美的事物與事物的美

董 鋒

（大連理工大學 人文學院，遼寧 大連116024）

美，是人類世界中的一個極為重要的問題。因為從人類學的角度來講，人類就是由于美的環(huán)境與事物的存在，才存在的，沒有適合人類誕生的美好的自然環(huán)境，人類是不可能誕生的；而從社會學的意義上講，世界上的每一個人都是為美而生活的。因此，對于美的問題，不只是近代的文明人類才發(fā)現(xiàn)的，而是在很久以前就被先哲們所意識到的，并進行長期的思考與探討。

一、美的探索

早在先秦時代，就有名家對美的問題進行思考?！秶Z》里伍舉的論美，這應(yīng)該是中國歷史上對于美和美感問題最早的論述。伍舉認為：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美?！保?］（P9）不論伍舉說的是否合理，他的論述肯定是在探討美?？鬃印墩撜Z》中“樂而不淫，哀而不傷”的說法，孟子“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉”等［1］（P24），也都是我國早期對美的問題的探索。

在西方，較早對美的問題進行探索的，有柏拉圖等。對“美是什么”的追問，是柏拉圖在其著名的《大希庇阿斯篇》中，提出來的一個美學上的千古之問，也是千古之謎。之所以成為千古之謎，就是沒有能使柏拉圖滿意的答案，而柏拉圖自己給出的答案，又不被同代以及后世各國的專家學者們所接受，并且在柏拉圖去世后的幾千年間，至今也沒有能使世界各國美學家們認可的答案。在蘇格拉底和希庇阿斯的一問一答中，柏拉圖否定了美是“一位漂亮的小姐”、“一架美的豎琴”等。最后，當希庇阿斯問柏拉圖美究竟是什么時，柏拉圖回答說，“美是難的”。

這里的問題在于，不知柏拉圖是問“美的事物”還是“事物的美”。后來，柏拉圖對此解釋說，他所要追問的美是指“美本身”，并且“這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個人，一個神，一個動作，還是一門學問”［2］。由此可見，這個所謂的“美本身”，就是使一切美的東西成其為美的共同的本質(zhì)。

這里還應(yīng)提及的是柏拉圖作為“柏拉圖式愛情”的創(chuàng)始人，“他的‘柏拉圖式愛情’不僅不追求性的結(jié)合，甚至也不追求靈魂的結(jié)合，而是追求美的本身，追求美的理念”［3］。后世的所謂柏拉圖的“精神戀愛”，其實是對柏拉圖的誤讀。事實上，柏拉圖是一個藐視女人的保守派，他認為女人這個柔弱的性別，是充滿著陰險和狡猾的。他認為婚姻中沒有愛情，更沒有柏拉圖式的愛情，婚姻就是為了生育和培養(yǎng)后代。作為一名嚴格的倫理學家，柏拉圖是既不愛美女們的肉體，也不愛美女們的心靈和精神世界，他愛的只是“女美”。柏拉圖認為，“一個東西之所以是美的，乃是因為美本身出現(xiàn)于它之上或者為它所‘分有’，不管它是怎樣出現(xiàn)的或者是怎樣被‘分有’的?！保?］而在這個世界上，“美女”是“美本身”被其分有的最多的地方。這“女美”就是“女人身上的美”，也就是他所謂和所追問、所追求的“美本身”?！懊琅焙汀芭馈钡膮^(qū)別就在于，“美女”的“美”，是形容詞性的；而“女美”的“美”，是名詞性的?！懊赖呐恕笔请S處可見；而“女人的美”卻是摸不著看不見，就因為它是名詞性質(zhì)的“美本身”。

這里的問題關(guān)鍵在于，柏拉圖“美是什么”的“美”是名詞，他是問“事物的美”是什么，而希庇阿斯卻是在以“美的事物”，亦即“什么是美的”來回答，他回答的是形容詞的美，所以他的回答是所答非所問。

對此，我們只要稍微思考一下就會知道，這種作為名詞性事物的“美本身”，其實作為具象事物根本就是不存在的，或曰絕對不可能是一種存在的物質(zhì)。也就是說，“美的事物”是存在的，而“事物的美”是不存在的，并且美的事物的存在，又是不確定的，因為美的事物的“美”不是名詞，而是形容詞，它是依據(jù)各自審美主體審美感受的存在而存在的。對每一個審美主體而言，主體感受到美的，它就是一種美的存在；主體沒感受到美的，它就不是一種美的存在?，F(xiàn)實生活中的實際情形也是這樣，比如色彩，世上是有赤橙黃綠青藍紫等不同色彩的，并且它們只是各為一種存在，我們可以依據(jù)各自的需要而喜歡哪種色彩，但是我們不可以對其加以界定，認定說哪種色彩是美的，哪種色彩是不美的。如果這“美本身”是抽象名詞，表示為抽象事物，那么，對這種抽象的事物，也是無法研究和探討其本質(zhì)的，因為這種“本質(zhì)和原因”根本就不存在。

