精神生態(tài)視域下解讀《小王子》的藝術(shù)價(jià)值

《小王子》是法國(guó)飛行員兼作家圣·埃克蘇佩里的一部傳記體童話故事。事實(shí)上，這是作者意在借助孩子的眼光獻(xiàn)給大人們的一部童話，以此來揭示成人世界的空虛、盲目和愚妄。同時(shí)，圣·?？颂K佩里以生動(dòng)的筆觸深刻揭示出現(xiàn)代世界正處在一場(chǎng)精神生態(tài)危機(jī)中?！缎⊥踝印纷屪x者徜徉在豐富想象的同時(shí)，也讓他們?cè)谀?、質(zhì)樸的敘述和精辟、深刻的哲理之間徹悟到了人生的真諦和生命的價(jià)值。因此，本文將試圖通過精神生態(tài)維度再次解讀圣·埃克蘇佩里筆下《小王子》蘊(yùn)涵的巨大藝術(shù)價(jià)值。

一、精神生態(tài)及其內(nèi)涵

生態(tài)學(xué)在1869年由恩斯特·?？藸柼岢鰰r(shí)，只是生物學(xué)的分支學(xué)科，它是研究生物體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。進(jìn)入20世紀(jì)后，生態(tài)學(xué)卻突然風(fēng)生水起，成為一門涵蓋哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等的綜合交叉顯學(xué)。生態(tài)學(xué)似乎已經(jīng)衍化為一種觀點(diǎn)，一種統(tǒng)攬自然、社會(huì)、生命、環(huán)境、物質(zhì)、文化、精神的基本概念，同時(shí)也是一種有待進(jìn)一步完善的思維方式和世界觀。精神生態(tài)的概念提出至今已有近30年的歷史，魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中對(duì)精神生態(tài)學(xué)定義如下：“這是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)?！保?］人的精神性存在是人特有的根本性存在，它是一種心靈的意向和一種自我意識(shí)。精神是一切生命的本原和真義。

然而，地球的精神圈里存在著種種的破碎、扭曲和裂隙。迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力在帶來物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，也帶來了前所未有的人類精神生態(tài)危機(jī)：人的物化、道德感的喪失、精神的墮落、情感的冷漠和人性的淪喪。馬克思說，“享樂主義把丑惡的物質(zhì)享受提高到了至高無上的地位，毀掉了一切精神內(nèi)容?！保?］今天的我們由于過度關(guān)注和癡迷于物質(zhì)增長(zhǎng)，從而丟掉了人性固有的深度。萊德菲爾德《塞萊斯廷預(yù)言》和《第十種洞察力》中強(qiáng)調(diào)：“人們?nèi)狈癯骄S度而處于現(xiàn)實(shí)欲望難平的浮躁焦慮中，這一系列現(xiàn)代文明病癥導(dǎo)致了人類的整體精神失衡?！保?］精神生態(tài)的健康需要人類在不斷優(yōu)化的物質(zhì)世界里，要同時(shí)達(dá)到高尚的生態(tài)境界。精神生態(tài)就是以一種生態(tài)智慧來解構(gòu)和反思精神世界的錯(cuò)位現(xiàn)象，進(jìn)而重構(gòu)扭曲的生命價(jià)值體系和精神秩序。

二、精神生態(tài)失衡中的蕓蕓眾生

童話世界里想象可以天馬行空，“這種特定模式不受時(shí)間限制，它可以說明現(xiàn)在、過去和未來，可謂事近而喻遠(yuǎn)”［4］。圣·?？颂K佩里筆下的小王子來自一個(gè)比他自己大不多的B－612星球，他先后拜訪了鄰近的6個(gè)星球，第一個(gè)星球上是要統(tǒng)治一切的國(guó)王，他是個(gè)權(quán)力幻想狂。第二個(gè)行星上住著一個(gè)愛慕虛榮的人，每天都沉迷于無聊的自我陶醉。第三個(gè)星球住著一個(gè)酒鬼。他為了忘卻他的羞愧而喝酒，而他羞愧是因?yàn)樗染瞥尚?。這是一個(gè)深陷混沌迷惘中不能自拔的酒鬼。第四個(gè)行星上是一個(gè)實(shí)業(yè)家，他要證明他存在的價(jià)值就是占有更多的星星。第五顆行星剛好能容得下一盞路燈和一個(gè)點(diǎn)燈人，他盲目忠于職守，卻不知道適應(yīng)外界環(huán)境的變化。第六顆行星上是一位知識(shí)淵博的地理學(xué)家，不過他是個(gè)自命不凡、脫離實(shí)際的教條主義者。在六個(gè)星球的游歷之后，悵然若失的小王子來到了地球，形形色色的人和經(jīng)歷讓小王子不禁感嘆世俗世界中的荒誕和虛無。

值得關(guān)注的是，經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的代價(jià)是人不僅缺乏真實(shí)的自我感，而且出現(xiàn)了精神真空化和生存疏離化。在作品中，小王子說，假使一個(gè)小孩告訴大人們他結(jié)識(shí)了一個(gè)新朋友，他們絕不會(huì)問：“他喜愛什么樣的游戲？他是否收集蝴蝶標(biāo)本？”相反，他們卻問：“他父親掙多少錢？”如果對(duì)大人們說：“我看到一幢用玫瑰色的磚蓋成的漂亮房子，它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子……”他們無論如何也想象不出這房子有多好。而必須對(duì)他們說：“我看見了一幢價(jià)值十萬法郎的房子。”那么他們一定會(huì)驚嘆道：“多么漂亮的房子??！”［5］25可見，“現(xiàn)代人用以對(duì)付世界，用以調(diào)整其內(nèi)在的個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的精神功能大部分可稱作為算計(jì)功能。這些功能的認(rèn)知理念是把世界設(shè)想成一個(gè)巨大的算術(shù)題，把發(fā)生的事件和事物質(zhì)的規(guī)定性當(dāng)成是一個(gè)數(shù)字系統(tǒng)。”［6］隨著年齡的增長(zhǎng)，原本與生俱來的直覺透視力和對(duì)生命本真的感知力，都慢慢彌蓋起來。生活越來越像迷宮，行走于其中越來越容易迷失自我。

