國外鄧小平理論與毛澤東思想關(guān)系研究評析

吳 兵

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046）

國外對于鄧小平理論和毛澤東思想關(guān)系的研究主要分為三個階段。一開始，國外盛傳著鄧小平的思想觀點對于毛澤東思想的“背棄”，認(rèn)為兩者的理論之間不存在繼承關(guān)系，而是相對立的，這種觀點主要在20世紀(jì)70年代末到80年代初流行。到了80年代，隨著改革開放的進行，國外主流觀點傾向于認(rèn)為鄧小平的理論主張不是對毛澤東思想的徹底顛覆，而是更加合理化、正常化。這之后，因為國際國內(nèi)政治形勢的變化，80年代末到90年代初又有過短暫的懷疑期，但很快，隨著中國政治局勢的明朗以及鄧小平1992年的“南方談話”，國外的研究又回到客觀積極的軌道上來，總體上認(rèn)為鄧小平不僅繼承了毛澤東思想，還結(jié)合時代、國情的變化對之加以了發(fā)展。

1 “對立論”

這種觀點把鄧小平理論和毛澤東思想截然對立起來，認(rèn)為鄧小平背離了毛澤東思想的原則、立場和方向。一些人認(rèn)為中國出現(xiàn)了修正主義路線，1977年，時任中法友好協(xié)會主席的夏爾·貝特蘭就說，一條修正主義路線在中國占了上風(fēng)，國家拋棄革命和對資產(chǎn)階級的斗爭，轉(zhuǎn)而要從事經(jīng)濟生產(chǎn)，這是政治上的倒退。[1]日本學(xué)者中嶼嶺雄則說，鄧小平把50年代后期以來的毛澤東政治全面地予以否定，中國的政治正在向非毛澤東化的道路上推進。[2]另一位日本學(xué)者小林弘二認(rèn)為，鄧小平時代和毛澤東時代的目標(biāo)截然相反，不是向共產(chǎn)主義過渡，而是發(fā)展生產(chǎn)力，鄧小平時代意識形態(tài)毀滅了，不再以毛澤東思想為正統(tǒng)，并且與毛澤東的價值觀相反。[3]美國學(xué)者德里克在這一問題上也有相關(guān)論述，他提出了“后社會主義”這一概念，他聲稱，后社會主義“已不再從原有的社會主義思想汲取動力”，他把鄧小平時代的社會主義僅僅視為區(qū)別于資本主義的一種意識形態(tài)標(biāo)簽，而不是一種社會發(fā)展的方向和理想，這樣的社會主義只是一種理論套話，是扭曲得難以辨認(rèn)的社會主義。[4]這實際上是把鄧小平理論和毛澤東思想對立起來了。

2 “實用主義論”

持這樣論調(diào)的學(xué)者認(rèn)為，鄧小平對毛澤東的思想并非完全拋棄，而是采取了實用主義的方法對待，毛澤東思想中符合當(dāng)下現(xiàn)實的部分，有利于為鄧小平的政策辯護的部分，他就拿來用，其余的則避而不論，也就是說，這是一種斷章取義、為我所用的辦法。費正清《偉大的中國革命》有言，“‘毛澤東思想’，特別是他早期的思想，仍然可以用之于指導(dǎo)未來，尤其是經(jīng)過精明的辯證法學(xué)者的解釋之后?！盵5]這句話實際上是說鄧小平對于毛澤東思想的解釋性的運用，也就是實用主義的運用。巴拉奇·代內(nèi)什的說法更為直接，“也許可以說，鄧小平用來重新理解毛澤東的活動的方法正在形成。他從這位領(lǐng)導(dǎo)人的相互矛盾的言論中，把符合現(xiàn)行政策的抽出來，并把它列入其全部著作的積極部分，同時指出已經(jīng)受到批判和過時的部分?！盵6]費正清在他的另一本作品《觀察中國》中把鄧小平的政策視為“務(wù)實主義”，這是個好聽的字眼，但他接著又說這是改良主義的，類似于五四運動時期胡適派的主張，和毛澤東的思想是相悖的。[7]這無疑是否認(rèn)了鄧小平理論與毛澤東思想的一致性。

3 “精髓繼承論”

這是多數(shù)學(xué)者的觀點，他們雖然也承認(rèn)鄧小平時代和毛澤東時代的差異，但認(rèn)為那些只是具體政策上的差異，而不是根本的、方向性的。鄧小平理論和毛澤東思想在性質(zhì)上是一致的，兩類理論體系的精髓是相通的，是前后承繼、不斷發(fā)展的關(guān)系。

