鄒迪光《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》

摘? 要：鄒迪光所繪《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》，筆法精細(xì)、風(fēng)韻飄渺，學(xué)界對(duì)此圖的研究卻僅限于梳理與介紹。本文以鄒迪光《仿米芾（陽(yáng)朔山圖）》為主要對(duì)象，在對(duì)相關(guān)圖像與文字資料研究的基礎(chǔ)上，對(duì)《仿米芾（陽(yáng)朔山圖）》的題跋、形象、構(gòu)圖等信息進(jìn)行追溯，尋求其與米芾《陽(yáng)朔山圖》之間的聯(lián)系，深入探究隱藏在該畫背后的創(chuàng)作淵源、藝術(shù)特色、情感內(nèi)涵以及對(duì)后世產(chǎn)生影響等相關(guān)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：鄒迪光;米芾;陽(yáng)朔山圖;輞川情懷

基金項(xiàng)目：本文系2021年廣西藝術(shù)學(xué)院研究生教育創(chuàng)新資助項(xiàng)目（Postgraduates' Innovative Education Sponsorship Program，Guangxi Arts University）（廣藝政發(fā)﹝2021﹞15號(hào)）“明清時(shí)期陽(yáng)朔山水題材繪畫研究”（2021XJ64）研究成果。

陽(yáng)朔，作為一座山水圣地被歷代文人所吟詠與描繪?，F(xiàn)有文獻(xiàn)記載，早在宋代，米芾就對(duì)此地作有《陽(yáng)朔山圖》，但畫跡已失。此畫除了自身的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值之外，它承載更為特殊的文化意義和內(nèi)涵：一方面表現(xiàn)了陽(yáng)朔山水的隱逸風(fēng)致;另一方面可以了解米芾作為文人畫鼻祖王維的追隨者，《陽(yáng)朔山圖》是“輞川情懷”的另一種體現(xiàn)。鄒迪光所繪《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》，筆法精細(xì)、風(fēng)韻飄渺，值得我們深入研究。

一、鄒迪光《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》相關(guān)問(wèn)題研究

（一）鄒迪光的生平

和大多數(shù)士人一樣，鄒迪光的生平主要有科第、官場(chǎng)和歸隱三個(gè)部分。鄒迪光，生于嘉靖二十八年乙酉（1549），字彥吉，號(hào)愚古。萬(wàn)歷元年癸酉（1573），中應(yīng)天舉人。平日里，他與名流游人詩(shī)酒風(fēng)流、吟詩(shī)作畫。耿直率真的性格卻難以在官場(chǎng)生存，經(jīng)歷兩次罷官后，性格孤潔自許的鄒迪光在萬(wàn)歷二十年壬辰（1592）正式歸隱于無(wú)錫惠山腳下，經(jīng)十余年經(jīng)營(yíng)，建成愚公谷，優(yōu)游林下，《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》便是在這期間所繪。此后，鄒迪光悠閑自在三十余年，于天啟五年乙丑（1625）辭世。

（二）對(duì)鄒迪光《仿米芾（陽(yáng)朔山圖）》題跋、畫面等的分析

鄒迪光《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》卷畫（如圖1），縱22.6厘米、橫369厘米，此圖現(xiàn)存于桂林博物館。畫中構(gòu)圖飽滿，布局雅致，云氣流動(dòng)，雖未成為名畫，但實(shí)為佳本?？v觀全卷，在卷首有“漫興”字樣，字款署名“鄒迪光”，鈐二印：“鄒迪光印”白回文方印、“鄒氏彥吉”白文方印。卷尾自題有：

陽(yáng)朔山圖，在陽(yáng)朔縣。出西北門，為陽(yáng)朔山，為龍頭山，為白鶴山，為仙人山，為威南山，為畫山，為碧蓮山，為膏澤山。山皆秀拔奇艷，煙翠凌空。其《縣志·形勝》云：“名環(huán)湘桂，山類蓬瀛，桂嶺摩天，灘波經(jīng)地，危峰疊嶂，聳拔千尋，濺瀑激湍，奔流萬(wàn)丈，真秀甲九州，奇出震旦者也。昔米海岳少時(shí)見(jiàn)此圖，謂畫筆形容，天下必?zé)o此奇巖怪壑。及宦游其地，涉歷諸山，翻恨少時(shí)所見(jiàn)之圖，尚未盡其奇巧。遂自圖一卷傳于世。余止見(jiàn)其贗本，又不得身游其地，亦復(fù)仿佛為圖，真捕風(fēng)系影耳?！睍r(shí)萬(wàn)歷辛亥春仲，書于郁儀樓，讓里亭長(zhǎng)鄒迪光。[1]

