文化女性主義視域中的技術(shù)

易顯飛，章雁超，傅暢梅

（1.中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732；2.長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410114；3.沈陽航空航天大學(xué) 人文社科部，遼寧 沈陽 110136）

文化女性主義始于20世紀(jì)70年代的美國，它的主要目標(biāo)是創(chuàng)造一種獨特的女性文化，贊美與弘揚女性氣質(zhì)，限定男性統(tǒng)治文化的價值。文化女性主義被認(rèn)為是“價值重估派”，主張推倒重來式的重估與女性有關(guān)的價值，重新開拓女性的價值空間。在文化女性主義看來，女性所需要的不是那種“統(tǒng)治欲望”或“權(quán)力欲望”，而是要展現(xiàn)作為女性“最本質(zhì)的東西”，即女性可以按女性應(yīng)有的自然本性成長，獲取知識和自由生活［1］。她們通常不談?wù)摗罢螁栴}”，認(rèn)為兩性不平等根源于父權(quán)制文化［2］。男女兩性無論是在西方還是在東方，都處于性別文化的二元結(jié)構(gòu)中。如果不考慮性別，就不能充分地認(rèn)識技術(shù)，性別是審視技術(shù)不可或缺的視角。文化女性主義進(jìn)入技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域，以文化為中介透過性別審視技術(shù)，即聚焦于“性別－文化－技術(shù)”的相互建構(gòu)關(guān)系，透視技術(shù)的性別隱喻。本文擬對文化女性主義主要學(xué)者的技術(shù)觀進(jìn)行闡述，并對文化女性主義的技術(shù)研究進(jìn)行評析。

一、摩爾根：采集技術(shù)與挖掘技術(shù)

技術(shù)與人類社會相伴相隨，在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，技術(shù)無疑具有舉足輕重的作用。技術(shù)與人是共同進(jìn)化的，生命的一切領(lǐng)域普遍地被卷入“技術(shù)化”的潮流［3］。在人類追求自由的過程中，在生存技術(shù)的發(fā)展上，男女兩性的差別同時也呈現(xiàn)了出來。人類學(xué)家摩爾根認(rèn)為，“采集技術(shù)”更多地呈現(xiàn)了女性的特征，而“挖掘技術(shù)”更多地屬于男性的領(lǐng)域。人類控制地球，是以控制生活資料為條件的。只有當(dāng)人類控制了生活資料，人類的自由度才會不斷得以提升。人類早期的生存技術(shù)主要靠在有限的生活環(huán)境內(nèi)以植物的根和果實作為天然食物，以維持早期人類的生存［4］14。人類自直立行走以來，制作的工具與以前相比，也更為有效。當(dāng)時的人類憑借優(yōu)越的智力，發(fā)明了“石刀技術(shù)”，即用壓制法從石核上取下長而鋒利的薄片，這就是所謂的“石刀”。盡管舊石器時代晚期相比于舊石器時代初期，生存技術(shù)要先進(jìn)得多，但由于生產(chǎn)率低，這種技術(shù)依然是非常原始的。人們靠“采集技術(shù)”采集野生植物和捕捉動物過著朝不保夕、勉強糊口的生活。摩爾根指出，無論哪一種動物都需要不斷獲取食物來保證生命的延續(xù)，這是一項沉重的負(fù)擔(dān)。如果我們按照生理結(jié)構(gòu)的演化程序往上推，就會發(fā)現(xiàn)，每升一級，食物就復(fù)雜一些，那么到了人體結(jié)構(gòu)，食物的復(fù)雜性也就達(dá)到頂點。但在人類社會早期，人類是一種雜食動物，實際上或許也可以說，人類是依靠“采集技術(shù)”以果實為主要食物，這是人類進(jìn)化過程中極其原始的時期［4］15。