莫里斯·邁斯納就看到了鄧小平時代經(jīng)濟政治政策變化的理論合法性，“他們把市場力量看作是解決‘指令經(jīng)濟’中存在的問題的途徑，提倡運用許多曾被認(rèn)為是資本主義的方式來加快經(jīng)濟發(fā)展的速度。但是，他們的主張是建立在馬克思的理論基礎(chǔ)上的。他們從馬克恩主義的傳統(tǒng)中汲取了許多經(jīng)濟決定論思想，并且有選擇地、折衷地引用了大量馬克思、思格斯、列寧、斯大林和毛澤東的話?！盵8]按照他的理解，鄧小平雖然實行了不同于毛澤東所倡導(dǎo)的發(fā)展經(jīng)濟的政策，看起來是利用了資本主義的方法，但是這些具體的政策并不違背馬克思主義的理論原則，鄧小平的經(jīng)濟思想仍然是從馬克思主義前輩那里吸取過來的。俄國人波爾加科夫具體說明了鄧小平理論和毛澤東思想的相似性，他認(rèn)為鄧小平和毛澤東在諸多問題上都有共同的見解。如對待外國經(jīng)驗的態(tài)度，毛澤東和鄧小平都反對照搬照抄，而是要合理地進行參考；關(guān)于中國國情的理解，兩人都承認(rèn)國家的貧窮與落后；對國家的社會主義走勢的看法，兩人都覺得需要幾十年的時間中國才能建成社會主義強國?；诖耍柤涌品驍嘌脏囆∑绞恰爱?dāng)今中國主要領(lǐng)導(dǎo)人中最毛化的一個”。[9]澳大利亞學(xué)者大衛(wèi)·古德曼指出，鄧小平雖然沒有完全遵循毛澤東的模式，但繼承了毛澤東思想的精神，鄧小平“并不是毛式共產(chǎn)主義政治模式的翻版，鄧認(rèn)為在毛澤東思想中重要的是精神實質(zhì)和毛所期望的中國的發(fā)展方向，而不是那些書面上的文字?！盵10]俄國人季塔連科說得更加詳細，其大意是鄧小平和毛澤東都認(rèn)為社會主義是中國的唯一選擇，只有社會主義才能幫助中國走出歷史困境，實現(xiàn)國家富強民族復(fù)興，兩人的理論都有對于在中國建立社會主義制度的可能性和歷史必然性的闡述。并且，季塔連科還認(rèn)為鄧小平和毛澤東據(jù)以作出判斷的理論基礎(chǔ)都是馬克思主義的社會形態(tài)理論。[11]說得更加科學(xué)的是認(rèn)為鄧小平繼承了毛澤東思想的精髓。教授古德曼直截了當(dāng)?shù)卣f：“毛澤東思想實質(zhì)上就是鄧對那些傳統(tǒng)——理論和實踐相結(jié)合(實事求是)，黨內(nèi)民主與密切聯(lián)系群眾的重新定義和重新整理，而政治改革的目的就是重新恢復(fù)這些傳統(tǒng)?！盵12]意思再明白不過了，鄧小平對待毛澤東的精神遺產(chǎn)，不是顛覆和背棄，而是繼承和恢復(fù)它的精髓，即實事求是的思想路線。

4 評析

研究鄧小平理論和毛澤東思想的關(guān)系，最重要的還是回歸鄧小平理論本身，看看這兩種理論體系到底有著怎樣的關(guān)聯(lián)。對于毛澤東思想，鄧小平正面闡述過如何正確加以對待。他首先肯定了毛澤東思想繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義，接著進一步強調(diào)，要用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來作為思想指導(dǎo)，所謂用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想作指導(dǎo)意思是說，要對毛澤東思想有一個完整的準(zhǔn)確的認(rèn)識，要善于學(xué)習(xí)、掌握和運用毛澤東思想的體系來指導(dǎo)我們各項工作，不能割裂、歪曲毛澤東思想，損害毛澤東思想。“我們可以看到，毛澤東同志在這一個時間，這一個條件，對某一個問題所講的話是正確的，在另外一個時間，另外一個條件，對同樣的問題講的話也是正確的；但是在不同的時間、條件對同樣的問題講的話，有時分寸不同，著重點不同，甚至一些提法也不同。所以我們不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個體系去獲得正確的理解?！盵13]更重要的是，鄧小平總結(jié)出了毛澤東思想的精髓，即“實事求是”。他說，“毛澤東思想的基本點就是實事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合。毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實事求是’四個大字，毛澤東思想的精髓就是這四個字。毛澤東同志所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個”。[14]因此，不能簡單地把毛澤東的思想分為前后期，肯定前期。這和鄧小平把毛澤東思想看作思想體系，要求完整準(zhǔn)確地理解和應(yīng)用這個“體系”相比，前后期的分法顯然是不夠深刻的。毛澤東思想，有一個貫穿始終的基本精神和原則，即實事求是，要體會這個基本精神，根據(jù)不同的時機和條件，靈活運用毛澤東的理論，而不能只是簡單截取所謂早期的思想。從鄧小平對毛澤東思想的態(tài)度來看，他并不是否定和排斥，相反，鄧小平是在科學(xué)理解毛澤東思想的基礎(chǔ)上對其進行了繼承，并在實踐中加以發(fā)展。

