知行接口及其哲學(xué)分析

肖 峰

（華南理工大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，廣東 廣州 510641）

無論在自然界，還是人類社會，尤其是在人的認(rèn)識和創(chuàng)制活動中，都存在著大量且特殊的現(xiàn)象：Interface，它在漢語中通常被譯為“界面”或“接口”，其典型功能是既把兩種不同的存在區(qū)分開來，也將它們連接起來。目前，這一概念正在為越來越多的領(lǐng)域所使用，也正在進(jìn)入到哲學(xué)的視野之中，成為揭示某些哲學(xué)關(guān)系的新范疇。其中，人與機(jī)器之間的“人機(jī)界面”中就包含著極為豐富的哲學(xué)問題。在當(dāng)今的信息時代，人機(jī)界面主要是指人和計算機(jī)之間的接口技術(shù)，這種技術(shù)發(fā)展到高級階段就成為“腦機(jī)接口”的形式，而在腦機(jī)接口中，則包含知行轉(zhuǎn)化的功能，當(dāng)知行轉(zhuǎn)化可以通過“知行接口”技術(shù)來實現(xiàn)時，一系列新的哲學(xué)問題便走向前臺。

一、界面或接口現(xiàn)象的普遍性

作為一種普遍存在，可以說，只要存在兩種事物或現(xiàn)象的相互作用，就必定存在“界面”或“接口”，其含義通常指“物體和物體之間的接觸面”。The New Webster's Encyclopedic Dictionary對“interface”的解釋是：一種被認(rèn)為是由兩種東西（機(jī)體、系統(tǒng)、裝備、概念或人）、空間或過程所共享的邊界，它能分離出這些不同的存在，并使其相互交流和作用；在信息科技中，它是一種計算機(jī)的硬件或軟件，被設(shè)計出來在硬件之間或軟件之間、在器件和程序之間，以及在計算機(jī)和人之間實現(xiàn)信息交流［1］。從上面這些詞典意義上可以看出，“interface”既是分界面，也是接合部，亦即具有雙重功能：既把不同的東西區(qū)隔開來，從而形成“界面”，也把它們聯(lián)通起來成為一個整體，從而成為消除界限的橋梁，即“接口”。也可以說，這兩個詞本身也是相互依存的：正是有了界限（界面），才有了連接（接口）的問題；反之亦然?？梢愿鶕?jù)在不同的語境中我們強調(diào)的重點不同，在漢語中可使用不同的譯法。

界面和接口現(xiàn)象在自然和社會中的普遍性引起了科學(xué)的關(guān)注，許多學(xué)科都引入了專門的界面或接口概念，例如化學(xué)中有化學(xué)界面（chemistry interface），它是一種邊界表面（boundary surface），在兩個不同的狀態(tài)之間（例如一種不溶解的固態(tài)和液體之間、兩種不能混合的液體之間、或一種液體與一種不溶解的氣體之間）形成一個共同的邊界。生物學(xué)中有生物界面（biointerface），它指的是一個細(xì)胞、一種生物組織或一種生物材料與另一種材料（物質(zhì)）之間的界面或接口。社會學(xué)中有“社會界面”（social interface），它指不同生活世界、社會領(lǐng)域或社會組織之間的重要的交叉面，在那里基于不同的價值、利益、知識和權(quán)利而形成的分裂可以最容易被發(fā)現(xiàn)，這一概念也意味著代表不同利益和受到不同資源支持的個體或社會單元常會面對面遭遇的地方［2］。

從哲學(xué)上看，人的感官就是思維和外界的接口，或按梅洛－龐蒂用身體現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語來說，肉身是人與外界的接口，通過它（們）來傳遞和轉(zhuǎn)換外界的作用：將外界的刺激轉(zhuǎn)化為特定的神經(jīng)沖動，然后在人的大腦中“成像”，形成“觀念”。

接口或界面在上述意義上，其實就是事物之間的“中介”，或行使著中介的功能，沒有這種中介，事物之間的聯(lián)系和相互作用就無法形成和進(jìn)行。當(dāng)然接口作為中介也具有非完全意義上的“中間性”，并不總是作為“第三者”而存在于兩種事物之間或居于它們的中間，例如有的接口基本屬于兩界中的某一界，像細(xì)胞膜是細(xì)胞與外界的接口，同時也屬于細(xì)胞本身的構(gòu)造或組成部分。這通常發(fā)生在“內(nèi)”與“外”的界面現(xiàn)象時，屬于“內(nèi)”的那個存在物的最外部的結(jié)構(gòu)或組分，同時也是這個存在物與外部環(huán)境的接口或界面。又如人和計算機(jī)的接口，通常是計算機(jī)自身的一個組成部分。不過，接口的中介性也具有不確定性，例如人的神經(jīng)末梢，尤其是皮膚上的神經(jīng)末梢，是人體與外界的接口。然而當(dāng)人的皮膚被連接到一些可以感知神經(jīng)信號的技術(shù)裝置后，人與外界的接口就外移或部分外移到這些感知裝置上，此時人與外界的接口就（部分地）由自然物轉(zhuǎn)移到技術(shù)物之上，從而出現(xiàn)所謂“接口技術(shù)”（interface technology）或技術(shù)性的接口現(xiàn)象。