制鐵技術(shù)的出現(xiàn)是技術(shù)發(fā)展史上的一件大事，也是人類經(jīng)驗中無與倫比的一件大事，制鐵技術(shù)的發(fā)明對人類的進(jìn)步起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)天然金屬而且學(xué)會將金屬熔化并鑄造的時候，當(dāng)人類將天然銅和錫熔合發(fā)明銅的時候，當(dāng)人們進(jìn)一步發(fā)明熔爐并從鐵礦中提煉出鐵的時候，人類的文明發(fā)生了根本性的變革。摩爾根提到，有了鐵，就產(chǎn)生了用金屬制成的錘子、斧子、有鐵鏵的犁、鐵劍等。這樣，“挖掘技術(shù)”出現(xiàn)了，它是建立在鐵這種金屬之上的。沒有鐵器，人類的進(jìn)步便會停留在野蠻階段，便很難跨越這道鴻溝。有了鐵器，人類也就從此進(jìn)入到文明階段［4］28，從性別文化史來看，以女性為主導(dǎo)的“采集技術(shù)”逐漸地被以男性為主導(dǎo)的“挖掘技術(shù)”所取代。

人類生存技術(shù)的變革，“采集技術(shù)”逐漸地被“挖掘技術(shù)”所取代，是基于對生存品質(zhì)提高的訴求。人類為了改變原來那種到處游蕩的生活，進(jìn)而希望能夠生活得更穩(wěn)定一些，即人們希望相對能定居在一個地方，因此，人類獲取生活資料的方式必須從向自然界攫取轉(zhuǎn)向人類能夠進(jìn)行食物的生產(chǎn)。于是人們發(fā)明了磨制石器，以及骨頭制的、蚌殼制的工具，用來砍伐林木，挖掘洞穴，建筑永久性的住居。這樣，人們既從事一定的采集，從大自然中索??；另一方面，也廣泛種植并進(jìn)行其他一些生產(chǎn)活動。在此過程中，人類生存技術(shù)也逐漸地發(fā)生變革，“采集技術(shù)”的重要性逐漸弱化，“挖掘技術(shù)”處于技術(shù)體系的中心地位，男性逐漸取代女性，成為社會的統(tǒng)治者，男性文化逐漸取代女性文化，成為社會的主流文化。馬克思主義認(rèn)為，各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。技術(shù)作為勞動資料的核心部分，也是一種文化現(xiàn)象，并且是很重要的文化現(xiàn)象，按照摩爾根所做的人類學(xué)研究，它不僅改變?nèi)祟惖慕?jīng)濟活動、生存方式，同時也改變了歷史上的性別文化及性別地位。

二、芒福德：容器技術(shù)與支配技術(shù)

古典技術(shù)哲學(xué)家路易斯·芒福德（Lewis Mumford）站在女性的立場肯定了女性在人類歷史上對早期技術(shù)進(jìn)步所做出的卓越貢獻(xiàn)。他從性別文化的角度出發(fā)，通過技術(shù)考古學(xué)研究，將技術(shù)區(qū)分為“容器技術(shù)”與“支配技術(shù)”?！叭萜骷夹g(shù)”具有女性的生命特質(zhì)與文化特質(zhì)，“支配技術(shù)”以男性骨骼和肌肉力量為特征。

芒福德認(rèn)為：“在女性的影響與支配下，新石器時代已經(jīng)是一個擁有容器工具的顯赫時代，除了溝渠、村莊這些巨大的容器外，還有石器、陶器、花瓶、寬口瓶、各類缸、蓄水池、箱子、柜子、谷倉、殼倉、房子等等這些容器?！保?］16他認(rèn)為，這些工具都是典型的具備女性特質(zhì)的“容器技術(shù)”。芒福德認(rèn)為這些容器（container）就是技術(shù)，并且認(rèn)為容器技術(shù)是女性器官的延伸?！叭萜鳌奔夹g(shù)不同于工具和武器，在技術(shù)哲學(xué)家卡普看來，諸如工具和武器之類的技術(shù)是人體器官的延伸，但在芒福德看來，“容器技術(shù)”也具有同樣的品質(zhì)，它是“人類中的女性”器官的延伸。在新時器時代，不但容器技術(shù)呈現(xiàn)了女性的特征，而且諸如嫁接、扦插、田園管理等農(nóng)業(yè)技術(shù)也主要受女性的影響，這些技術(shù)的產(chǎn)生及進(jìn)步對人類的存續(xù)和發(fā)展具有劃時代的意義。在女性的影響和支配之下，新石器時代突出地表現(xiàn)為一個容器技術(shù)的時代，但是這一時代的突出特點及其對人類社會發(fā)展的意義，卻很容易被當(dāng)代贊美機器技術(shù)進(jìn)步的學(xué)者們所忽略、所遺忘。新石器時代是女性主導(dǎo)的社會，不是男性統(tǒng)治的社會，在新石器時代，是“容器技術(shù)”顯赫的時代。然而由于男性占統(tǒng)治的時代比較久遠(yuǎn)，所以現(xiàn)代很多學(xué)者忽略了容器技術(shù)的得天獨厚及其對人類社會發(fā)展的重大意義，以至于在機器時代之后，以機器為代表的支配技術(shù)占據(jù)了技術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)地位，加之男性文化的不斷張揚，以至于人類忽略了“容器技術(shù)”，忽略了容器技術(shù)的價值和意義。

