王昶詩詞中的禪學(xué)意味

董 睿

( 吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130021)

王昶(1725～1806 )，字德 甫，號 蘭泉，又 號 述庵，江蘇青浦人，清代文學(xué)家，金石學(xué)家，同時也是藏書家。著有詩文集《春融堂集》六十八卷，編纂《湖海文傳》七十五卷，《湖海詩卷》四十六卷，《明詞綜》十 二 卷，《國 朝 詞 綜 》四 十 八 卷 等，并 輯 錄《金石萃編》一 百 六 十 卷，其 中 存 有 千 種 石 刻，有著極為重要的價值。

一、詩學(xué)思想是王昶詩詞中的禪學(xué)意味的前提

王昶的詩學(xué)思想在《蒲 褐 山 房詩話》里對其他詩人的評價中可以看出:一是應(yīng)注重個人情感和內(nèi)心體會;二是應(yīng)提倡敦厚平遠(yuǎn)之風(fēng)。

( 一) 應(yīng)注重個人情感和內(nèi)心體會

王昶這一詩學(xué)思想與其自身經(jīng)歷及詩詞風(fēng)格變化有關(guān)。他早年 雖 官職不 低，但在入 大 小金川的同 年 早期，即乾 隆 三十 三 年 (1768)年，因 進(jìn) 言不當(dāng)而被革職，這一挫 折 為他日 后 詩詞的 風(fēng)格變化打下基礎(chǔ)。隨后王 昶戎馬 九 年，戰(zhàn)場 上 出生入死，自己的詩詞風(fēng)格也變得豪放雄勁，雖仍舊帶有一貫的溫和敦厚之 感，卻愈 發(fā) 開闊曠 朗。由是在詩學(xué)思想上，王昶推己及人，把個人情感和經(jīng)歷融入作品當(dāng)做了重要的一點。

他言蘇加玉“性極好 游，凡遇 名山故 跡，必登臨吟嘯而去。故集 中所 作，極 為卓 越”［1］。蘇 加玉是清朝時期詩人，少時師從鄒以敬學(xué)詩，成年后游歷多處名山大川，因此篇什愈發(fā)豐富，同時詩詞風(fēng)格多見豪曠疏朗。王昶在這句對蘇加玉的評價中認(rèn)為，因蘇加玉極為卓越的所作，和他“性 極好游”有著分 不 開 的 關(guān) 系，也 體 現(xiàn) 了 他 注 重 個 人 經(jīng)歷和感情對所作詩詞的影響。

王昶還言 曹 秉 鈞“為 人 沖 和 恬 雅”，又 言“詩材清雋，在錢、柳、韋之間?！保?］。曹秉鈞是清朝時期著名的詩人和畫家，他性格平和恬淡，尤其善于畫梅 花，并 且 工 于 詩 詞，詩 詞 無 論 是 風(fēng) 格 還 是 選材，大多 都 是 清 雅 雋 永，著 有《藤 花 老 屋 詩 鈔 》。王昶在對曹秉鈞的評價中，也有這樣的觀念，曹秉鈞的為人即是沖和恬 雅，因 此一定 程 度上影 響 了他的詩詞創(chuàng)作，使 得 他的詩 詞風(fēng)格也 更多得偏 向清雋，也可以和錢、柳、韋這三位相提并論。

( 二)應(yīng)提倡敦厚平遠(yuǎn)之風(fēng)

王昶早年于沈德潛門下學(xué)詩，甚得沈德潛青睞?！皡侵衅咦印敝闶莵碜杂谏?德 潛 所選七人作品作輯錄的《吳中七子詩選》。王 昶受沈德潛影響頗深，并且一直推舉標(biāo)榜沈德潛之詩詞為正道之作。因此，王昶一定程度上繼承了沈德潛敦厚平遠(yuǎn)這一詩風(fēng)，同時也將這一點加入自己的詩學(xué)思想之中，更成為了評定詩詞的標(biāo)準(zhǔn)之一。

沈德潛作為清朝的著名詩人，師從葉燮，在論詩的方面主張格調(diào)，即日后的“格調(diào)派”。同時他也提倡溫和敦厚的詩風(fēng)，并且詩歌中大多關(guān)于教化或者歌功頌德之作，只有很少的一部分反應(yīng)個人感情或者民間疾苦等。