技術(shù)性接口廣泛存在于人工現(xiàn)象之中，從其初級形態(tài)上，可以視其為不同人工制品之間的中間環(huán)節(jié)，如燈座是導(dǎo)線和電燈的接口，開關(guān)是人和電燈的接口。界面或接口現(xiàn)象在人工事物中之所以普遍存在，還因為任何現(xiàn)象都可以成為特定事物鏈中的一環(huán)，從而成為兩端事物的接口。從性質(zhì)和功能上看，接口技術(shù)就是要使那些在自然狀態(tài)并不相關(guān)的現(xiàn)象可以被人工地關(guān)聯(lián)起來，從而使對象之間產(chǎn)生合乎人的目的的相互聯(lián)系與相互作用，這也是人制造和使用技術(shù)的重要目的。

技術(shù)性接口中更具哲學(xué)意義的是人和機(jī)器之間的接口，這種接口通常作為人體的外部裝置而存在，但在技術(shù)不斷發(fā)展的今天，它已經(jīng)不僅作為一種人體的外部器具，甚至還深入到人體內(nèi)部，成為人的一種“內(nèi)部”裝置，在體內(nèi)形成種種“節(jié)點”：如芯片植入人體后，一種“外來”的裝置就進(jìn)入了人體之內(nèi)；當(dāng)這種裝置增多之后，還會形成哈拉維所說的“半機(jī)械人”或“賽博格”（cyborg）：“賽博格是一種受控有機(jī)體，一種機(jī)器和有機(jī)體的雜合體，一種社會實在的造物和一種虛構(gòu)物”［3］。這種半機(jī)械人的內(nèi)部顯然存在著多種多樣的人機(jī)接口。

綜合以上的分析，筆者認(rèn)為對于interface的兩種漢譯，在科學(xué)領(lǐng)域使用“界面”更合適，此時它主要表達(dá)的是兩個領(lǐng)域或方面之間的分隔、區(qū)別；而在技術(shù)領(lǐng)域中使用“接口”則比“界面”更好，因為“接”則更通向“交會”“互動”（inter的蘊含）、聯(lián)系等，由此可顯現(xiàn)“interface”是兩個不同方面或部分的連接方式和手段，是它們實現(xiàn)交互、傳遞相互作用甚至形成“相互過渡”“相互轉(zhuǎn)化”的地方，而技術(shù)性interface所行使的正是這種功能。本文所探討的“人機(jī)接口”“腦機(jī)接口”“知行接口”等等，都是行使這種連接功能的技術(shù)性人工物。

二、腦機(jī)接口中的知行互聯(lián)

人機(jī)接口是人與機(jī)器的交互手段，在人機(jī)接口中，從計算機(jī)的鍵盤到腦機(jī)接口，呈現(xiàn)出日趨復(fù)雜化的趨勢，并衍生出“知行互聯(lián)”的特殊功能。

可以說，“接口現(xiàn)象”是因為人和計算機(jī)之間的互動問題而變得重要起來的，也正因為如此，所以當(dāng)前的人機(jī)接口，特指人與計算機(jī)的接口：它是指人與計算機(jī)之間建立聯(lián)系、交換信息的輸入/輸出設(shè)備，這些設(shè)備包括鍵盤、顯示器、鼠標(biāo)器等。這種接口也是人和計算機(jī)“對話”的方式和信息傳遞的媒介，也是計算機(jī)“面對”用戶的窗口，它使得互不“理解”的兩個系統(tǒng)成為可以互相“理解”，從而使計算機(jī)在人的作用（輸入）下能夠作出符合人需要的“反應(yīng)”（輸出）。在這種意義上，人機(jī)“接口連接人和計算機(jī)，同時滿足兩方面要求”［4］535。當(dāng)然，這里的人機(jī)接口也具有相對性，例如計算機(jī)軟件是人與計算機(jī)硬件的接口；計算機(jī)屏幕上的圖標(biāo)或窗口是人與計算機(jī)軟件的接口。

從功能上說，人機(jī)接口需要容易為人所掌握，即所謂“界面友好”，如同美國哲學(xué)家和計算機(jī)文化研究者艾斯所說，通過它“允許人與機(jī)器之間進(jìn)行理想的‘無縫的’或者‘直覺的’通信，……盡管人機(jī)互動起初出現(xiàn)于每一臺計算機(jī)的設(shè)計中，早期的人－機(jī)互動文獻(xiàn)都假定機(jī)器的使用者是技術(shù)專家精英，但是隨著計算機(jī)技術(shù)日益普及，‘界面友好’也就與日俱增”［5］192。目前使用視窗和圖形化的圖標(biāo)，就使得人更容易使用它，形成人和計算機(jī)之間更便捷的“交流”，是否有此特點也成為計算機(jī)技術(shù)得以普及的決定性因素，所以，計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展中，接口技術(shù)的不斷完善是其最重要的組成部分之一。