與“容器技術(shù)”相對應(yīng)的是，以男性特征為主的技術(shù)是“支配技術(shù)”。在芒福德看來，工具、武器和機器的文化編碼是男性，容器、建筑和城市的文化編碼是女性。它們體現(xiàn)了不同的文化隱喻。通過遠(yuǎn)距離操作并馴服對象的機械、武器等技術(shù)都是男性文化編碼。男性特征的支配技術(shù)還表現(xiàn)在“男性至尊的抽象概念”，“剛直遒勁的直線、巨形，嚴(yán)密封閉的幾何圖形，陰莖狀的尖塔，直至最后表現(xiàn)于數(shù)學(xué)和天文學(xué)的起源等等”［5］20。這種“支配技術(shù)”既包括舊石器時代男性骨骼和肌肉力量支配下的技術(shù)成就，也包括工業(yè)革命后帶有進(jìn)攻性的武器技術(shù)、強控制性的巨型機器技術(shù)等。這些技術(shù)以力量為標(biāo)志、以征服與統(tǒng)治為特征，與社會性別文化所倡導(dǎo)的男性文化特質(zhì)具有一致性。

在技術(shù)研究與人類學(xué)研究中，女性的這種容器技術(shù)常常受到男性人類學(xué)家和技術(shù)史學(xué)家的忽略，芒福德指出這是不公平的。容器技術(shù)呈現(xiàn)的文化特征是扎根于生命、生存和繁殖，而以機器為代表的支配技術(shù)所體現(xiàn)的文化特征則是秩序、控制、效率和權(quán)力。芒福德認(rèn)為，在史前時期，器具優(yōu)于工具，容器作為器具的重要體現(xiàn)形式，它先于工具，且容器技術(shù)多為女性所發(fā)展?？梢哉f，芒福德的這項研究工作是在為技術(shù)史文本的女性“缺席”進(jìn)行席位填補，他或多或少地重新找回了隱匿在技術(shù)史背后的那些女性技術(shù)發(fā)明，所以在這個意義上，可以認(rèn)為，芒福德是女性主義技術(shù)史研究的先驅(qū)。

三、艾斯勒：“圣杯”技術(shù)與“劍”的技術(shù)

理安·艾斯勒（Riane Eisler）是美國人類文化學(xué)家，被譽為“文藝復(fù)興新女性”［6］。從文化女性主義視角出發(fā)，艾斯勒依據(jù)不同的性別文化，將技術(shù)分為了“圣杯”（the chalice）技術(shù)與“劍”（the blade）的技術(shù)，前者是以男女合作謀求維持和改善生活的技術(shù)，后者是男性占主導(dǎo)為實施毀滅和統(tǒng)治的男性化暴力技術(shù)［7］。在她看來，“圣杯”與“劍”隱喻了兩種文化：“劍”在印歐地區(qū)是男性生殖器的象征，是暴力、殺戮和搶劫的象征，它代表著生殺大權(quán)，代表著統(tǒng)治的權(quán)力，代表著毀滅的權(quán)力?！笆ケ痹诠糯鷼W洲是女性生殖器的象征，代表著人類的“生命之門”，意味著創(chuàng)造和孕育生命，因而，“圣杯”代表著一種給予的權(quán)力，代表著一種養(yǎng)育的權(quán)力，代表著一種啟迪的權(quán)力。艾斯勒將“圣杯”視為人類社會伙伴關(guān)系的組織模式的文化象征，而將“劍”視為統(tǒng)治關(guān)系組織模式的文化象征。她指出，在歷史上，男女合作文化占據(jù)主導(dǎo)地位的社會特征是“和平”，而以男性為中心的文化占據(jù)主導(dǎo)地位的社會特征是“戰(zhàn)爭”，正好可以用“圣杯”和“劍”來象征。

