邸 玲
(安康學(xué)院 中文系,陜西 安康 725000)
勞倫斯和張愛玲都是20世紀(jì)具有影響力的小說家,他們的作品都關(guān)注現(xiàn)代女性的愛情婚姻生活,探討女性如何獲得幸福??的菖c曹七巧分別是《查泰來夫人的情人》和《金鎖記》中的女主人公,兩位出自不同性別、不同國(guó)別和語境作家筆下的人物形象卻有著相似的婚姻命運(yùn),這為二者的平行比較提供了可能性。同樣是面對(duì)無性的婚姻,兩人最終的結(jié)局卻大不相同??的輰ふ业届`與肉的伴侶,并努力掙脫婚姻的枷鎖;曹七巧卻在對(duì)物欲的追求中迷失自我,走進(jìn)黑暗的墳?zāi)?。是什么造成她們一個(gè)覺醒一個(gè)沉淪?本文擬通過對(duì)比進(jìn)行分析探討。
康妮出身中產(chǎn)階級(jí)家庭,接受過良好的教育,有較高的修養(yǎng)和自由的思想,與貴族出身的查泰來結(jié)合,但后來丈夫在戰(zhàn)爭(zhēng)中腰部以下癱瘓,康妮隨丈夫來到鄉(xiāng)下的莊園,生活無憂卻死氣沉沉。查泰來雖出身貴族但思想狹隘、怯懦自私,是一個(gè)需要“安慰和支持”的人,癱瘓后沉迷于空洞無物的創(chuàng)作,企圖通過精神控制扼殺康妮追求幸福的欲望。特別是他不僅生理殘缺,而且精神也已經(jīng)被現(xiàn)代文明異化、扭曲,無法生育卻還一心想著要傳宗接代,在這樣的婚姻中,原來的康妮是個(gè)“健康的村姑樣兒的女子,軟軟的褐色的頭發(fā),強(qiáng)壯的身體,遲緩的舉止,但是富有非常的精力”,現(xiàn)在卻“越來越瘦了下去”。
曹七巧是麻油店家老板的女兒,出身卑微,文化修養(yǎng)欠缺,但卻嫁給了大戶人家,原因就是七巧的丈夫從小得了骨癆病,是一個(gè)“活死人”,門當(dāng)戶對(duì)的千金不可能嫁給她丈夫。在姜家,七巧被人瞧不起,她對(duì)姜家人是無盡地謾罵抱怨,卻又極力討好他們,以此鞏固在家中的地位。七巧“年輕的時(shí)候有過渾圓的胳膊。十八九歲是姑娘的時(shí)候,高高挽起了大鑲大滾的藍(lán)夏布衫袖。露出一雙雪白的手腕,上街買菜去”。到了老來,她腕上的碧玉鐲子“順著骨瘦如柴的手臂往上推,以致推到腋下”。
無論是曹七巧還是康妮,他們的婚姻都充斥著無盡的悲涼,她們的丈夫不僅不能給予她們精神上的慰藉,連肉體的本能要求都無法滿足,這兩個(gè)青春女子的婚姻生活如同一潭死水,沒有生機(jī),沒有浪漫,備受壓抑。
康妮和曹七巧在畸形的婚姻中都曾有過愛情的幻想和追求,但因兩人迥異的愛情態(tài)度最終導(dǎo)致了大相徑庭的愛情結(jié)局。
康妮的第一個(gè)情人是她丈夫的朋友,一位愛爾蘭作家,盡管這位情人能夠滿足康妮的肉體欲望,但卻無法達(dá)成精神上的共鳴,于是康妮重又回到枯燥乏味的生活狀態(tài)中,直到她遇到守林人梅勒斯??的萃低翟诹种行∥菖c梅勒斯幽會(huì),在梅勒斯身上她看到的是一種蓬勃的生命力,這是查泰來和米凱勒斯所缺失的。作為一個(gè)現(xiàn)代文明中的自然人,康妮被這種原始的生命力所吸引,她與梅勒斯達(dá)到了一種靈與肉的和諧,康妮又成了一個(gè)鮮活美麗的女人。后來兩人的私情因梅勒斯妻子的到來被發(fā)現(xiàn),梅勒斯被迫辭職,而康妮甘愿放棄男爵夫人的頭銜追隨愛人,小說的結(jié)局是兩人共同憧憬著美好的未來。