通常認(rèn)為，計算機(jī)的人機(jī)接口技術(shù)經(jīng)歷了手工操作、命令行操作和圖形用戶界面三個階段，我們所看到的操作系統(tǒng)從DOS到Windows的變遷，一定意義上就是接口的革命。也有的學(xué)者將這一技術(shù)分為四個階段：電子階段、符號階段、文本階段和圖形階段。在電子階段，人機(jī)接口是電子電路設(shè)計或計算機(jī)硬件；在符號階段則由計算機(jī)硬件上升到軟件，此時計算機(jī)硬件可以在像注冊表、內(nèi)存等功能意義上得到抽象的理解；在文本階段是自然語言，雖然與真正的自然語言互動還很遠(yuǎn)，但是像Unix這樣的命令－線索界面的確運用了許多詞匯和簡單語法；在圖形階段則是我們所熟悉的也是目前廣為使用的圖形［6］。當(dāng)然，計算機(jī)的人機(jī)接口還在進(jìn)一步發(fā)展，例如它可能還會進(jìn)一步發(fā)展到帶給用戶身臨其境感覺的三維用戶界面——一種虛擬環(huán)境（虛擬現(xiàn)實）的人機(jī)接口［7］。在這樣的技術(shù)中，人和機(jī)器之間的界面甚至可以在感覺中消失，它意味著人和機(jī)器之間抑或兩種事物之間達(dá)到了一種“無感覺的融合”，一種消除了存在感的融合［8］。達(dá)到這種融合程度的人機(jī)接口階段也被稱為“具身互動階段”，此時計算機(jī)不再是一個外在的存在，而是成了人的身體的延伸，就像盲人所熟練運用的拐杖一樣。這就要求制造出能夠把器具性縮減到背景中的計算設(shè)備，而這使得我們能夠在不注意它們時就能實現(xiàn)目標(biāo)；此時“具身是我們與世界相結(jié)合的道具，而他使得世界對我們變得有意義”［9］。

由此也進(jìn)一步顯示了人機(jī)接口的相對性：相對于“人腦”（“人”的一個部分）來說，人的手和眼這些感官是其與電腦的接口；而把“人”視為整體時，我們則把計算機(jī)上的一部分視為人機(jī)接口。前一種情況是把計算機(jī)當(dāng)做整體來看，把人腦就當(dāng)做另一端來看待，此時的人機(jī)接口就成為“腦機(jī)接口”，而操作電腦人手和眼睛就成為腦機(jī)接口的承載者，或者說存在于人的身體上的一部分“身體信息技術(shù)”［10］，就成為了腦機(jī)接口技術(shù)。

腦機(jī)接口可視為使電腦理解人腦的手段，當(dāng)這種手段由人的部分身體信息技術(shù)轉(zhuǎn)移到人身之外的器具設(shè)施之上時，就形成了我們在通常意義上所說的“腦機(jī)接口技術(shù)”（這里的“技術(shù)”通常只被理解為器具技術(shù)），它是人機(jī)接口技術(shù)發(fā)展的另一個重要維度。由前面的敘述可知，目前的作為腦機(jī)接口的人機(jī)接口還主要是一種肢體操作式的接口，它主要需要人手對相應(yīng)的設(shè)備施加物理性的作用（如敲擊鍵盤、點擊鼠標(biāo)等）才能完成，因此也形象地稱這種人機(jī)接口為“手－機(jī)接口”。而正在發(fā)展中的“腦機(jī)接口”技術(shù)則開啟了另一種人機(jī)互動的模式，那就是人機(jī)接口裝置通過接受人的腦電波的作用就能實現(xiàn)機(jī)器或接口裝置與人之間的信息交互，而并不需要像“傳統(tǒng)”的人機(jī)接口那樣由人“動用”肢體去“親手”改變鍵盤或鼠標(biāo)的物理狀態(tài)才能實現(xiàn)；此外，像分析人的眼球運動、眨眼或頭部動作來控制計算機(jī)的人機(jī)接口，雖然還不是真正意義上的腦機(jī)接口，但它們已經(jīng)大大減小了人的“物理動作”的幅度，因此可視為“手－機(jī)接口”到“腦－機(jī)接口”的過渡。

