追本溯源 回歸本真

王俊

在文言文的學(xué)習(xí)上，《課程標(biāo)準(zhǔn)》對初中學(xué)生提出了“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容;注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位”的學(xué)習(xí)要求。但在實際教學(xué)中學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)普遍有畏難情緒，究其原因是文言字詞和古代漢語語法現(xiàn)象與現(xiàn)代漢語有很大的差異，加之學(xué)生沒有足夠的相關(guān)知識儲備，因此學(xué)習(xí)起來很困難。

另外，有些教師教法陳舊，致使課堂氣氛壓抑。多采用先逐字逐句講解，單向灌輸枯燥無味的古代語法知識的方法，“字字落實，句句過關(guān)”后，再進(jìn)行整篇文章的翻譯和內(nèi)容分析。這樣，學(xué)生們在沒有真正理解知識的情況下，很難做到知識的遷移。

那么，在文言文學(xué)習(xí)中，如何讓學(xué)生從體會字詞的妙處，到感悟精妙的結(jié)構(gòu)和行文布局，再到體悟深厚內(nèi)涵和博大的意蘊呢？筆者認(rèn)為必須重視造字法在教學(xué)過程中的作用。先人們“仰以觀于天文，俯以察于地理”“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”所造就的漢字中蘊含著原始思維、審美意識和文化心理。漢字雖經(jīng)歷了多種演變，但未脫離它的最本質(zhì)含義，通過它我們可以更好地了解古代文化。因此在文言文教學(xué)中，一定要重視漢字造字法的應(yīng)用。透過一個個富有生命的漢字，來挖掘傳統(tǒng)文化意蘊。

漢字的造字法包括象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借六種。其中的象形、指事、會意和形聲字非常形象生動，能引發(fā)人們的無限想象，我們可以從字形推知字的意義范疇，特別是古漢字造字的心理機制能夠傳遞中國歷史文化的豐富信息，我們通過揣摩古人的造字意圖以及字的本義去了解古人的生活狀態(tài)和思想觀念，再現(xiàn)先民們豐富多彩的生活圖景。

一、推知字的本義和引申義等

語言學(xué)家王力曾說過：“使古書閱讀水平很快提高，這種鑰匙是有的，那就是掌握常用詞的常用意義……”《傷仲永》中有一句話：“金溪民方仲永，世隸耕。”中的“隸”為什么解釋為“屬于”？在講解本篇課文時，很多學(xué)生提出了這一問題。如果我們了解它的金文字形為“”，像一只手抓住動物尾巴?！半`”字的本義是抓捕野獸，讓其成為自己的獵物。《說文解字》：“隸，及也。從又，從省。又持者，從后及之也。凡隸之屬皆從隸?！庇纱丝芍半`”字本義中已有“屬于”之意。這句話點名了方仲永的身世，他家歷代以耕種為業(yè)，也為下文其父唯利是圖的品性，不顧孩子后天教育的行徑埋下了伏筆。

《孫權(quán)勸學(xué)》中的“蒙乃始就學(xué)”一句中“就”字解釋為“從事，參與”。它的本義是建成超高建筑物，金文（又，用手抓持、托舉）（京，高層建筑），手在屋頂，表示屋頂完工;后來人們將上下結(jié)構(gòu)的調(diào)整成左右結(jié)構(gòu)，并將寫成，將寫成?！熬汀钡谋玖x為建成高層建筑物，后來詞義擴大為完成、結(jié)束，如功成名就，隨著詞義的進(jìn)一步擴大，“就”出現(xiàn)了接近、趨向的意思，如就職，遷就等，又進(jìn)一步引申為從事和接受。

二、加深對文章的理解

著名語文教育家陳鐘梁曾反復(fù)強調(diào)：“語文老師要有文字功，要從文言文的文字里講出味道來?！?/p>

在講授蒲松齡的《狼》這篇文章時，大部分的老師是這樣處理的：先疏通文章的字詞，字字落實地翻譯，再詳細(xì)講解文中的通假字、詞類活用等語法現(xiàn)象，最后進(jìn)行通篇的講解。這樣，一篇語言簡短又意味豐富的文言文，就成為一個主要記述屠夫在晚歸途中“遇狼——懼狼——御狼—殺狼”經(jīng)歷的現(xiàn)代文。這個過程，除了字詞的解釋、語法現(xiàn)象的分析體現(xiàn)出了與文言文相關(guān)的知識外，其他部分與現(xiàn)代文毫無區(qū)別，失去了文言文所具有的魅力。