比如格調(diào)派認(rèn)為“溫柔敦厚”是“極則”，應(yīng)該嚴(yán)格遵守。詩歌不適合太過于激昂。因為詩歌的主要功用是“理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)教 邦 國，應(yīng)對諸侯 ”［2］，所 以，人 們 作 詩 的 態(tài) 度 就 應(yīng) 該 是“怨而不怒”，“中正和平”。

因此，作為高舉格調(diào)派大旗的王昶，將作詩應(yīng)走敦厚平遠(yuǎn)之風(fēng)當(dāng)做了自己的詩學(xué)思想中很重要一點。從個人情感出發(fā)，看重本身體會，同時作詩應(yīng)講求敦厚平遠(yuǎn)，這 一 切其實 本 身就具 有一定的禪學(xué)意味，同時也為王 昶詩詞 能 夠具有 禪 學(xué)意味提供了一個思想前提。

二、詩詞風(fēng)格是王昶詩詞中禪學(xué)意味的基礎(chǔ)

王昶作為沈德潛得意門人之一，不論是詩學(xué)思想還是詩詞風(fēng)格都受到了沈德潛的影響，同時他也繼承了沈德潛的“格調(diào) 派”的理論，不僅自己將理論進(jìn)行了積極的實踐并且對其進(jìn)行了宣揚和光大。

在王昶的詩歌中，很大程度 地體現(xiàn) 了 格 調(diào) 派的特點。王昶的詩 歌大多都 是敦厚 平 和，這不 僅符合沈德潛對他的教導(dǎo)，同 時 也符合 了 當(dāng)時的 社會風(fēng)氣。因為在當(dāng) 時，敦厚 平 遠(yuǎn)的詩 風(fēng) 是最為 正統(tǒng)的詩風(fēng)。但 是 王 昶 對 于 沈 德 潛 的“格 調(diào) 派 ”詩詞風(fēng)格的繼承可以說是 揚棄，雖然他 并 未批判 過沈德潛的風(fēng)格，不過作為王昶本人來講，他的詩詞風(fēng)格里有很明顯的一點就是大多從自我本體的感情和際遇出發(fā)，抒 發(fā)作者 的 個人情 感。這一點 從他的詩詞風(fēng)格變化中就能看出來。

王昶在從軍期間曾經(jīng)做過一 部 詩詞集《勞 歌集》，在這部詩詞中，輯錄的作品多有 豪 邁狂放 的風(fēng)格，一掃之前溫軟寧和，敦厚平遠(yuǎn)的味道，而且相對之前大多用來吟詠 景致，抒發(fā)對 友 人的惦 念懷戀等主 題。《勞歌 集 》中 的 詩 詞 一 概 慷 慨 激 昂地呼嘯不平之氣，既有對戰(zhàn)場風(fēng)光的驚嘆，也有抒發(fā)疾苦之作。

《勞歌集》并不完全代表王昶的詩歌 風(fēng) 格，但是這本詩集和其他詩集風(fēng)格的不同，充分表明了王昶的詩詞風(fēng)格是受自身的際遇和所見影響的。同時，也正是因為這戎馬九年，在日后王昶的詩詞創(chuàng)作中起到了很大的作用。本文所言的禪學(xué)意味不僅是指幽謐的環(huán)境、安穩(wěn)寂靜的妙趣，同時還有平和悠遠(yuǎn)的心，這在王昶的一些作品中都可以看出。

三、王昶詩詞中禪學(xué)意味的表征

王昶流傳 下 來的 詩詞 在清 朝 詩 人 中 并 不 算多，其本人也因于詩歌評論上更有建樹且專于金石研究，因此不算高產(chǎn)，且并未達(dá)到很高水準(zhǔn)。但是王昶詩詞自帶的獨特風(fēng)格以及其詩詞中體現(xiàn)的禪學(xué)意味，卻極為吸引人。

王昶的詩 學(xué)思 想主 張 詩 詞 帶 有 個 人 情 感 而作，同 時提倡敦厚平遠(yuǎn)之風(fēng)，而他的詩詞 也 屬 于“雅詞”一類，更是 繼 承 了沈公的風(fēng)格，雖 無 太多激昂壯烈之作，卻安寧悠遠(yuǎn)，耐人尋味。

( 一)禪學(xué)意象

王昶在詩詞中，選取寺廟、古佛等具有濃重禪學(xué)意味的意象，運用 清 淡的筆 墨 營造出 平 和靜逸的氣氛。當(dāng)然他本 身 就極擅 七言律詩 的創(chuàng)作，詩詞風(fēng)格敦厚平和，因此禪學(xué)意味更 加 濃厚，如《湖中晚歸簡齊侍郎次風(fēng)杭編修大宗》:

杳杳昏鐘隔 浦 清，夕 陽欲下 斷 霞明。鳥 歸 疏柳禪鐙上，人散回塘釣艇橫。

云樹蕭疏藏 野 寺，煙 波迢遞 繞 江城。 習(xí) 池 不共山公賞，獨對寒流待月生［3］。

該詩首 聯(lián) 開 頭 七 個 字 便 以“杳 杳 昏 鐘 隔 浦清”一句點出大概時間點，但是鐘 為何處 之 鐘，聲音為何杳杳，都難以分辨，只能大概感受到此詩所想要表達(dá)的一種意境:靜、遠(yuǎn)、和 三 字足 矣。而 詩的第二句提到“夕陽欲下斷霞明”，詞句除了再次強(qiáng)調(diào)是黃昏之時 的 情境之 外并非特 別出彩之 處，但是一個“斷”字，再次迎合了首起七個字所營造出的靜、遠(yuǎn)、和之意味。

頷聯(lián)選用了常見的對仗來進(jìn)行感情和視角的過渡，用“鳥”與“人”相對，并且都是或歸或回，然后插入疏柳、池塘等表達(dá)安寧之感的意象，同時化用“野渡無人舟自橫”一句，通過“釣艇橫”來表達(dá)人群散去，空剩 一泓池塘 的寂寥 之 感。同時 也與首聯(lián)中的氣氛相呼應(yīng)，顯得愈發(fā)靜、遠(yuǎn)、和。

頸聯(lián)進(jìn)行了視角轉(zhuǎn) 換，王 昶作為 觀 景 者 將 目光投向了遠(yuǎn)處的云樹 和煙波，此時 作 為主要 意 象的野寺出現(xiàn)了，它掩藏在疏落的樹叢之后，隱隱綽綽。同時黃昏之 時 彌漫的 水汽圍繞 了整個江 城。頸聯(lián)不僅繼承了前面兩聯(lián)所描寫的靜、遠(yuǎn)、和的氛圍，同時還用遠(yuǎn)處的 野 寺和環(huán) 繞的煙波 為本詩增添了一絲神秘而靜謐的氣息。

尾聯(lián)“習(xí) 池 不 共 山 公 賞，獨 對 寒 流 待 月 生 ”，此中習(xí)池指得正是湖北襄陽城白馬山南麓的習(xí)家池，化用了王安 石《寄 張 襄 州 》中 的“遙 憶 習(xí) 池 寒月生”的 典 故。王 安 石 詩 詞 中 表 示，自 己 在 遙 遠(yuǎn)的地方思念和朋友一起在習(xí)池的寒月下垂釣的情景，以此來表示 對 友人的 思 念。而 王 昶巧妙 地 化用此典，不僅寫出了對朋友的惦念，同時也以“獨坐”之態(tài)，“寒流”、“月”的意象，烘托出了別樣寂靜的氛圍。

此詩從頭至尾均凸顯出一種靜、遠(yuǎn)、和的氛圍，并且選取了極具代表性的禪學(xué)意象，通過寒月獨照、古寺老鐘等，描繪出了一副寂寥中帶有禪意的畫面，也體現(xiàn)出了王昶此時所帶有的一顆清澈幽寧的心。

王昶所選取的禪學(xué)意象并非奇怪冷僻，而是與前人所作詩詞一樣選擇了普通意義上的禪學(xué)意象，但是通過他自己對于典故的準(zhǔn)確汲取和巧妙化用，再結(jié)合他一貫敦厚平和的詩風(fēng)，充分表現(xiàn)了詩詞中所蘊含的禪學(xué)意味。

同樣選取了一定禪學(xué)意象的詩還有《同門人楊星標(biāo)吳廷韓游佛峪》。此詩為古體詩，篇幅較普通七言律詩長一些。詩詞內(nèi)容如下:

斗柄在戌寒始威，荒郊草木萋以腓。騰騰曉日明晴暉，相于二子馳驂騑。

镵天山色橫翠微，鳥道詰屈人跡希。路旁栝柏莽十圍，山鳥驚覺鳴且飛。

閕然野寺開雙扉，青紅古佛長而頎。畫壁荒怪無是非，山僧迎客病已痱，香積索寞纏蛜蝛，厥辭怪偉無刺譏。

落葉颯沓飄秋衣，游興頗極振策歸。嗟哉勝地空依稀，安得卜筑來耕耭［3］。

佛峪，位于龍洞山的東南側(cè)，環(huán)境優(yōu)美靜謐，在北側(cè)半山腰處還有一處古剎名為“般若寺”。同時山壁蔓藤叢生，山間靈泉淙淙，崖壁的佛殿西側(cè)還有石刻，不僅工藝精致而且與周遭景物極為相合。王昶此詩便是與門人同游佛峪時所作。