嚴(yán)格地說，所謂腦機(jī)接口（brain－computer interface或 brain－machine interface），就是在人或動物腦（或者腦細(xì)胞的培養(yǎng)物）與外部設(shè)備間建立的直接連接通路，使得腦內(nèi)活動的某種物理呈現(xiàn)（如腦電波）被計算機(jī)或相應(yīng)的技術(shù)設(shè)備所獲取，從而可以在一定程度上理解和應(yīng)用這些腦內(nèi)活動的內(nèi)容。這里關(guān)鍵技術(shù)是對腦電波（或其他物理呈現(xiàn)方式）的識別技術(shù)。其早期階段是腦電圖一類的儀器，后來發(fā)展為想要“讀懂”人的想法的“讀腦術(shù)”。這種讀腦術(shù)的初衷是用來理解失語癥患者的想法，在這方面不斷有所進(jìn)展。據(jù)新華社2010年9月8日報道，美國研究人員正在開展一項實驗，用機(jī)器將腦電波翻譯成人類語言；實驗已取得突破性進(jìn)展，準(zhǔn)確度最高達(dá)到90%。無法說話的人，能夠通過被掃描儀捕獲的腦波來和他人進(jìn)行交流［11］，這樣的儀器也稱為“腦電波掃描儀”［12］。其中的關(guān)鍵技術(shù)是提高接受大腦電波的感受裝置或傳感裝置的精密度。目前，“通過腦功能磁共振成像技術(shù)（fMRI），我們能夠讀出一個人看到了什么，或正在想什么。別人大腦中的思想能夠在計算機(jī)上轉(zhuǎn)換成圖像”［13］。雖然目前對腦活動內(nèi)容的識別程度還很低，但科學(xué)家們相信，“讀腦科技”的未來將有無限的可能性；“更令人驚異的是，一項研究顯示，fMRI不僅能顯示大腦目前的活動，還可能顯示出大腦即將要做什么，使神經(jīng)成像技術(shù)朝向預(yù)言主體行為的方向發(fā)展”［14］。也就是說，當(dāng)讀腦技術(shù)發(fā)展到高級階段后，不管人腦在想什么，腦電波掃描儀都能接收記錄下來；人不用張嘴說話，該裝置就能將他想的事轉(zhuǎn)換成聲音、文字和圖像。如果這樣的腦機(jī)接口繼續(xù)連接到相應(yīng)的效應(yīng)裝置上，則還可以幫助肢體殘疾的病人乃至癱瘓者控制他們的假肢，從而重獲控制外部世界的能力。其進(jìn)一步發(fā)展，就可用于四肢癱瘓的病人，使其能夠依自己的意愿，獨立完成一些日常生活上的動作。

從一定意義上說，腦機(jī)接口發(fā)展到一定階段，人就可以實現(xiàn)利用自己的“思維”（嚴(yán)格意義上是腦電波）來控制計算機(jī)及其與之互聯(lián)的其他設(shè)備，形成類似“行動”或“行為”的效果。當(dāng)然，在建構(gòu)具有導(dǎo)向行動的腦機(jī)接口時，如何從腦電波中分離出動作的意念是最困難也是最關(guān)鍵的部分，它需要用各種信號處理技術(shù)去偵測動作意念，然后把偵測出的原始動作意念轉(zhuǎn)換成機(jī)器能識別的指令。實現(xiàn)這一功能的腦機(jī)接口并非遙不可及，因為一些實驗室已實現(xiàn)從猴和大鼠的大腦皮層上記錄信號以便操作腦機(jī)接口來實現(xiàn)運動控制，還有的實驗室實現(xiàn)了人腦控制機(jī)器人踢足球的過程。也就是說，腦機(jī)接口的必然擴(kuò)展，就是在計算機(jī)的一端繼續(xù)向“信息應(yīng)用技術(shù)”延伸，亦即由通過腦機(jī)接口“理解”了人的意圖的計算機(jī)，將其轉(zhuǎn)化為指令去控制施動裝置或設(shè)備的物理運動，形成人所希望對某一對象物的實際作用，讓對象產(chǎn)生出合乎人的意念要求的某種物質(zhì)性的改變，從而達(dá)到人在頭腦中構(gòu)想的某種現(xiàn)實的變化。這就是從腦機(jī)接口到知行接口的功能延伸，其中包含的主要技術(shù)過程就是從思維、心智、意念的機(jī)器讀取到轉(zhuǎn)化為自動機(jī)器的操作指令的過程，以及施動系統(tǒng)在這種操作指令下現(xiàn)實地進(jìn)行物理運動的過程，其集合形態(tài)就成為合乎人的意念要求的人工運動，在功能上成為替代性的人的行動。

美國布朗大學(xué)腦科學(xué)系主任約翰·多諾霍（John Donoghue）和他的同事一起發(fā)明了一種被稱為“大腦之門”的移植裝置。它可以使人們利用意識來控制電子產(chǎn)品，比如計算機(jī)。其原理是：測量大腦里的電信號，用儀器對電信號進(jìn)行轉(zhuǎn)換以控制其他電子設(shè)備，這樣，人只憑意識就能夠操作計算機(jī)、寫電子郵件和滑動輪椅?！耙坏┮浦擦诉@種裝置，人腦的局限性就被打破了。在許多方面，你能擺脫肢體的束縛。大腦能夠與互聯(lián)網(wǎng)、機(jī)器人，或仿生武器連接起來?！竽X之門’可以讓你像操縱輪椅或汽車一樣，很容易地操縱核潛艇，……在理論上，一旦你能控制計算機(jī)的光標(biāo)，你就能做到從畫圓形到駕駛戰(zhàn)艦的任何事情?！保?5］