三、精神生態(tài)困境的救贖和自我追問

童話中這些性格迥異的人實(shí)際上也是作者對(duì)自己精神世界的透視和自省?！缎⊥踝印肥鞘ァぐ？颂K佩里心靈的自畫像。他是一個(gè)有思想的人，也是一個(gè)有著敏感內(nèi)心的人，長(zhǎng)大的代價(jià)就是童年的憨直和誠(chéng)懇已經(jīng)蕩然無存。他的這幅心靈圖畫，也喚醒了我們每一個(gè)業(yè)已長(zhǎng)大的成人們心靈深處的童年，使我們?cè)诜涤^童年的時(shí)候反省已成慣性的世俗生活。小王子的世界充滿著純真與溫馨，那是未曾受到現(xiàn)代文明污染的一方凈土。而成人的世界里，唯利是圖、肆意掠奪和隨心所欲卻都成為了文明法則侵略過的印跡。“我們每個(gè)人類個(gè)體，生命中都同樣曾經(jīng)擁有過一個(gè)依照本真性情生活的童年時(shí)代。然而，隨著年齡的增長(zhǎng)，人與人之間的聯(lián)絡(luò)似乎越來越容易，而心靈的溝通卻越來越難；交往越來越頻繁，但情義卻越來越淡漠了”［7］。面對(duì)生存的悲涼與錯(cuò)位，圣·?？颂K佩里以來自異域的小王子為視角，用象征的手法放大了成人世界的滑稽和荒唐?？此坪?jiǎn)單的言語(yǔ)中卻蘊(yùn)涵著豐富的哲理，提醒著忙碌、奔波的大人們要珍惜原本就在我們身邊的一切美好。

萊德菲爾德在《塞萊斯廷預(yù)言》中警策我們：“我們?yōu)槭裁椿钪?，我們的精神上的?shí)際狀況如何，這類問題慢慢地被擱置起來，最終完全被消解掉?，F(xiàn)在該是從這種偏執(zhí)中覺醒，反省我們的根本問題的時(shí)候了?！保?］人們?cè)谖镔|(zhì)中迷失了心的意向，丟棄了自己出發(fā)時(shí)的故鄉(xiāng)家園，也已經(jīng)漸漸迷失了自己曾經(jīng)神往的崇高理想。小王子信守諾言，忠于情誼和堅(jiān)持善良，他的出現(xiàn)就像一股清新自然的風(fēng)，在他柔弱微末的外表下我們看到他強(qiáng)大震撼的內(nèi)心力量?！缎⊥踝印犯嬖V我們，這個(gè)世界很多世象要用心去看才能體會(huì)到真實(shí)；小王子勸誡我們，在擁有友誼和愛時(shí)，要懂得珍惜其中的喜悅。我們?cè)谛⊥踝由砩细惺艿搅藧叟c責(zé)任的偉大。只有在懂得了愛與責(zé)任的意義后，我們才不會(huì)計(jì)較生命以往的得失。也許只有真正理清了生命存在的目標(biāo)和意義后，人類才能逐漸擺脫物質(zhì)主義對(duì)生命的束縛，曾經(jīng)的喧囂與躁動(dòng)才能得以平復(fù)，我們才可以更加從容地面對(duì)社會(huì)的種種變化，讓心靈真正地回歸平和與寧?kù)o，繼而達(dá)到精神生態(tài)的穩(wěn)定與和諧［9］。

四、結(jié) 語(yǔ)

在淡淡的哀愁和焦慮中，圣·?？颂K佩里感嘆生命就像在瓦礫間的青苔，只能在夾縫中生存，文明也像落日余暉般的脆弱。他用淺顯天真的語(yǔ)言寫出了人類的孤獨(dú)寂寞、迷失與無助，同時(shí)也表達(dá)出對(duì)金錢利益關(guān)系的批判以及對(duì)真、善、美的頌揚(yáng)。人類文明一路走來，路邊的風(fēng)景豐富了我們的閱歷，卻也讓我們迷失了自己，丟棄了自己出發(fā)時(shí)的故鄉(xiāng)家園，曾經(jīng)神往的崇高理想也被物欲淹沒沉寂。但圣·?？颂K佩里和《小王子》告誡我們一定要時(shí)刻牢記自己的來時(shí)路。只有了解我們是從何處來，才會(huì)徹悟我們將去往何處。

［1］魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000：148.

［2］馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1956：636.

［3］王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的當(dāng)代價(jià)值［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009：76.

［4］胡玉龍.小王子的象征意義［J］外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1998（1）：27.

［5］［法］安東尼·德·圣?？颂K佩里.小王子［M］.李淑真，譯.北京：中國(guó)出版集團(tuán)，2009.

［6］［德］G·西美爾.貨幣哲學(xué)［M］.許澤民，譯.北京：華夏出版社，2002：358.

［7］魯樞元.文學(xué)與生態(tài)學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，2011.

［8］［美］詹姆斯·萊德菲爾德.塞萊斯廷預(yù)言［M］.李永平，譯.北京：昆侖出版社，1996：29－31.

［9］蔡健.生態(tài)危機(jī)透析的視角轉(zhuǎn)換［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（4）：159.