卷尾亦二印：“鄒迪光”朱文橫方印、“詞壇主”陰陽(yáng)文方印。根據(jù)這些題跋可知：此圖為鄒迪光所繪的《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》，更值得注意的是“漫興”“余止見(jiàn)其贗本”，從下文進(jìn)行探討。

正如題跋所說(shuō)，卷中畫面八個(gè)景點(diǎn)，分別為陽(yáng)朔山、龍頭山、白鶴山、仙人山、威南山、畫山、碧蓮山、膏澤山。山體表現(xiàn)為一整塊突兀的怪石，平地而起，著色青綠有層次。群山環(huán)抱，亭臺(tái)樓閣，云氣繚繞，山道溪流等景物，將各個(gè)場(chǎng)景十分自然地連成一體，行人游旅，盤膝休息，談天論地等，悠閑自在的山林隱逸情調(diào)表現(xiàn)明確，給人身臨其境之感。

（三）鄒迪光創(chuàng)作《仿〈米芾陽(yáng)朔圖〉》緣由

那么，鄒迪光又與米芾《陽(yáng)朔山圖》有何聯(lián)系呢？可從兩個(gè)方面入手：一是鄒迪光與米芾《陽(yáng)朔山圖》的相遇機(jī)緣;二是《陽(yáng)朔山圖》內(nèi)容本身是否和鄒迪光的內(nèi)心追求聯(lián)系。

鄒迪光一生交友甚廣，與書畫家董其昌、李日華、米萬(wàn)鐘、邢侗等多有往來(lái)，常踏足人才薈萃、藝術(shù)作品繁盛的蘇、杭二地。京杭大運(yùn)河的開通，使文化交流更加便捷。愚公谷并不是他與世隔絕的世外桃源，而是以此地為基點(diǎn)，不斷拓寬自己的交友圈子，天性的喜愛(ài)與優(yōu)越的條件為鄒迪光提供了鑒賞學(xué)習(xí)的機(jī)遇，欣賞書畫已成為其日常，或許在某次的交友聚會(huì)上得以觀看《陽(yáng)朔山圖》。

1611年左右，鄒迪光的老年隱居生活已有十余年，這使鄒迪光更專注于詩(shī)畫，悠然隱居的生活使鄒迪光在創(chuàng)作的過(guò)程中產(chǎn)生新的感悟。具有吏治之才的鄒迪光本應(yīng)該擁有光明前途，卻因官場(chǎng)黑暗而被人屢次中傷，在歸隱后并不能完全做到灑脫淡泊，他研習(xí)佛法禪意，隨著歸田后“種竹載花，養(yǎng)魚喂鵝，種種勝事”[2]849的愜意生活，他感慨“乃知長(zhǎng)林豐草于鹿豕性政適，且悔其歸之晚矣”[2]849。雖有人勸他再次為官，他都婉言謝絕。在這期間，鄒迪光不僅繪制了《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》，也創(chuàng)作了類似的隱居題材作品《綠蘿莊圖》及雜畫數(shù)種。對(duì)于陽(yáng)朔的向往更是鄒迪光忘卻苦悶、醉心隱居的真實(shí)反映。

鄒迪光自題對(duì)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作此畫的背景進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概括，見(jiàn)到了米芾《陽(yáng)朔山圖》的贗本，但不能親身去到陽(yáng)朔，才將此圖臨摹一遍。卷首題又有“漫興”二字，為即興而作、信筆拈來(lái)的產(chǎn)物。米芾的藝術(shù)審美趣味對(duì)明清文人影響甚大，鄒迪光喜游山水也擅畫山水?！稌窌?huì)要》記載，他一生致力復(fù)古，力追宋元，在“大小米”（米芾及其子米友仁）、黃公望及倪云林之間，獨(dú)特天真，一樹一石，筆墨柔潤(rùn)。鄒迪光與李日華交友深刻，李日華在《味水軒日記》中記載鄒迪光的繪畫風(fēng)格，“似仿米，而遠(yuǎn)近布置自成彼法”[3]。在《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》中，鄒迪光用筆圓潤(rùn)，畫面撲來(lái)一種濕潤(rùn)的氛圍，山石皴法粗疏厚重，精工中透著簡(jiǎn)率，在崎嶇與夸張下隱藏著層次和規(guī)律。