艾斯勒借助于許多考古學(xué)家的著作，并基于史實的分析指出，在1.5萬年前的人類社會，女性不是一個受壓迫的群體。到了大約在公元前2 500年，古代世界發(fā)生了根本性的變革，和諧的、崇拜女神的、高度發(fā)展的文化消失了，取而代之的是男性的暴力統(tǒng)治和為了毀滅的目的而使用的技術(shù)［8］。艾斯勒基于人類考古發(fā)現(xiàn)的豐富資料，并探究了人類遠(yuǎn)古的神話原型，認(rèn)為在人類文明的開端，人類所采用的是男女伙伴“合作關(guān)系”模式，那時的人類社會，沒有等級制度，沒有壓迫。然而，隨著技術(shù)的進(jìn)步和社會的發(fā)展，男性權(quán)力統(tǒng)治模式逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，其突出特征是靠暴力維持的等級制度社會。值得我們關(guān)注的一點是，即使在男性權(quán)力統(tǒng)治占據(jù)主導(dǎo)地位的社會，男女合作的伙伴關(guān)系的聲音仍不斷地時強時弱地出現(xiàn)?！笆ケ蔽幕]有被“劍”文化徹底摧毀，這意味著在人類進(jìn)化的過程中，人類是有可能走向一種伙伴合作關(guān)系的未來。

艾斯勒運用獨特的女性主義視角但又非單純的女性主義立場的思考方法，一方面提出了她所要闡述的核心問題，同時，她對許多問題的見解也為我們?nèi)轿凰伎既祟惿鐣粝铝藷o限的空間。這主要表現(xiàn)在：其一，她啟發(fā)了人們對于政治問題的思考，這主要緣于她在書中不僅分析了女性問題，也分析了克里特的政治結(jié)構(gòu)，進(jìn)而啟發(fā)人們思考集權(quán)問題和政治制度問題。其二，由于艾斯勒認(rèn)為男女平等問題并不是一個簡單的女權(quán)問題，而是關(guān)系到人類社會發(fā)展的大問題，這一點與空想社會主義者傅立葉的觀點具有內(nèi)在的一致性。由此，我們可以思考今天的人權(quán)問題，因為女性問題首先就是一個人權(quán)問題，當(dāng)女性問題、女權(quán)問題沒有解決的時候，人權(quán)問題的解決就是一句空話，人間正義也不會存在。其三，她啟發(fā)了我們對“技術(shù)問題”的思考?！芭蕴刭|(zhì)的技術(shù)”發(fā)達(dá)的時候，社會和諧平穩(wěn)發(fā)展，人與自然互為伙伴；而在“男性特質(zhì)的技術(shù)”占主導(dǎo)的今天，人、社會、生態(tài)均出現(xiàn)前所未有的異化。不同的性別文化主導(dǎo)下的技術(shù)發(fā)展，存在著天壤之別，如何基于性別文化的和諧，去思考未來技術(shù)發(fā)展的方向，是技術(shù)哲學(xué)研究的迫在眉睫的任務(wù)了。

四、文化女性主義技術(shù)研究評析

1.文化女性主義技術(shù)認(rèn)識的共同特征：“性別—文化—技術(shù)”之間的相互建構(gòu)