簡而言之，作為名詞性質(zhì)的一種物質(zhì)或事物的美，是不存在的。作為形容詞的美，它只是對審美主體的一種主觀感受的表述，此時的美大致等于美感。我們?nèi)绻麑π稳菰~的美加以追問的話，那其實就是追問美的原因。美的本質(zhì)與美的原因，其實是兩個不同的概念。

二、美的爭論

蔡儀先生，好像沒注意美的詞性問題，進而使得他的探討有些混亂。蔡儀先生指出：“美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物本身，不在于我們的意識作用?！保?］“物的形象是不依賴于鑒賞的人而存在的，物的形象的美也是不依賴于鑒賞的人而存在的”，“客觀事物的美是美的觀念的根源”［6］。著名美學家王旭曉先生，就蔡儀的這一美學觀點發(fā)表評論說：“總之，美是獨立于主體的意識之外的，美感是對客觀的美的反映。在人類還沒出現(xiàn)之前，自然界就有了美?！保?］（P48）由此可見，蔡先生所使用的“美”，有時是名詞性質(zhì)的，有時是形容詞性質(zhì)的。但總體看，他所研究的主要的還是名詞性質(zhì)的美，一種與人無關(guān)的客觀存在的美。我們承認，“物的形象”確實“是不依賴于鑒賞的人而存在的”，比如花草這一事物的形狀、色彩、體積等，的確是一種與人無關(guān)的客觀存在，但“物的形象的美”不可能“也是不依賴于鑒賞的人而存在的”?！拔锏男蜗蟆笔呛苋菀鬃C實其確實是一種客觀存在的，而“物的美”“形象的美”，卻是無法證明的。

如果依照蔡儀先生的說法，我們不知道面對下述情況，該如何對待：農(nóng)歷十五的晚上，人們的視覺感受到了圓月之美，那么這圓月之美就很難判定是主觀感受，還是客觀實在。如果我們感受到美，是因為有名詞性的美的存在的話，那么如果我們感受到幸福了，也是因為有個名詞性的幸福的存在了。我們知道，精神可以分為主觀精神與客觀精神兩種。所以，存在也應(yīng)該分為主觀存在與客觀存在兩類。如果說，人們感受到了的東西就是存在的，那么，這種存在也只能是一種主觀的存在，而非就一定是一種客觀的存在。為了說明主觀存在的問題，我們以愛情為例。事實上，愛情就是一種主觀的存在，不論是作為一般的主體，還是作為審美的主體，對愛情，我（或你）感受到了愛情，愛情就是存在的；否則，如果我沒有感受到愛情，那愛情就是根本不存在的。愛情的這種存在與不存在，就是一種主觀的存在，不是客觀的存在。

朱光潛先生則提出“主客觀統(tǒng)一說”。他在《文藝心理學》一書里指出：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面。但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物象來表現(xiàn)情趣，世間并沒有天生自在俯拾即是的美，凡美都是經(jīng)過心靈的創(chuàng)造?！保?］然后，朱光潛先生正式提出，美是主客觀的統(tǒng)一。與哲學通常所說的“主觀”和“客觀”所不同的是，朱光潛先生這里的“主觀”，主要“是指不帶意志和抽象思考的心理活動”，也就是指非理性的“情感”。而朱光潛先生這里的“客觀”，主要“是‘物理’，是使人覺得美的可能性。松樹是美的，就美在一方面是蒼翠勁直，這是客觀的；一方面是高風亮節(jié)，這是主觀感知?？陀^的物、自然的物是‘物甲’，不是美感的對象，而是形成‘物的形象’的條件。美感的對象是‘物的形象’而不是‘物’本身。物的形象是物在人的主觀條件的影響下反映于人的意識的結(jié)果，可稱為‘物乙’。物乙也是物，是知識形式的物，夾雜著人的主觀成分的物，只有物乙才存在美不美的問題。因為物乙的產(chǎn)生需要自然物的客觀條件加上人的主觀條件影響兩方面因素的結(jié)合，所以是主客觀的統(tǒng)一”。此即朱光潛先生關(guān)于美的本質(zhì)的主客觀統(tǒng)一說?！盀榱诵蜗蟮卣f明自己的觀點，朱光潛借用了蘇東坡的《琴詩》來解釋?！肚僭姟愤@樣寫道：‘若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？’朱光潛提出，說琴聲在指頭上的是主觀唯心主義，說琴聲在琴上的是機械唯物主義。琴聲的發(fā)生既要有琴，又要有彈琴的手指，總之，要主觀與客觀統(tǒng)一，那就是美?！保?］（P50）