二、鄒迪光《仿〈米芾陽(yáng)朔圖〉》與米芾《陽(yáng)朔山水》的“輞川情懷”

（一）“真山水”和“假山水”

林京海先生對(duì)于米芾的《陽(yáng)朔山圖》已作文獻(xiàn)記載的考證[4]，現(xiàn)傳為米芾的繪畫真跡在學(xué)術(shù)界質(zhì)疑較多，“千巖萬(wàn)壑春雨晴，浮山載山山欲動(dòng)”是“米氏云山”的主要特征，云山作為山水畫精神氣韻的象征，承載了諸多的人文理想。米芾在陽(yáng)朔時(shí)正值青年，技法的變革也剛剛醞釀，煙云山水尚未成熟。鄒迪光的《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》中，著色青綠，總體技法上看，對(duì)比現(xiàn)存米家山水繪畫，還沒(méi)有“落茄點(diǎn)”，但滿是風(fēng)云涌動(dòng)、層巒起伏，云霧繚繞山腳和林際，從氣韻上來(lái)說(shuō)，已有米氏云山的氣象?？刹孪豚u迪光當(dāng)年看到的米芾《陽(yáng)朔山圖》并非贗本，乃為真跡。

鄒迪光營(yíng)造私家園林，用太湖石堆砌成峻峭險(xiǎn)絕、千奇百怪的山。從鄒迪光《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》畫面山峰的造型上看，明顯如同園林中的假山怪石，從題跋可知鄒迪光不得置身陽(yáng)朔，所觀米芾之圖為贗品。米芾癡迷石頭，陽(yáng)朔所處地區(qū)是典型的喀斯特（巖溶）地貌，形成平地拔起的峰叢，秀拔奇艷、千孔百竅的怪石符合米芾“瘦、皺、漏、透”的相石法。從石質(zhì)和審美特征來(lái)看，與太湖石屬于同一類的景觀石。

智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山（《論語(yǔ)·雍也》），宗炳的“老病俱至，名山恐難游遍。唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”[5];秦觀病疾觀王維《輞川圖》后疾愈。王維畫作基本失傳，后人臨摹的《輞川圖》集自然景觀與建筑為一體的山水別墅圖，所繪的景點(diǎn)，都能找到對(duì)應(yīng)的山體。鄒迪光《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》中，山水環(huán)繞，閣樓房屋，行人等，營(yíng)造一種流動(dòng)的氛圍，類似輞川的山水意境。但山水畫并不同于真實(shí)山海之景，并不是“案城域，辨方洲，標(biāo)鎮(zhèn)阜，劃浸流”[6]48，而是注入了畫家的思想，“神明降之，此畫之情也”[6]48。

所處不同時(shí)代，不同處境，不同作者的畫面表達(dá)不可能完全相同?！斗旅总馈搓?yáng)朔山圖〉》本是“漫興”之作，我們依然可以感受到陽(yáng)朔的風(fēng)采，群山聳立，顯得古樸端莊，給人一種世外桃源的感覺(jué)，畫面中的人物基本都是閑適悠然的模樣，表現(xiàn)出超凡脫俗、淡泊簡(jiǎn)遠(yuǎn)的意味，發(fā)揮著“望秋云神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)思浩蕩，雖有金石之樂(lè)，璋之琛，豈能仿佛之哉！”[6]48與《輞川圖》同有“暢神”的作用。

（二）《陽(yáng)朔山圖》與“輞川情懷”