在處理這篇文章時，筆者將文言文的字詞和內(nèi)容一起講，在字詞的基礎(chǔ)上感受文言文的內(nèi)容，體會文字中所蘊含的內(nèi)涵。在遇狼的情節(jié)中，筆者抓住了“綴”字進(jìn)行分析，“叕”是“綴”的本字。叕，篆文像在衣服上加兩條連接線，表示縫補衣服的破裂處，《説文解字》：“綴，合箸也。從叕，從糸。”就是“用絲線將兩塊以上的布帛縫在一起”。這些布帛不能靠的太近，太近容易重合在一起，也不可距離太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)就不能完全縫合。因此，“綴”字是一種距離的把握，在這里，就可以激發(fā)學(xué)生的想象，“綴行甚遠(yuǎn)”是狼跟隨屠戶，卻始終保持著一定的距離，既不是太近，避免引起屠戶過度緊張而呼救過路行人，也不會太遠(yuǎn)而脫離目標(biāo)。這種距離要讓屠戶感到?jīng)]有太大的危險，卻始終“如芒在背”。因此，在狼一出現(xiàn)的時候，作者用一個“綴”字便暗示出了狼的狡詐。

當(dāng)屠戶“顧野有麥場”“奔倚其下，弛擔(dān)持刀”時，狼是“眈眈相向”，“眈”篆文（目，怒視）（冘，即“方”，披枷犯人），造字本義：披枷受刑的罪犯，懷恨怒視。后來借代引申為猛獸眼露捕殺兇光。此時，狼的兇殘本相畢露，若屠戶稍有松懈，便有可能被吃掉，他的危險在這時候達(dá)到了頂峰。

這樣在講課過程中，讓學(xué)生圍繞這些關(guān)鍵字對屠戶遇險場景和其心理活動進(jìn)行想象，一定會加深他們對課文的理解，提高學(xué)生想象力。

三、了解古代的文化和思想觀念

文言文是中國古典語言的一種精華體現(xiàn)，是我們悠久文化的傳承載體。凡會讀文章的人，閱讀大體都要經(jīng)歷一個由表（文字）及里（內(nèi)容）、由里及表、表里多次反復(fù)、理解逐步深化的過程，讀詩文也不例外?！把浴钡慕虒W(xué)是基礎(chǔ)，學(xué)生牢固地掌握基本的文言知識，對于提升文言文閱讀能力是必要的。但是在“言”的基礎(chǔ)上，我們更要帶學(xué)生進(jìn)入背后的“文”，體味和感受文字背后的文化內(nèi)涵。

鐘，金文（童，被刺瞎雙目、無法跳跑的小奴隸）（金屬），造字本義：古代貴族之家由小盲奴持金屬報時器，以杵撞擊時發(fā)出的有穿透力、宏亮的“咚咚”聲。鐘聲這一具有豐富蘊涵的意象，在歷代的文章詩詞中不斷歷史化、情思化、藝術(shù)化，所以我們在古文鐘聲的諦聽里感受最深的還是它所包含的豐富的歷史內(nèi)容。在原始人看來，音樂是人與神之間可以相通的唯一方式，他們利用音樂來娛神，向上帝訴說和祈禱，所以遠(yuǎn)古鐘聲用于宗教祭祀。在后來，隨著佛學(xué)東漸的發(fā)展，鐘聲和梵音開始逐步融合。鐘聲正是從佛教對現(xiàn)實否定的基礎(chǔ)上成為人生被拯救與解脫的符號。唐詩鐘聲在這種象征意蘊的包含里被傳授成特殊的語詞，它消解了人生的種種不幸，而走向了彼岸世界神圣永恒的生命體驗。

例如常建的《題破山寺后禪院》“萬籟此都寂，但余鐘磬音”。此刻，大自然和人世間的其他聲響似乎都寂滅了，惟有鐘磬之音。在這悠揚而宏亮的鐘聲中，詩人進(jìn)入純凈怡悅的境界，領(lǐng)悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，像鳥兒那樣自由自在，無憂無慮，以此寄托自己遁世無門的情懷。

又如劉長卿的《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)标?，青山獨歸遠(yuǎn)?！敝窳稚n蒼，掩映佛寺，萬籟俱靜，黃昏暮靄中晚鐘響起，一位僧人穿著竹笠布衣踏著夕陽從青山間歸來。在這種慵懶閑適氣氛里的鐘聲似乎敘述著某種人生的不幸和悲涼，同時鐘聲也實現(xiàn)了對苦難的超越，走入了那種寧靜、和諧的精神世界。

總而言之，在當(dāng)今發(fā)掘中華文化，讓學(xué)生體味文以載道的深刻內(nèi)涵，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，已經(jīng)成為培養(yǎng)健全人格不可缺少的組成部分。而加強文言文教學(xué)，回歸文言文本真教學(xué)，正是實現(xiàn)這一目標(biāo)的金鑰匙。

（王 ?俊 ?河北省邢臺市第八中學(xué) ?054000）