曹七巧對(duì)自己的小叔子姜季澤有過愛情的憧憬,她甚至有勇氣沖破封建的傳統(tǒng)禮教對(duì)姜季澤表達(dá)愛意,在對(duì)方的回避態(tài)度中她也曾有過“我有什么不好,我哪里不如人”的吶喊。在靈與肉雙雙缺失的婚姻中,在愛情無望的失落中,曹七巧牢牢抓住金錢——這個(gè)唯一讓她感到安全的東西,然而也正是在物欲的強(qiáng)大控制下她逐漸迷失自我。在姜家老太太和丈夫去世分家后,她本可以重新選擇自己的生活,但她卻認(rèn)為所有人都在覬覦她的錢財(cái),她趕走了上門的姜季澤,拒絕了他的虛情假意,同時(shí)拋棄掉的還有作為一個(gè)正常人的愛情期待。她“在樓上的窗戶里再看一眼他,無論如何,她從前愛過他,她的愛給了他無窮的痛苦”。自此以后,曹七巧也見不得自己的一雙兒女追求他們的愛情婚姻生活。她干涉兒子的婚姻,破壞女兒的愛情,最終走進(jìn)了黑暗的墳?zāi)埂?/p>
兩個(gè)同在不幸婚姻中掙扎的女人,因?yàn)楦髯圆煌膬r(jià)值追求最終得到的是讀者不同的評(píng)價(jià)。
康妮接受過自由民主的教育,曾經(jīng)有過自由戀愛的經(jīng)歷,她熱愛自然、渴望自然,厭惡丈夫?qū)﹀X財(cái)?shù)倪^分關(guān)注。痛苦的婚姻生活壓抑了她的自然人性,卻也燃起了她的“欲望”,但康妮所追求的并不只是肉體欲望的滿足,因此當(dāng)她發(fā)現(xiàn)第一任情人的粗俗虛偽時(shí),兩人在精神上產(chǎn)生了劇烈的碰撞,當(dāng)其以物質(zhì)和甜言蜜語相利誘時(shí),康妮毫不猶豫地拒絕了。康妮把愛情看作是生命力持續(xù)的力量,她和梅勒斯發(fā)生肉體關(guān)系后,感受到的是對(duì)方內(nèi)在的蓬勃生命力,那種她一直向往和追尋的源于自然的生命力,一種與文明社會(huì)格格不入的強(qiáng)大力量。反觀其夫查泰來是一個(gè)被文明社會(huì)異化了的個(gè)體,追求錢財(cái)和利益,甚至允許康妮和他人生子以延續(xù)香火,康妮認(rèn)為這是對(duì)她人格和情感的侮辱,她所追求的是一種靈與肉和諧的兩性關(guān)系,正如勞倫斯自己所說:“若想讓生活變得可以忍受,就得讓靈與肉和諧,就得讓靈與肉自然平衡,相互自然的尊重才行”。因此我們認(rèn)為她對(duì)愛情的追求是合理的,是符合人性要求的。
曹七巧被貪財(cái)?shù)母缟┘薜浇遥谏钫笤褐新裨崃饲啻?,因?yàn)樽约撼錾聿桓撸诮沂鼙M白眼和嘲諷,她那癱在床上的丈夫在肉體和精神上無法滿足妻子,在家中也無力爭(zhēng)取權(quán)益、保護(hù)妻兒。在這樣的生存環(huán)境中,沒有辦法依靠男人,曹七巧只有牢牢抓住金錢,當(dāng)被壓抑的情欲轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的物欲時(shí),曹七巧的心靈已經(jīng)被扭曲異化,她極力壓抑著愛情的渴望,變態(tài)地報(bào)復(fù)一切,甚至將其施加于子女身上,帶著“黃金枷鎖”的曹七巧囚禁了自己的一生,也毀掉了兒女們對(duì)愛情的正常渴望,最終成為了金錢的犧牲品。
通過上述比較,我們看到康妮和曹七巧在不幸的婚姻中都有追求幸福生活的主動(dòng)要求,但結(jié)果卻是一個(gè)覺醒一個(gè)沉淪,相似的命運(yùn)不同的結(jié)局,這是什么原因造成的?