從摩爾根的采集技術(shù)與挖掘技術(shù)的劃分、芒福德的容器技術(shù)與支配技術(shù)的劃分再到理安·艾斯勒的“圣杯”技術(shù)與“劍”的技術(shù)劃分，文化女性主義視野中技術(shù)認(rèn)識的深度和廣度不斷拓展，同時，這三者之間又具有共同的特征，即以文化為中介透過性別審視技術(shù)，突出性別文化在技術(shù)中的呈現(xiàn)，展現(xiàn)了“性別－文化－技術(shù)”之間的相互建構(gòu)。

技術(shù)作為一種文化產(chǎn)品，交織于語言與意義系統(tǒng)中，技術(shù)、語言與意義的社會化同時也是性別化的過程，性別之網(wǎng)與社會、技術(shù)交織的“無縫之網(wǎng)”鑲嵌為一張網(wǎng)。技術(shù)或技術(shù)制品的意義的邊界并不是一成不變的，每個人都可以在技術(shù)使用中“重讀”技術(shù)的價值與意義。以男性為主體的技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新者在制品形成的過程中詮釋了它的最初意義，但是女性，雖不是技術(shù)制品的主要創(chuàng)始人，卻往往是技術(shù)傳播與技術(shù)使用者，在這個過程中，她們可以對該技術(shù)賦予新的內(nèi)涵與價值。技術(shù)建構(gòu)論者把技術(shù)看做“施動者”，認(rèn)定技術(shù)的功能與意義的改變會影響到（社會）日常生活經(jīng)驗的形成。在這里，“技術(shù)的”與“社會的”之間的邊界常常也是“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”之間的邊界，正是在作為“施動者”的意義上，技術(shù)從與“男性氣質(zhì)”相聯(lián)系轉(zhuǎn)向與“女性氣質(zhì)”相聯(lián)系的過程同時也是技術(shù)“去技術(shù)化”的過程。女性化往往意味著社會化，而社會化則意味著去技術(shù)化［9］。

2.技術(shù)發(fā)展的指向：拓展包含女性氣質(zhì)在內(nèi)的新技術(shù)體系

在摩爾根看來，技術(shù)發(fā)展是從采集技術(shù)走向挖掘技術(shù)；在芒福德看來，技術(shù)發(fā)展是從容器技術(shù)趨向于支配技術(shù)；在理安·艾斯勒看來，人類技術(shù)是從“圣杯”技術(shù)轉(zhuǎn)向“劍”的技術(shù)。也就是說，文化女性主義者認(rèn)為在技術(shù)發(fā)展過程中，挖掘技術(shù)、支配技術(shù)和“劍”的技術(shù)越來越占據(jù)主導(dǎo)地位，而這種體現(xiàn)男性文化的技術(shù)占主導(dǎo)地位對于人類的整體發(fā)展是不利的。因此，有必要用女性文化形塑技術(shù)進(jìn)而拓展出基于女性氣質(zhì)與文化的新技術(shù)體系。

在文化女性主義者看來，女性氣質(zhì)是一種社會建構(gòu)，在傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)觀點中，女性往往被賦予生育、養(yǎng)育的角色，在社會發(fā)展和技術(shù)領(lǐng)域中少有她們活動的空間。文化女性主義反對單一男性的理性思維規(guī)則。在她們看來，男性氣質(zhì)的技術(shù)看來好像是自由和客觀的，實際上在某種意義上，帶有征服與侵略、自我與功利、霸權(quán)與反人性等文化品質(zhì)；而女性氣質(zhì)的技術(shù)則是女性思維方式與文化氣質(zhì)的呈現(xiàn)，其文化表征表現(xiàn)出的是合作、關(guān)心、責(zé)任、和諧與善?？梢哉J(rèn)為，在技術(shù)的發(fā)展上，文化女性主義在強調(diào)文化上男女的差異性基礎(chǔ)上更為關(guān)注的是要拓展包含女性獨特氣質(zhì)的新技術(shù)體系，在她們看來，女性文化更優(yōu)于男性文化，現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種技術(shù)問題，正是男性文化主導(dǎo)下的艾斯勒意義上的“劍”的技術(shù)大量發(fā)明與隨意濫用的產(chǎn)物?；诖?，人類未來的出路同時也是技術(shù)的出路在于，將女性文化與氣質(zhì)延伸到技術(shù)領(lǐng)域，拓展包含女性價值在內(nèi)的新技術(shù)體系。