由此可見，一旦腦機(jī)接口將人腦中的行為意向和指令能夠有效地傳輸給施動技術(shù)系統(tǒng)從而引起對對象的實際操作和改變，那么就起到了“行為”的效果，此時人腦和對象之間的技術(shù)系統(tǒng)就可統(tǒng)稱為“知行接口”系統(tǒng)，它是一種不須依靠人的肢體的人機(jī)接口或腦機(jī)接口，突破了先前“知—知接口”的限度，人機(jī)接口不再只是轉(zhuǎn)化信息存在的形式，而且成為信息世界和物質(zhì)世界互聯(lián)的工具。當(dāng)它從對于殘疾人的治療功能擴(kuò)展到對于一般人的增強功能后，就可以使人不動手腳，便能“心想事成”。

從關(guān)聯(lián)性上看，知行接口無非是腦機(jī)接口的發(fā)展和延伸，是人機(jī)接口技術(shù)從信息領(lǐng)域向物質(zhì)或行為領(lǐng)域的延伸，甚至也可視為心智與物質(zhì)領(lǐng)域的技術(shù)性接口。這個接口裝置只要能將人“心”所想或人“知”的意向讀懂，就能夠造就如前所述的人體之外的“人造行動”或“人工行動”。此時，被人腦通過知行接口技術(shù)所驅(qū)使的那些體外裝置，就如同是人的“神經(jīng)假肢”。或許可以說，信息技術(shù)的最重大成就之一，就是在知行接口之技術(shù)化上的不斷進(jìn)展，它預(yù)示著人的“行”可以跨域人的身體之外，也預(yù)示著外在于人的功能裝置的擬人行動與人腦活動的一體化，預(yù)示著人機(jī)合一意義上的“知”和“行”可以融為一體，從而使傳統(tǒng)的“以手行事”（“親手”做事）和“以言行事”（指使別人做事或“告訴機(jī)器做事”）有可能發(fā)展到“以想行事”，這就是通過腦機(jī)接口而支配智能機(jī)器為我們?nèi)プ鑫覀兿胱龅氖拢藭r就成為“心想事成”或“知行合一”的現(xiàn)代版本。

三、知行接口的哲學(xué)意義

基于腦機(jī)接口的知行接口一旦成為人所普遍使用的技術(shù)手段，必定引起我們在哲學(xué)上的新探尋，并催生一些新的哲學(xué)觀念。

1.“邊緣性”的本體論特征

綜合文中所涉及的幾個核心概念來看，它們相互之間存在著這樣的關(guān)系：腦機(jī)接口是人機(jī)接口的高級形式，而知行接口是腦機(jī)接口的一種功能描述，具體說，知行接口是腦機(jī)接口的一種認(rèn)識論延伸。

知行接口的本質(zhì)是心物接口，因此在本體論層面上，它是一種不斷擴(kuò)展的“消解劃界”的過程。知行接口的哲學(xué)意義，首先是基于一般接口的本體論意義，它具有如前所述的既顯現(xiàn)也消解不同事物之間界限的雙重功能，“知行接口”的這種“雙重功能”就在于它既把知和行區(qū)隔開來，使得現(xiàn)實世界與自由的思想保持一定的距離，思想不能隨意影響現(xiàn)實，否則現(xiàn)實就可能被思想隨意破壞甚至摧毀；同時它也打通了知與行之間的區(qū)隔，使腦內(nèi)的心智狀態(tài)成為腦外的有形顯現(xiàn)狀態(tài)，成為可以“外化”或“對象化”的客觀過程。在這樣的系統(tǒng)中，“接口是主體和客體的中間環(huán)節(jié)，主體通過客體來操作客體，而客體反應(yīng)動作的效果通過接口反饋給主體，或主體通過接口來感知客體的動作效果”［16］。于是，這樣的知行接口作為一種界面：“就是具有影響力的不同點，它介于物理現(xiàn)實和概念現(xiàn)實的邊界上”［4］545。所以，“邊界性”或“交叉性”是知行接口技術(shù)的一種本體論特征。

