā)揮經(jīng)濟功能。從財富生產(chǎn)與創(chuàng)造的過程看，作為生產(chǎn)力基本要素的勞動者、勞動資料和勞動對象構(gòu)成財富創(chuàng)造的基本條件。其中，勞動者是決定性因素。唯有將誠信滲透和轉(zhuǎn)化為勞動者的思想、觀念、素質(zhì)，才能提高他們的責(zé)任感、正義感等道德品質(zhì)，使其智力、體力得到合理發(fā)揮，從而能夠最大限度且合理發(fā)揮勞動資料的效能，采取合適的手段和途徑，并較好作用于勞動對象，生產(chǎn)和創(chuàng)造更多的財富。

2.從生產(chǎn)關(guān)系視角分析道德誠信在財富創(chuàng)造中的功能

(1)道德誠信可以有效調(diào)節(jié)和規(guī)范經(jīng)濟主體之間人際關(guān)系，從而提高財富創(chuàng)造效率。在創(chuàng)造財富過程中，經(jīng)濟主體之間形成比較復(fù)雜的關(guān)系，比如雇主與雇員之間關(guān)系、管理者與勞動者之間關(guān)系、企業(yè)之間關(guān)系、銷售員與顧客之間關(guān)系，等等。無論哪種關(guān)系，都需要他們之間相互協(xié)作、配合，從而有效促進生產(chǎn)力發(fā)展、保證交換順暢進行，創(chuàng)造和獲取更多財富。誠信作為一種道德理性力量，是處理各種關(guān)系的底線倫理。人們唯有按照道德誠信進行合理調(diào)控，才能營造較為順暢、和諧、融洽的人際關(guān)系，進而增強責(zé)任感、凝聚力、效能感等，提高財富創(chuàng)造的效率。如果經(jīng)濟主體缺乏誠信，甚至爾虞我詐、相互欺騙、背信棄義，那么勢必會引起人際關(guān)系緊張，誘發(fā)問題和矛盾，從而不利于創(chuàng)造財富。

(2)道德誠信可以進行市場的“秩序整合”，為財富創(chuàng)造提供倫理支持。在市場經(jīng)濟條件下，“秩序規(guī)則”是前提，因為人們在創(chuàng)造財富的過程中，需要遵守市場平等交換、公平競爭等原則。但是，由于受到逐利欲望的誘惑和驅(qū)動，一些人在逐利動機催動下，以諸如欺騙、造假等非誠信手段和途徑滿足利益欲望。這就突破了市場規(guī)則限制，造成市場混亂，阻礙財富創(chuàng)造的合理進行。因為誠信是“自覺”的內(nèi)在道德約束，它可以調(diào)整人心秩序，使人們能夠主動遵循合理的市場規(guī)則和秩序，將經(jīng)濟行為納入到財富創(chuàng)造所允許的軌道上。

(3)道德誠信可以促進交易順暢進行，提高經(jīng)濟效益。財富創(chuàng)造與交易的內(nèi)容、程序、頻率緊密相關(guān)。經(jīng)濟學(xué)家阿羅指出：“信任是經(jīng)濟交換有效的潤滑劑。”[12]但是，如果交易方不講誠信，故意隱瞞相關(guān)信息，那么不僅會損害對方利益，而且造成交易難以順暢進行，無法保證持續(xù)獲利。從博弈論角度看，“博弈雙方的博弈并非一次性，而是多次的。如果兩個博弈方都是理性的和追求自己的長遠利益的，雙方就會講究信用；即使在交易中有時會暫時吃虧，但為了在以后的交易中獲得更大利益，也不會因獲暫時利益而不講信用。在雙方的博弈對局中，任何一方都不會舍棄長遠利益而不講信用，去換取欺騙的一次性好處而被淘汰出局”[13]。可見，唯有交易各方以誠相待，才能保證交易順暢進行，減少交易摩擦，節(jié)約不必要的人、財、物等成本，從而實現(xiàn)最大化的經(jīng)濟效益，創(chuàng)造更多財富。

3.從社會資本視角分析道德誠信在財富創(chuàng)造中的功能

福山指出，信任作為一種社會資本，以其自身文化支撐和動力作用推進經(jīng)濟發(fā)展和財富積累。科爾曼和帕特南的研究表明，社會信任程度的每一次提升，都會減少交易費用，降低交易成本，促進并提高團體和社會的凝聚力[14]。不過，誠信資本是一種特殊生產(chǎn)要素，它不直接、具體參與創(chuàng)造財富，但是誠信能夠為實體資本參與財富創(chuàng)造提供支持和條件。財富創(chuàng)造并不僅僅由經(jīng)濟資本驅(qū)動，還需要誠信觀念的支持和投入。因為誠信可以通過勞動者使物質(zhì)性資本直接參與財富創(chuàng)造的功利性功能發(fā)揮創(chuàng)造了良好的信任環(huán)境，從而起到激活經(jīng)濟資本，提高其效能的作用。否則，因為信任問題，具體生產(chǎn)性資本則難以有效創(chuàng)造財富。

三、財富創(chuàng)造過程中道德誠信途徑吁求

在當下財富創(chuàng)造過程中，問題的焦點在于，商務(wù)領(lǐng)域中的誠信缺失現(xiàn)象令人擔(dān)憂。例如，目前，我國中小企業(yè)占全國企業(yè)總數(shù)的99%以上，在全國工業(yè)總產(chǎn)值和實現(xiàn)利稅的比重分別達60%和40%，它們已經(jīng)成為我國市場經(jīng)濟活動的主體，但遺憾的是，一些中小企業(yè)不同程度的存在著誠信缺失，比如合同交易只占整個交易量的30%，履約率僅有60%左右[15]。另據(jù)商務(wù)部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國企業(yè)每年因信用缺失導(dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟損失高達6000億元，其中因產(chǎn)品質(zhì)量低劣、制假售假、合同欺詐造成的各種損失達2000億元[16]。