勞倫斯是英國(guó)20世紀(jì)具有人文主義情懷的作家,其生活時(shí)代的英國(guó),經(jīng)過工業(yè)革命后社會(huì)生產(chǎn)力得到極大發(fā)展,伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的物質(zhì)欲望與日俱增,人已經(jīng)被物所異化。勞倫斯曾經(jīng)生活過的諾丁漢郡伊斯伍德鎮(zhèn)曾經(jīng)是英國(guó)最美的地方,但隨著工業(yè)開采的加劇,伊斯伍德鎮(zhèn)一邊是田園風(fēng)光,一邊是人造的骯臟礦區(qū),這成了勞倫斯的心象圖,對(duì)摧殘自然的批判與對(duì)復(fù)歸自然的向往成了他畢生的主題。在《查泰來夫人的情人》中,勞倫斯用優(yōu)美的、富于意境的語言描寫了性的美好與力量,但這絕不等同于低俗的充滿肉欲的色情描寫,而是與以查泰來為代表的虛偽、空洞、自私、麻木的英國(guó)貴族相對(duì)照。在勞倫斯的筆下,查泰來猶如一架沒有情感的機(jī)器,而梅勒斯則是鮮活生命力的代表。通過這種對(duì)照,勞倫斯批判了工業(yè)文明對(duì)自然人性的壓抑與禁錮,表現(xiàn)出對(duì)于人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。勞倫斯通過康妮的故事旨在闡釋人類應(yīng)通過和諧的兩性關(guān)系重建精神家園。
張愛玲出身于家道中落的官宦之家,從小在支離破碎的家庭中成長(zhǎng),缺失親情與愛,在她的作品中總是透著一種洞明世事的悲涼與孤獨(dú),她擅長(zhǎng)描寫人物的變態(tài)心理以探尋人物復(fù)雜的內(nèi)心世界。她筆下的曹七巧代表了中國(guó)封建社會(huì)中眾多女子的命運(yùn),曹七巧的悲劇揭示了封建傳統(tǒng)禮教對(duì)婦女的禁錮、丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)婦女的殘害。作為一位女性作家,張愛玲從女性的角度,通過其筆下人物表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)婚姻的反抗,表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)婚姻中不幸婦女的深切同情與理解。曹七巧最終沒有將反抗的希望寄托于男人,卻又偏執(zhí)地依附于物質(zhì),最終從一個(gè)悲劇走向另一個(gè)悲劇。在這里,我們看到的是一個(gè)處在新舊交替時(shí)代的女性作家對(duì)于婦女解放問題的思索與無奈。
《查泰來夫人的情人》中的康妮接受過民主自由的教育,有一定自由活動(dòng)的空間,可以出入公共社交場(chǎng)合,這就使她有機(jī)會(huì)接觸到丈夫以外的男性,在這個(gè)過程中其女性意識(shí)逐漸覺醒。而《金鎖記》中的曹七巧生在被強(qiáng)大傳統(tǒng)禮教禁錮的舊中國(guó),她被貪心的哥嫂賣入姜家,強(qiáng)烈的門第觀念從一開始就注定了悲劇,她沒有機(jī)會(huì)出入公眾場(chǎng)所,沒有機(jī)會(huì)接觸姜家大院之外的男人,一舉一動(dòng)受到限制,被壓抑的情感只可能在身邊人中盡可能地尋找寄托。然而得到的只是花花公子姜季澤的假意調(diào)戲,于是被壓抑的情感欲望被扭曲,走上了物欲沉淪的道路。