2.知行合一的認(rèn)識論特征

基于腦機(jī)接口的知行接口，其豐富的哲學(xué)意義還在于對哲學(xué)認(rèn)識論的影響。就人的活動來說，“知”就是一種信息運動，“行”就是一種物質(zhì)運動；知行接口就是將這兩種運動連接起來，并在前一種運動的控制下進(jìn)行后一種運動。在以人體為知行接口的身體系統(tǒng)中，知中的行為意向意念一定要啟動肢體，才能有行；腦內(nèi)的神經(jīng)活動一定到轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w的外部活動，才表現(xiàn)為行。隨著工具系統(tǒng)的日趨復(fù)雜，尤其是隨著當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)性的腦機(jī)接口逐漸介入到人的知行活動系統(tǒng)中，作為技術(shù)裝置的腦機(jī)接口對人的行為意念讀取后，可以再度轉(zhuǎn)化為程序性的信息指令去驅(qū)動信息效應(yīng)裝置的物理運動，從而產(chǎn)生行為的效果。此時，頭腦中的思維活動（即使是實踐觀念的活動），可以無需動用“肢體”就能變成外在的現(xiàn)實活動；先前由“肢體”所充當(dāng)?shù)闹薪涌冢D(zhuǎn)移到了體外的技術(shù)裝置之上，也就是通常在身體中發(fā)生的部分過程轉(zhuǎn)移到技術(shù)系統(tǒng)中，這就是知行接口的“外移”。這種外移也使得我們可以從外部反過來進(jìn)一步認(rèn)識知和行是怎樣連接和轉(zhuǎn)換的。盡管由認(rèn)知接口所驅(qū)動的技術(shù)系統(tǒng)的物理運動是不是人本身的“行”是有爭議的，但從效果上那絕不是意念本身能做到的，從而至少可以認(rèn)為那是延長了的人的“行”。在這種限定性的理解下，人可以只行使知的活動，人只要有知，知行接口就會將其傳輸給效應(yīng)裝置，使這種裝置在信息化或數(shù)字化了的“知”（即被知行接口轉(zhuǎn)化為機(jī)器可以執(zhí)行的“指令”的那種“知”）的控制下去“行”，去造物或使物產(chǎn)生相應(yīng)的運動。于是，“知”與“行”也可謂達(dá)到了一種特殊狀態(tài)的“合一”，即人機(jī)合一意義上的知行合一，這種“知行合一”不是“消行以歸知”，而是“由知而自動延伸為行”。

這種具有新型的“知行合一”功能的知行接口如果成為一般的現(xiàn)實，就意味著我們正在走向真正的“心想事成”的人機(jī)協(xié)作狀態(tài)，甚至“一念發(fā)動處便是行”也有了技術(shù)哲學(xué)的新解讀，那就是消除了知與行之間的傳統(tǒng)區(qū)隔。從中也可以看到，人總是在不斷創(chuàng)造新的接口、新的界面，他區(qū)分出不同的領(lǐng)域，然后又想法將他們通過接口貫通起來。知行接口就是這樣一種技術(shù)。

3.有限對象化的心智特征

知行接口在消除“知”與“行”之間的傳統(tǒng)區(qū)隔時，也可以進(jìn)一步在一定意義上消解“心”與“物”之間的二元分離，從而使知行接口的認(rèn)識論功能體現(xiàn)為心智現(xiàn)象的對象化顯示，為揭開心智現(xiàn)象的“神秘面紗”提供新的技術(shù)支持。

如前所述，知行接口裝置的關(guān)鍵技術(shù)是腦機(jī)接口，使腦機(jī)接口成為可能的技術(shù)主要是“讀思維”（即“讀腦”）的信息技術(shù)，它使得“知”可以對象化，這也意味著心智的“可讀性”。隨著內(nèi)在的心智活動被技術(shù)性地外在化，人的心智的不可觀察性在一定意義上具有了可觀察性，雖然在起初我們“觀察”到的只是直接關(guān)聯(lián)“行”的簡單意念，抑或說只是“實踐觀念”一類的心智，但隨著技術(shù)的成熟度不斷提高，那些復(fù)雜的心智也將成為可觀察的對象。

這樣，作為知行接口之基礎(chǔ)技術(shù)的腦機(jī)接口，某種意義上也就是“心物接口”，它使得世界上最具形而上性質(zhì)的界面——心與物的界面，成為可以技術(shù)性過渡的領(lǐng)域，這或許也隱含著對一般心智哲學(xué)的意義，那就是在技術(shù)層面上對心腦同一論的支持。或者說，即使在終極的意義上心智過程并不能歸結(jié)為腦過程，但在心智的“可讀性”上，只有堅持有限合理的“心腦同一論”，才能使知行接口在技術(shù)上的成功得到合理解釋，當(dāng)然，這里主要還是在心智內(nèi)容與其物理過程及其呈現(xiàn)具有關(guān)聯(lián)性、對應(yīng)性的意義上來理解這種“同一性”。

基于這種“同一性”的理解，可以使我們在一定程度上達(dá)到對知行邊界的突破，對心物二元的突破，從而也導(dǎo)向一種現(xiàn)象學(xué)的分析：消除二元劃分，尋求兩極融合。在這種背景下理解現(xiàn)象學(xué)中的“意向性”，也可以認(rèn)為那不再是一種心靈的內(nèi)部狀態(tài)，而且是一種外部狀態(tài)，一種可以通過知行接口而呈現(xiàn)出來的“物性”狀態(tài)，這種“意向性”也由此可以成為知行世界的一種基本現(xiàn)象。

作為知行接口的心物接口在本體論上甚至還具有消解波普爾所區(qū)分的世界1（物理實體和物理狀態(tài)的物理世界）、世界2（精神的或心理的世界，亦即觀念世界）與世界3（指人類心靈產(chǎn)物的世界，以及人工的客觀世界）之差別的功能。在波普爾的三個世界理論中，世界2是世界1和世界3的接口，沒有世界2，世界1和世界3不可能關(guān)聯(lián)起來。但具有心物接口功能的知行接口出現(xiàn)后，一是世界1和世界2之間的絕對界限因為心智的可觀察性而得以消減，二是世界2和世界3之間的鴻溝也可以因為觀念借助知行接口可直接導(dǎo)致行為后果而消減，因此“三個世界”在本體論上的絕對區(qū)分失去了意義。