詩的前八句全部用來描寫所見佛峪的自然精致，前四句王昶將“荒郊草木”和“明晴輝”一起描寫，開始頗有幾分虛靡頹委的感覺，卻在下一句被朗朗晴日的光輝所掃光。后四句開始描寫山天一色，翠色奪人，但是道路無人，鳥兒也靜默于此。緊接著寫出山鳥被驚，且鳴且飛，一靜一動，動靜相宜，愈發(fā)地突出了佛峪此地環(huán)境的清幽。

再六句王昶已經(jīng)與門人來到寺廟前，看“野寺”、“古佛”、“畫壁”、“山僧”，四個極具代表意義的意象接連給出，這四個意象本來就具有很強(qiáng)的指向性和禪學(xué)意味，接連出現(xiàn)不僅點名了詩人所在的位置同時也為本詩增添了一絲幽謐之感。

最后四句王昶和門人已經(jīng)準(zhǔn)備離開佛峪，此時落葉沾衣，王昶突然萌生了一股想要在此勝地筑房、躬耕了卻一生的想法。

若說前面所舉例的《湖中晚歸簡齊侍郎次風(fēng)杭編修大宗》一詩是通過靜逸的環(huán)境和王昶本人安寧平遠(yuǎn)的心來讓人覺出禪意，本詩最后兩句“嗟哉勝地空依稀，安得卜筑來耕耭”則是直接將希圖避世之心寫出。結(jié)合王昶本人境遇，許是宦場沉浮、戎馬經(jīng)年，本已萌生退意，不過一見勝境如此，陡然將心意宣之紙上。

(二)禪學(xué)主體

王昶的詩歌中有一些是直接以寺廟這樣本身便富有禪學(xué)意味的主體當(dāng)作吟詠對象，將寺廟以及寺廟所處的環(huán)境當(dāng)做描述的主要內(nèi)容，題材也大多為借景抒情。

短詩《雨后同斗初企晉來殷過支硎山寺》便是直接描寫王昶及其友人游覽硎山寺之時看到的景致。詩詞如下:

杳杳白云合，空山欲暮天。青松滴疏雨，碧澗響寒泉。

風(fēng)度竹房磬，鐙明茅舍煙。愛看林際月，流影照溪田［3］。

硎山寺，今名中鋒禪寺。在江蘇蘇州西郊不算很遠(yuǎn)處的支山上，距今已經(jīng)一千六百多年。硎山寺不僅香火旺盛，同時也有著極為秀麗幽深的景色，直到現(xiàn)今，縱使寺廟很多其他功用已經(jīng)不再，但是美景依舊。很多文人墨客對其進(jìn)行了描寫和吟詠，其中比較有名的當(dāng)屬唐朝詩人劉長卿的《陪元侍御游支硎山寺》。

王昶在自己的這首詩中，也將硎山寺當(dāng)做了主要的吟詠對象。此詩為五言律詩。首聯(lián)用遠(yuǎn)處的景致點明了當(dāng)時詩人及友人所在硎山寺的時間——傍晚。一句“杳杳白云合”將視角一下放到了遠(yuǎn)處，極目所至正是白云低垂，互相依連，欲與地連的景致。而第二句開頭一個“空”字，不僅寫出了硎山寺所在地界的幽靜清寧，同時也烘托出了本詩的感情基調(diào)。

頷聯(lián)王昶將視角拉近了一些，看到了近處的青松和山澗，用“青松滴疏雨”和“碧澗響寒泉”兩句，生動且貼切地描繪出一副松樹青翠、山澗流瀉的美景，還配上一彎泉水涌動的聲音間或夾雜著雨水疏疏落落的滴答。不僅有著色彩清晰的秀致景象，同時還用并未明確描寫出來的聲音從側(cè)面襯托出整個硎山寺環(huán)境的清幽。