西方社會(huì)的圣典《圣經(jīng)》并不排斥欲望和肉體,基督教也強(qiáng)調(diào)愛“這一個(gè)”,強(qiáng)調(diào)愛的當(dāng)下性,強(qiáng)調(diào)愛的自發(fā)性。《圣經(jīng)》從來沒有像佛教那樣認(rèn)為欲望本身不好,人犯罪不是因?yàn)椤坝?,而是因?yàn)椤八接薄H绻懦饬藧鄣纳袷ジ?,只留下了欲望,欲望就有可能發(fā)展成危險(xiǎn)的私欲,愛也可能從付出變成了占有[1]。因此,西方社會(huì)在性觀念上相對(duì)比較寬容,《查泰來夫人的情人》中康妮的父親對(duì)女兒講:“康妮,我希望你不要因環(huán)境的關(guān)系而守活寡”,“康妮,你為什么不找個(gè)情人呢?那于你是大有益處的”。這對(duì)于中國(guó)社會(huì)的曹七巧是根本不可能聽到的。在中國(guó)封建社會(huì),天理和人欲是相互對(duì)立的,曹七巧的哥嫂絕不會(huì)說出康妮父親的那番話,因?yàn)槟鞘莻L(fēng)敗俗的。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中提到“現(xiàn)代的性愛,同單純的性欲,同古代的愛,是根本不同的。第一,它是以所愛者的互愛為前提的,在這方面,婦女處于同男子平等的地位,而在古代愛的時(shí)代,決不是一向都征求婦女同意的。第二,性愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度,如果不能結(jié)合和彼此分離,對(duì)雙方來說即使不是一個(gè)最大的不幸,也是一個(gè)大不幸。僅僅為了能彼此結(jié)合,雙方甘冒很大的危險(xiǎn),直至拿生命孤注一擲,而這種事情在古代充其量只是在通奸的場(chǎng)合才會(huì)發(fā)生。最后,對(duì)于性交關(guān)系的評(píng)價(jià),產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn),不僅要問:它是結(jié)婚的還是私通的,而且要問:是不是由于愛情,由于相互的愛而發(fā)生的?”[2]康妮萌生出的正是現(xiàn)代性愛的觀念,一旦覺醒則義無反顧。而曹七巧則在無性的婚姻中無望地掙扎,沒有希望只有沉淪。
人類從母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)后造成了女性歷史性的失敗,不過中西方男女不平等的意識(shí)和現(xiàn)象在歷史進(jìn)程中存在差異。中國(guó)舊社會(huì)的婦女比西方婦女要更可憐,西方婦女在婚戀問題上有較大的自由空間,不必講究“父母之命,媒妁之言”。而中國(guó)女性受到的束縛則更多?!叭龔乃牡隆钡某林丶湘i,“納妾”“典妻”“一夫多妻”的存在,讓中國(guó)婦女處于完全從屬的地位,隨時(shí)有被拋棄的危險(xiǎn),從根本上抹殺了婦女的獨(dú)立和人格。西方則不同,“西方文化向以個(gè)人為本位,注重個(gè)人的自由和權(quán)利。較松散的家庭和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),使得西方女子的整體境遇優(yōu)于中國(guó)女子。她們做人的權(quán)力尚未被剝奪凈盡,而且西方自古希臘、羅馬開始,就實(shí)行著一夫一妻制的婚姻形式,這種法律化了的婚姻形式,也在一定程度上阻止了西方婦女地位的下落。較寬松的生存環(huán)境,使得西方女子的自我尊嚴(yán)和自我意識(shí)尚存”[3]。隨著文藝復(fù)興以來“自由”“平等”“博愛”思想的傳播,西方社會(huì)的女性意識(shí)逐漸覺醒,康妮就生活在這樣的氛圍中,進(jìn)而覺醒反抗。
康妮和曹七巧是作家精心塑造的人物形象,她們的相似之處反映了女性在社會(huì)歷史進(jìn)程中的真實(shí)現(xiàn)狀,反映出社會(huì)發(fā)展過程中的某些本質(zhì)特征。然而,她們又都深深植根于作家所賴以生活的環(huán)境,不同社會(huì)的文化態(tài)度、女性意識(shí)以及作家本人的生活經(jīng)歷與創(chuàng)作觀念造成了兩者的不同??的菖c曹七巧形象以其各自鮮明的特點(diǎn)為中西文學(xué)女性形象畫廊增添了新的光彩。