如果僅就單個經(jīng)濟主體“財富獲得”情況來說，失信行為的確實現(xiàn)了財富創(chuàng)造目的。不過，從整個社會情況看，以失信方式創(chuàng)造財富只是以“損害他人”手段達到財富的轉(zhuǎn)移，而社會總財富并未增多。更關(guān)鍵的是，商務(wù)誠信缺失現(xiàn)象侵蝕著社會風(fēng)氣，擾亂正常的市場經(jīng)濟秩序，最終會傷害財富創(chuàng)造本身。因而，商務(wù)誠信建設(shè)不僅是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的基礎(chǔ)性工作，更是助推財富創(chuàng)造的必要前提。為此，需要采取多種措施加強商務(wù)誠信建設(shè)。

1.政府相關(guān)部門要重點從立法、制度角度加強道德治理，推進商務(wù)誠信道德建設(shè)

立法、制度屬于硬性約束，主要通過告誡人們“應(yīng)該做什么，禁止做什么”等剛性牽制來為商務(wù)主體逐利行為劃定基本的活動邊界和準則[17]，因而是調(diào)整“陌生人社會”各種關(guān)系以及規(guī)范人們商業(yè)行為的有效手段，能夠起到震懾和懲戒作用。政府相關(guān)部門應(yīng)該從總體視角建立起引導(dǎo)、激勵、監(jiān)督、懲罰等一整套法律與制度，不但使經(jīng)濟主體認識到財富創(chuàng)造必須建立在誠信基礎(chǔ)上，而且更要讓他們深刻感受到“誠信受益、失信受損”的財富創(chuàng)造邏輯。同時，在制定諸如誠信法規(guī)、誠信政策、誠信制度等過程中，必須充分論證，嚴格把關(guān)，避免和防止因為這些法規(guī)、政策等因為自身缺陷、問題而產(chǎn)生誠信道德風(fēng)險。

2.社會要加強商務(wù)誠信準則、規(guī)范的制定與實施，督促經(jīng)濟主體踐行誠信價值觀

社會力量對維護誠信經(jīng)營秩序，促進財富創(chuàng)造起著至關(guān)重要作用。當前，社會要重點從如下方面推動商務(wù)誠信建設(shè)：(1)發(fā)揮社會征信業(yè)的作用。特別是對征信中介、資信評估公司等獨立或第三方機構(gòu)的設(shè)立、資質(zhì)條件、準入標準、經(jīng)營行為、競爭行為、市場管理等機制進行規(guī)范，保證其科學(xué)、客觀、公正的采集、記錄、加工、評估、提供信用信息，使其能夠為企業(yè)或個人提供良好的服務(wù)功能，催促和規(guī)約企業(yè)或個人誠信經(jīng)營。(2)積極發(fā)展各種行業(yè)協(xié)會組織，發(fā)揮其自律作用。行業(yè)協(xié)會是介于政府與企業(yè)、商品生產(chǎn)者與經(jīng)營者之間的非營利性的民間組織，它旨在保護行業(yè)共同利益，監(jiān)督行業(yè)內(nèi)成員規(guī)范自身行為，尤其是在治理行業(yè)中的道德問題中起著舉足輕重的作用。因而，我們必須加強和規(guī)范行業(yè)協(xié)會自身的咨詢、督導(dǎo)、協(xié)調(diào)、溝通等職能，通過諸如行業(yè)協(xié)會內(nèi)部的評比、檢查、教育等方式，有效避免和克服行業(yè)協(xié)會內(nèi)部成員的市場行為，引導(dǎo)其誠信經(jīng)營行為。(3)有效發(fā)揮大眾媒體的誠信引導(dǎo)作用。一方面，要利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體宣傳誠實守信、童叟無欺等商業(yè)職業(yè)道德，引導(dǎo)社會樹立誠信經(jīng)營的理念；另一方面，要以大眾傳媒作為重要的商務(wù)誠信監(jiān)督平臺，保持自身獨立性，勇于曝光市場上的失信經(jīng)濟行為，規(guī)范市場誠信秩序。

3.商家要加強自身誠信道德建設(shè)，自覺抵制不正當?shù)呢敻粍?chuàng)造

社會對商務(wù)誠信的道德規(guī)范必須通過商家自覺支持、維護、踐行才能真正發(fā)揮作用。如果商家本身沒有誠信自律意識和職業(yè)操守，刻意通過失信創(chuàng)造財富，那么即便較為完善的外部誠信約束規(guī)范也無法充分運作。近年來，商務(wù)領(lǐng)域內(nèi)的失信事實表明，市場上的不正當性財富創(chuàng)造行為并不主要是政府、社會等外部性的誠信規(guī)范缺失及作用乏力問題，根本原因在于商家故意失信所為。因此，商家必須加強自身誠信文化建設(shè)，恪守職業(yè)道德，遵守以誠立身、真實無妄、公平競爭、信守承諾等財富創(chuàng)造最基本的準則，通過自我教育、激勵、懲罰等措施將誠信道德轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟主體的內(nèi)在品質(zhì)，才能使之自覺推崇誠信、踐行誠信，從而助推財富創(chuàng)造。

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