從朱光潛先生的“世間并沒有天生自在俯拾即是的美，凡美都是經(jīng)過心靈的創(chuàng)造”一語中可知，朱先生是否定“事物的美”。也就是說，他認為客觀的美是不存在的。而從他的“凡美都是經(jīng)過心靈的創(chuàng)造”可知，他又認為有客觀的美的存在，只不過這種客觀的美不是自然的，而是人造的存在于現(xiàn)實的客觀的美。可問題是朱光潛先生是否想到，這人造的美，也是一種客觀的實體存在。然后朱光潛先生就開始研究美的創(chuàng)造——也就是藝術(shù)的創(chuàng)造，并給出這種“人造的”“美”是“主客觀的統(tǒng)一”的結(jié)論。凡是人造的任何東西，肯定或必然都是主客觀的統(tǒng)一的結(jié)果。還有，朱光潛先生研究的是藝術(shù)品的創(chuàng)造，其實并不是“美”的創(chuàng)造。雖說藝術(shù)品確實是美的，但藝術(shù)是絕對不能等同于美的。否則藝術(shù)是美，美女是美，鮮花是美，這又退回到了當初希庇阿斯回答柏拉圖提問時的原點上了。我們完全可以把人類的藝術(shù)創(chuàng)造視為和稱作“美的創(chuàng)造”，可是我們不能因此就將藝術(shù)和美相等同。所以，朱光潛先生的“主客觀統(tǒng)一說”，只是研究藝術(shù)創(chuàng)作的，根本就不是美的本質(zhì)，也不是美的原因。

美學探討美的本質(zhì)時，應(yīng)該主要站在美的欣賞的角度來探討。也就是說，探討“美的本質(zhì)”時，應(yīng)該是審美客體音樂（琴聲）與審美主體欣賞者之間的關(guān)系，亦即是琴聲和聽眾之間的關(guān)系，而不是研究琴聲是怎么創(chuàng)造出來的。換言之，我們是研究鮮花和賞花者之間的關(guān)系，而不是研究這鮮花是怎么生長出來的。藝術(shù)的創(chuàng)作，其實就是創(chuàng)作審美的客體對象，是藝術(shù)家將各自的美的理想通過創(chuàng)作而“物化”為審美客體的結(jié)果。而“神化”的結(jié)果，其實是與此相同的。因此，對“情人眼里出西施”的心理問題，首先是個美的創(chuàng)造問題，然后才是個美的欣賞問題。作為審美主體的“主體情人”，其實是被自己“神化”出來的“客體情人”所迷倒了，或曰是陶醉于自己“神化”出來的“客體審美對象”。可見，這既非是美的本質(zhì)問題，也非是美的原因問題，而只是一個美的創(chuàng)造的問題。

因此，美學要探討和追問的，不應(yīng)該是“事物的美”，而應(yīng)該是“美的事物”；不應(yīng)該是“美的本質(zhì)”，而應(yīng)該是“美的原因”。并且，不管在哲學上還是在美學上，“本質(zhì)”和“原因”本來就是兩個不同的概念，也是兩個不同的問題。一般說，“本質(zhì)”是指事物本身固有的，決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性；而“原因”，則是指造成某種結(jié)果的條件。由此可見，“美的本質(zhì)”是絕對地不同于“美的原因”的。

三、美的原因

如果我們拋棄抽象的“事物的美”，而追問、探討和研究“美的事物”之所以美的原因的話，其問題就具象簡單多了。我們甚至可以將其簡單為：美的原因就是審美主體內(nèi)在需要的滿足。大千世界，萬事萬物，凡是能滿足人的某種需要的，就是美的；滿足的程度越高，美的程度就越高，美感的程度自然也就會越高。同時，人的內(nèi)在需要的強烈程度，也會決定著美和美感的程度。在此，馬斯洛有關(guān)人的需要的層次的理論，還是較有說服力的。