所有這些看法其實最終還要歸結(jié)到對“腦活動”的解釋。人腦通過知行接口實現(xiàn)的對對象的控制，從科學(xué)的層面上看無非是“腦電波”（或“腦力波”或腦的其他物質(zhì)活動過程與狀態(tài)等等）對對象的控制，其中人作為“控制源”或“行為主體”的性質(zhì)并未變化，只是控制的手段或行為方式發(fā)生了變化：過去的行為方式是肢體動作或語言行為，具有外在可感性，而在知行接口背景下，人的行為就是心智的意念，這種意念雖然不能為人的感官直接感知，但可以為人造的儀器所感知（探測）。當(dāng)然，此時的爭論接著便凸顯出來：儀器所探測（感知）到的究竟是人的意念本身，還是承載這些意念的載體（所謂“腦電波”或“腦力波”等等）？意念和意念的物質(zhì)載體之間能畫等號嗎？對心智活動的物質(zhì)方面的感知就是對心智（精神）本身的感知嗎？此外，腦的物質(zhì)活動無疑可以引起意識活動或心智過程，但腦為何進(jìn)行了特定的活動？起因是什么？僅僅是外界的刺激還是也有精神方面的內(nèi)在的原因？當(dāng)無外在刺激時心智也會活動起來，那么心智活動中是否也存在精神的“自我刺激”？心腦之間的因果性究竟如何解釋？凡此種種，又回到了心智哲學(xué)的根本問題上去了。所以對知行接口的哲學(xué)解釋最終要涉及的還是兩大世界（心智世界與物質(zhì)對象世界）的本體論問題，這或許也是它最具哲學(xué)魅力的探索空間。

4.“行”的含義擴(kuò)展及其哲學(xué)問題

直到今天，計算機(jī)的鍵盤和鼠標(biāo)仍然是人機(jī)接口的主要形式，人在計算機(jī)上的“行”就是對鍵盤的敲擊和對鼠標(biāo)的點擊。即使是這種“行”，較之傳統(tǒng)的行在表征上也發(fā)生了重大的變化，“計算機(jī)技術(shù)以這種方式裝備人類行動：把非常簡單的動作變成極其強有力的行動。想想鍵盤上幾乎看不到的手指移動吧。當(dāng)這個鍵盤被連接到一臺計算機(jī)，而這臺計算機(jī)被連接到因特網(wǎng)，當(dāng)簡單的手指移動創(chuàng)造和傳播了一種計算機(jī)病毒，這種手指移動就給成千甚至上百萬人的生活帶來災(zāi)難。技術(shù)裝備了沒它不行的一種行動。固然，計算機(jī)技術(shù)使用之前，個體也能給其他人的生活帶來災(zāi)難，但卻不是以這種方式，并且可能也不是這么輕而易舉”［17］。計算機(jī)的這種行為與網(wǎng)絡(luò)相連，則更有意想不到的后果，例如在現(xiàn)代國際金融交易中，只需輕點一下鼠標(biāo)，就可以獲取或失去天文數(shù)字的財富。

可見，在計算機(jī)輔助的人的行為中，僅僅是手指敲擊鍵盤的行為，就可以造成以前任何行為所能造成的物理性效果，以及以前所不能造成的物理性效果，這既是人的行為方式因為計算機(jī)而發(fā)生的變化，也是人的行為能力借助計算機(jī)而獲得的增強。

當(dāng)然，無論如何，只要人機(jī)接口中還需要“動手”，就沒有改變“行動”的原有本質(zhì)，即物理性的感性的外在的實際行動；而當(dāng)“動手”的功能可以完全被“動腦”所取代時，而且這種“動腦”完全可以達(dá)到“動手”和“動口”的實際效果時，這種動腦所蘊含的行為特征才具有了實質(zhì)性的改變。

在這種“改變”中，人從“以手行事”到“以想行事”，這一過程導(dǎo)致了“行”對于人身的外在化，也導(dǎo)致外在化的功能裝置的擬人化或擬行化并日趨逼真化，從而走向與人身的技術(shù)性一體化；另一方面，或許也可以反過來看：這一過程或許也意味著知和行的新型分離，“行”日趨脫離人的自然身體，成為不再“涉身”的人體之外的技術(shù)系統(tǒng)的“勞作”。那么此時是技術(shù)裝置的物質(zhì)運動取代了人的行動嗎？如果是，那么技術(shù)裝置的這種運動能稱之為“行”嗎？如果不能，那么人是否因此而成為純粹的“知者”、其“行”又存在于何處？如果換一種思路，是否可將人借助知行接口所進(jìn)行的過程理解為“行”的新形式？此時，“行”便走向廣義化，它不僅有人的可被感知的物質(zhì)性活動，而且也有人的信息行為，甚至在走向信息社會的過程中，在“信息化”遍及生活的各個領(lǐng)域的過程中，人的行為將更多地是信息行為而不再有物質(zhì)生產(chǎn)行為，而人使用知行接口所形成的“行動”也可歸入為人的一種信息行為。