米芾是文人畫鼻祖王維的追隨者，王維的山水觀念與繪畫面貌影響著米芾。王維畫意微妙，認(rèn)為“凡山水畫，意在筆先”[7];米芾亦認(rèn)同“意足我自足”[8]，在《畫史》中多次鑒別王維《輞川圖》，繪畫審美趣味崇尚平淡天真、不加巧飾的天趣，拓寬了以寫意為主的文人畫。宋代詞人張孝祥在《訾洲即事》云：“云山米家畫，水竹輞川莊?！倍洳鄬⑼蹙S、董源、米芾等人畫法歸為一類：“南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張璪、荊、關(guān)、董、巨、郭忠恕、米家父子以至元之四大家。”[9]可見(jiàn)與王維主張的繪畫思想一致。

王維隱逸高潔的思想情操和閑和嚴(yán)靜的山水田園精神，通過(guò)詩(shī)歌、圖畫與題跋等的流傳，“輞川”成為歷代文人向往的圣地，是不同時(shí)代、不同處境文人生存想象的精神象征。輞川不僅僅是王維的居所，更是一種超越地域性、跨越時(shí)間性的延伸，成為文人表達(dá)內(nèi)心情懷的處所。米芾生于豪門府邸，有著特殊的身份背景，卻一生仕途困滯，癲狂不羈、脾氣固傲的性格使他與當(dāng)時(shí)社會(huì)格格不入，喜愛(ài)平淡恬靜風(fēng)光的米芾離開倍感壓力的京城，在輕松愜意的陽(yáng)朔，完成了與陽(yáng)朔相關(guān)的詩(shī)、書、畫創(chuàng)作。米芾《陽(yáng)朔山圖》沿用恬淡閑逸的“輞川情懷”，心境不佳時(shí)，是企慕隱逸生活的理想處所，也在精妙的筆墨中透出灑脫的落寞。

以隱逸為題材的作品抒情的文人不在少數(shù)，王維、米芾與鄒迪光也都無(wú)比向往歸隱生活：《輞川圖》是王維的“避難所”，也是緩解心靈之痛的良方;米芾在對(duì)陽(yáng)朔的喜愛(ài)與不舍中描繪了《陽(yáng)朔山圖》;鄒迪光通過(guò)臨摹、仿繪、再創(chuàng)造《陽(yáng)朔山圖》，不僅是滿足自己對(duì)米芾的仰慕，更是對(duì)隱居的向往與陽(yáng)朔的憧憬。

《陽(yáng)朔山圖》在桂林繪畫史上被視作早期的山水畫作，米芾《陽(yáng)朔山圖》為文獻(xiàn)記載，鄒迪光《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》為圖畫傳世，共同為我們勾畫了古代桂林山水的概況?！蛾?yáng)朔山圖》原本只是描繪自然風(fēng)光，在再現(xiàn)地方實(shí)景的基礎(chǔ)上，被賦予了更多的文化意味，畫家出乎新意，背后的隱逸精神為后世歷代文人可追尋、可游覽、可棲息、可思考，因此變得不一樣了。

三、結(jié)語(yǔ)

今存世《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》是不可輕視的作品，不僅是鄒迪光理想化的山水意象，更是輞川情懷的延續(xù)與歷史的見(jiàn)證。中國(guó)文人山水畫通常被看作為一種精神品質(zhì)，王維作為隱逸自適的“標(biāo)桿”，追求筆墨意趣的先鋒，隨著歷史時(shí)代的變遷，其精神不斷定格成為詩(shī)意的“輞川情懷”。通過(guò)對(duì)比分析，筆者認(rèn)為《陽(yáng)朔山圖》與“輞川情懷”有一定的關(guān)系，雖王維、米芾、鄒迪光有時(shí)代、地域之分，但其情感源頭均為山川隱逸與閑適自趣的文人空間。以上論述雖充實(shí)了現(xiàn)有鄒迪光《仿米芾〈陽(yáng)朔山圖〉》和米芾《陽(yáng)朔山圖》的研究資料，但是依然有許多問(wèn)題有待解決。但囿于筆者實(shí)力，此文暫止于此，望日后有機(jī)會(huì)再進(jìn)行研究。

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[9]董其昌.屠友祥，校注.畫禪室隨筆·卷二[M].南京：江蘇教育出版社，2005：158.

作者簡(jiǎn)介：黎春燕，廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院漓江畫派學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：中國(guó)美術(shù)史。

編輯：雷雪