基于文化女性主義技術(shù)認(rèn)識的共同特征是“性別－文化－技術(shù)”之間的相互建構(gòu)，也就是說，文化女性主義認(rèn)為技術(shù)是社會建構(gòu)的，正是因為技術(shù)的建構(gòu)性，技術(shù)與性別之間的協(xié)同作用才具有可能性和現(xiàn)實性。因此，可以認(rèn)為，作為人類的重要組成部分的女性在技術(shù)發(fā)展中也會起到應(yīng)有的作用。

3.技術(shù)變革的價值實現(xiàn)：用女性文化形塑技術(shù)

把技術(shù)建構(gòu)成男性的氣質(zhì)，或者說按照技術(shù)能力來建構(gòu)男性的氣質(zhì)，是男權(quán)社會的現(xiàn)實。在技術(shù)領(lǐng)域，為什么少有女性？女性為什么基本被排除在技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新領(lǐng)域之外？在文化女性主義者看來，這與人類社會中對女性的地位、對女性價值的評估有直接的關(guān)聯(lián)。在文化女性主義看來，作為一種文化現(xiàn)象的技術(shù)，對技術(shù)進(jìn)行批判要力圖使性別和技術(shù)的爭論超越技術(shù)的使用范式，把技術(shù)本身的政治性質(zhì)作為分析的焦點，與此同時，還應(yīng)充分肯定不同于男性的女性的利益、需要和價值觀，并認(rèn)為目前的技術(shù)沒能很好地滿足她們［10］。這也就是說，不僅在技術(shù)發(fā)明、技術(shù)的社會化方面女性的價值沒有得以體現(xiàn)，而且作為技術(shù)使用者，女性也沒有被充分關(guān)照。

文化女性主義的核心價值觀是要塑造一種獨立的女性文化，體現(xiàn)女性所特有的氣質(zhì)，大力張揚女性在技術(shù)發(fā)展中的文化表達(dá)［11］。在這樣的核心價值的支撐下，在傳統(tǒng)視域中被懸置的女性特質(zhì)將得以重新呈現(xiàn)，如女性所體現(xiàn)的母性的力量、重情感、主張合作、和平、關(guān)愛等。吉爾曼認(rèn)為，如果女性有足夠的智慧發(fā)現(xiàn)其自身的力量和潛在的美，那么女性永遠(yuǎn)也不會希望成為男人，會爭取與男人相似［12］。文化女性主義的核心價值取向就是女性不但不能向“有問題”的男性文化看齊與靠攏，而且要以女性文化和價值為導(dǎo)向，張揚歷來被貶低的女性文化。技術(shù)發(fā)展需要聯(lián)合、創(chuàng)造和維護(hù)的力量，這種力量可以通過女性參與到技術(shù)發(fā)展中去得以實現(xiàn)。這些觀點為女性參與技術(shù)領(lǐng)域打下了文化理論基礎(chǔ)，也進(jìn)而為女性的“實質(zhì)性”解放與技術(shù)的“真正”進(jìn)步提供了可能的價值實現(xiàn)途徑。只有通過技術(shù)與性別的共同形塑，女性在技術(shù)變革和社會發(fā)展中的價值才能得以實現(xiàn)。

總體上，文化女性主義技術(shù)研究為探討技術(shù)發(fā)展及女性地位的變化提供了一種新的思路，并展現(xiàn)了一種積極的態(tài)度，為女性參與技術(shù)變革奠定了一定的理論基礎(chǔ)。但由于文化女性主義者未能認(rèn)識到社會變革中社會制度等方面的決定性作用，對文化特別是“女性文化”的實踐力量過于高估，因此，在某種程度上也影響了文化女性主義技術(shù)研究的思想在技術(shù)發(fā)展現(xiàn)實中的作用。

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