頸聯(lián)的視角比之頷聯(lián)顯得愈發(fā)開闊，王昶已經(jīng)將自己的目光投注在了竹房和茅舍上。在詩人的眼中，風(fēng)吹過竹房之后便消散了一般，而自己可看到的是裊裊的茅舍的炊煙。此處王昶所選取的主要意象仍舊是靜物，但是又有處于動態(tài)之中的，比如已磬的風(fēng)，還有煙，動靜相合，并未給人以喧鬧繁雜或者熱鬧熙攘之感，反而以動襯靜，讓人愈發(fā)覺得此處幽靜安寧，心也不由得靜了下來。

在尾聯(lián)中詩人直接將時間點推到了新月初上，此詩也不過短短四聯(lián)十六句，但是卻已經(jīng)由傍晚近暮一直到了月亮高掛，景致的秀麗和氛圍的靜謐，讓詩人忘卻了時間的流逝，不知不覺行進(jìn)到了林間，在斑駁的樹林間看到了月亮以及那流瀉下來的月亮的光影映照了整片溪流邊的田地。整首詩就在這言有盡而意無窮的味道中結(jié)束了。

若要論起寫景的詩歌，王昶的這首詩并非是能夠流傳千古的上佳之作。但是此詩卻在將硎山寺作為吟詠對象的情況下，充滿了禪學(xué)的意味。

首先是對于除了吟詠對象之外的意象的引用，“空山”、“疏雨”、“寒泉”、“竹房”、“林際月”、“流影”無一不或從正面或從側(cè)面表現(xiàn)出環(huán)境的幽靜清寧;其次詩詞采用了五言律詩，言簡卻意無窮;最后詩詞雖然篇幅很短但是從黃昏未至已經(jīng)到了夜晚，而在王昶的語句中，除卻景物的變化之外，似乎渾然未覺，表現(xiàn)了他的心就如同這四處的景物一樣安靜，他的心境也如同所處的環(huán)境一樣靜謐。

王昶另外一首以寺廟為吟詠主題的詩是長詩《大文殊寺》。他早年在朝為官，雖然中間經(jīng)由革職一事，但大體上也算暢達(dá)亨通，加之少年即有詩名，亦算得志。所以盡管王昶詩詞主張敦厚平遠(yuǎn)之風(fēng)，亦有語句豐美之作，表現(xiàn)在對景物的描寫中，不過寥寥數(shù)句即可得高于語句之外的開闊曠朗的情景。而王昶詠景詩的佳作便是這首《大文殊寺》，此詩篇幅較長，以“五岳泰華衡恒蒿”開頭，起筆便極為大氣雄渾。

此詩中的大文殊寺應(yīng)該是始建于清乾隆年間的五臺山大文殊寺，該寺宇坐北朝南，占地面積極大，約有5 180平方米，寺廟的殿內(nèi)供奉著宗喀巴像、十面觀音像和文殊菩薩等。同時在寺廟的墻壁上還有著栩栩如生的壁畫。其彩塑和壁畫的水平在當(dāng)時已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，稱得上是色彩和創(chuàng)意俱佳。

《大文殊寺》全詩總共有352字，44句。此詩將大文殊寺當(dāng)做最主要的描述對象，語句順暢，文辭兼美，篇幅宏大。此詩多用于贊頌寺廟的宏偉壯麗，沉浸在一種初見神跡的驚訝和感嘆之中，少有更深層次的情感流露。但是即便如此，王昶的字里行間仍保持著一顆安寧平和的心。只不過與之前所舉例子相比，禪學(xué)意味少了很多，只能從個別語句中隱隱感覺到。

作為清朝詩壇的重要人物，同時也是格調(diào)派的重要代表人物，王昶將個人的經(jīng)歷和情感融入到詩詞的創(chuàng)作當(dāng)中，極為注重個體的內(nèi)心感受。他不僅做到了風(fēng)格上的敦厚平遠(yuǎn)，同時也通過對幽靜氛圍的營造和對個人安寧心境的表達(dá)，使得他的詩詞具有了禪學(xué)意味。

通過發(fā)掘王昶詩詞中所帶有的禪學(xué)意味，能夠讓人們從一個新的角度來分析這位格調(diào)派中流砥柱的詩詞作品，甚至從一個新的方面來了解他的為人和生平。這樣不僅能夠使王昶的作品更加富有內(nèi)涵和可挖掘性，也能夠使他整個人物在清朝詩壇上變得更加立體豐滿起來，從而給以后其他研究王昶的學(xué)者提供新的思路，更全面地了解王昶及其作品。

［1］王昶.蒲褐山房詩話［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1980.

［2］沈德潛.說詩晬語［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1979.

［3］徐世昌.晚晴簃詩匯［M］.北京:中華書局，1990.