5.知行接口中的實踐哲學(xué)與道德哲學(xué)問題

知行接口還必然要遭逢實踐哲學(xué)問題?！皩嵺`哲學(xué)”是一種價值哲學(xué)，是對實踐效果有所追求和評價并達(dá)到真善美相統(tǒng)一的哲學(xué)，它希望改變世界時讓世界變得更美好，從而也需要心靈和行為的向善。而人一旦連接了知行接口，人如何控制自己的意念尤其是如何避免壞意念的出現(xiàn)就成為一個問題。這個問題當(dāng)然主要靠人解決，同時也不排除技術(shù)的輔助，或在技術(shù)上設(shè)置“關(guān)口”：使得技術(shù)性的知行接口不僅要分辨行為意念與非行為意念，更重要的是還要分辨“好的行為意念”與“壞的行為意念”，并阻斷壞的行為意念傳遞到效應(yīng)技術(shù)裝置上去變?yōu)椤靶小?。所以，這里也就引申出關(guān)于知行接口的“道德哲學(xué)問題”：腦機(jī)接口或許也需要一定的道德判斷能力，對不道德的、有害的行為觀念“拒絕傳輸”或“拒不執(zhí)行”，否則就可能對他人造成傷害甚至給人類帶來災(zāi)禍。與這一道德哲學(xué)問題相關(guān)聯(lián)的進(jìn)而是這樣一個“政治哲學(xué)問題”：作為知行接口伴生技術(shù)的讀心技術(shù)，可能導(dǎo)致心智或心靈的神圣性與隱私性的喪失，它甚至還可用于犯罪，例如小偷可以通過“讀腦機(jī)器”悄悄從別人大腦中盜取銀行賬號和密碼；它還可能導(dǎo)致被政治性利用的“心控”或“腦控”及“神經(jīng)審訊”技術(shù)的出現(xiàn)和使用。緊隨其后的是這樣一個“法哲學(xué)”問題：是不是以后僅僅通過解讀他人的大腦就可以判定他是否有罪？最后，“讀腦技術(shù)”又回到這樣一系列選擇困境：誰愿意被讀腦、誰需要被讀腦、誰必須被讀腦？還有，知和行的人工接口，何時接通何時關(guān)閉，誰有權(quán)配置這樣的接口，如此等等，都是不能不想到的問題。

上面這些問題有些實際上也是關(guān)于知行接口的“人學(xué)問題”，這種人學(xué)問題還可以進(jìn)一步觸及到“人本問題”：知行接口常被認(rèn)為是人與技術(shù)之間的“無縫之網(wǎng)”，由此必然要追問的是，人和機(jī)器之間由知行接口連接起來之后，是否意味著人與技術(shù)之間邊界的被打破？此時人是什么？機(jī)器是什么？人是機(jī)器的延伸，抑或機(jī)器是人的延伸？被接上知行接口裝置的人，無疑可視為賽博人的一種特殊形式，它使得人與機(jī)器的邊界被突破，按照《連線》創(chuàng)刊主編凱文·凱利的概括，這種趨向下的“機(jī)械”與“生命”這兩個詞的含義在不斷延展：人造物表現(xiàn)得越來越像生命體，生命變得越來越工程化，直到所有復(fù)雜的事物都可以被視作機(jī)器，所有可以自我維持的機(jī)器都可以被視作是活生生的。有機(jī)物和人造物之間的面紗已經(jīng)起皺，表明兩者實際上而且始終是同一個生物。我們應(yīng)該將我們稱做有機(jī)物和生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)界與機(jī)器人、公司、經(jīng)濟(jì)和計算機(jī)電路等人造物之間都存在的靈魂稱做什么呢？［18］

所以，當(dāng)知行接口技術(shù)改變我們的知行連接模式時，必然涉及到人與技術(shù)的關(guān)系問題，此時有可能發(fā)生人的體外裝置對人的親身之行的全面取代，就像過去的技術(shù)對人的一些功能所施行的取代一樣。由此，我們面臨著如何在使用知行接口系統(tǒng)時，不要將人自己完全“并入”到這個系統(tǒng)之中，仍然要清醒地堅持“以人為中心”，其具體內(nèi)涵就是人機(jī)接口要以人為中心，腦機(jī)接口要以腦為中心，使機(jī)器圍繞人轉(zhuǎn)，那些體外的效應(yīng)裝置，無非是我們被延伸了的“神經(jīng)假肢”。無論是人機(jī)接口還是知行接口，本質(zhì)上是“通過某些重要的方式認(rèn)識到機(jī)器與人類的區(qū)別，從而使機(jī)器適應(yīng)人類”［5］194?？傊?，就是要在知行的技術(shù)接口系統(tǒng)中，始終意識到要保持人之為人，而不是去人類化，也不是被技術(shù)所異化。

綜上所述，在知行接口處，我們還將不斷發(fā)現(xiàn)新的神奇，從而生成新的哲思。

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