我們可以以“愛”的問題為切入點，來細致研究和探討、探索“美”的問題。因為愛與美是不可分割的。從這一點講，愛就是美，就是因為美；美就是要愛的，就是值得愛的?！皭勖乐娜私杂兄?，其實人不僅會有“愛美之心”，還會有“愛美之行”的。美的東西也是人見人愛的，沒有人不喜愛美的東西，而喜歡丑的東西；也沒有人會討厭美的事物，而喜歡丑的事物。

以此類推，美的其他情形也一樣。美源于審美主體的內(nèi)在需要的滿足，而人的這種需求是需要通過各自的視覺、聽覺、味覺、嗅覺等感官途徑來完成的，進而形成視覺需要、聽覺需要、味覺需要、嗅覺需要等。比如在日常的生活中，我們把好看的、好聽的、好吃的、好聞的、好玩的、好用的等，都可以稱之為美。中國人是通常將美和好等同的?？绰牫月勍嬗玫臅r候，會覺得美，會覺得好。之所以會覺得美好，是因為在看聽吃聞玩用某一事物或東西的時候，該事物或東西滿足了人的某種內(nèi)在需要，所以才會對其很滿意，很喜歡，也就感覺到了美和好；滿足的程度越高，其主體人的美和好的程度就越高。并且由于看聽吃聞等，是作用于人的不同器官和知覺的，所以其美和好也就自然是不同的了，這也就產(chǎn)生了視覺美和視覺美學、聽覺美和聽覺美學、味覺美和味覺美學、嗅覺美和嗅覺美學，等等。

第十八屆世界美學大會提出“美的多樣性”。確實，同為視覺聽覺味覺等，東西不同，美也各異。比如賞花，不同的鮮花給我們不同的美和美感；比如聽曲，不同的曲調(diào)給我們不同的美和美感。不同的食物，品嘗起來，口中的味覺之美和美感，也是不同的。花的好看與人的好看，也是不同的，可是都叫美；聽覺的美和美感、視覺的美和美感、味覺的美和美感，也是不同的，但都稱為美。我們有充分的理由相信，屎殼郎對人類餐桌上的山珍海味，應(yīng)該是毫無興趣的。肝炎及重感冒的病人，也不會認為大魚大肉是美的；待其病愈之后，就又以大魚大肉為美了。一個不喝酒、不吸煙的人，是不可能以煙酒為美的；反之，若是自身內(nèi)在已經(jīng)形成了對煙酒的需要的話，他也是不可能不以煙酒為美的。

當然，人的這種需要不僅僅是表現(xiàn)在物質(zhì)上，同樣也表現(xiàn)在精神上。世人不該以物質(zhì)滿足為有用，以精神滿足為無用；美學家也不該認為精神上的滿足是屬于美學意義上的，而物質(zhì)上的滿足，就是非美學意義上的。筆者曾在一篇名為《從美的本質(zhì)到美的原因》的文中提出，美的原因是“審美主體與審美客體的情感溝通”。其實這種溝通的原因，也就是源于審美主體的需要。主體不需要的客體事物或東西，是不可能與其取得或獲得溝通的，不管這種需要是近期的，還是遠期的。

總之，“美的事物”與“事物的美”，是兩個截然不同的美學問題?！懊赖氖挛铩保菍儆谏鐣茖W；而“事物的美”，則是屬于自然科學。雖說美學從屬于哲學，其研究與探索的領(lǐng)域也包括自然科學，但我們認為美學所要探索與研究的，主要的還是應(yīng)該為“美的事物”，而非“事物的美”。“美”作為形容詞，其原因就在于：審美主體的內(nèi)在需要，以及客體事物對這種需要的滿足。主體有什么樣子的需要，就會因為客體的不同和滿足的程度，而產(chǎn)生不同和不同程度的美與美感。

［1］北京大學哲學系美學教研室編.中國美學史資料選編：上卷［M］.北京：中華書局，1981.

［2］馬奇.西方美學史資料選編：上卷［M］.上海：上海人民出版社，1987.12－13.

［3］姚爾格·齊特勞.自從有了哲學家［M］.王泰智，沈惠珠譯.北京：同心出版社，2006.52.

［4］北京大學哲學系外國哲學史教研室.古希臘羅馬哲學［M］.北京：商務(wù)印書館，1961.176.

［5］蔡儀.美學論著初稿：上冊［M］.上海：上海文藝出版社，1982.237.

［6］蔡儀.唯心主義美學批判集［M］.北京：人民文學出版社，1958.16.

［7］王旭曉.美學原理［M］.上海：上海人民出版社，2000.

［8］朱光潛.文藝心理學［M］.上海：上海開明書店，1936.154.