而在具體的理論組成中，通過分析鄧小平理論中的相關(guān)觀點，可以很明顯地看出兩類理論體系的傳承性。如鄧小平提出的中國特色社會主義的發(fā)展道路、方針、目標(biāo)，社會主義發(fā)展的不同階段和步驟，社會主義的根本任務(wù)，對外開放思想等等，都可以在毛澤東思想中找到源頭；鄧小平的國家現(xiàn)代化思想是對毛澤東在建國初提出的工業(yè)化道路的發(fā)展；毛澤東也曾提過要讓社會主義的經(jīng)濟因素和非社會主義的因素并存，這無疑是鄧小平后來提倡的公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟并存思想的理論先導(dǎo)；毛澤東關(guān)于社會主義基本矛盾的闡述，對于社會主義可分為不發(fā)達和發(fā)達階段的劃分，更是社會主義初級階段理論的生長點?？v觀國外的研究，“對立論”者無疑是站不住腳的，其錯誤的理論根源在于把鄧小平時代和毛澤東時代在政治經(jīng)濟上的具體政策上的差異當(dāng)成了兩類理論體系的區(qū)別，這種方法是膚淺的，理論之間的關(guān)系研究應(yīng)該關(guān)注的是根本的精髓以及方法論的聯(lián)系，而不能停留在表面的語句上?！皩嵱弥髁x論”者看到了鄧小平在某些方面對毛澤東思想的利用，但卻由此引申出實用主義的結(jié)論，當(dāng)然也是不合理的。通過分析這類學(xué)者的觀點，可以看出他們并未將比較的方法上升到精髓和基本原則的高度，依然是在通過語句以及體系中的組成內(nèi)容來判斷兩者的關(guān)系，這顯然不能正確解釋鄧小平理論和毛澤東思想之間的關(guān)系，得出實用主義的結(jié)論也就不足為奇了。

[1]李君如.毛澤東在海外[M].鄭州：河南人民出版社，1993：146.

[2][日]中嶼嶺雄.中國——歷史、社會、國際關(guān)系[M].東京：中央公論新社，1982：119.

[3]冷溶.海外鄧小平研究[M].太原：山西經(jīng)濟出版社，1993：1—9.

[4][美]阿里夫·德里克.后社會主義——“有中國特色社會主義”的反思 [J].關(guān)心亞洲學(xué)者報，1989(1)：35，40，43.

[5][美]費正清.偉大的中國革命[M].北京：世界知識出版社，2000：410.

[6][匈]巴拉奇·代內(nèi)什.鄧小平[M].闞思靜，季葉，譯.北京：解放軍出版社，1988：224.

[7][美]費正清.觀察中國[M].傅光明，譯.北京：世界知識出版社，2002：269.

[8][美]莫里斯·邁斯納.毛澤東的中國及后毛澤東的中國人民共和國史（下）[M].成都：四川人民出版社，1989：574—575.

[9]齊欣.世界著名政治家、學(xué)者論鄧小平[M].上海：上海人民出版社，1999：623—624.

[10][澳]大衛(wèi)·古德曼.鄧小平與中國革命[M].倫敦：倫敦出版社，1994：3.

[11][俄]M·季塔連科.對毛澤東、鄧小平社會主義理論的比較研究[J].馬貴凡，譯.中共黨史研究，2001（6）.

[12][澳]大衛(wèi)·古德曼.鄧小平政治評傳[M].田酉如，等，譯.北京：中共中央黨校出版社，1995：178.

[13]鄧小平.鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994：42—43.

[14]鄧小平.鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994：126.