《紅旗譜》與《白鹿原》中農(nóng)民形象的比較分析
——以朱老忠與白嘉軒為中心

朱 之 潤(rùn)

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

《紅旗譜》與《白鹿原》中農(nóng)民形象的比較分析
——以朱老忠與白嘉軒為中心

朱 之 潤(rùn)

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

《紅旗譜》與《白鹿原》因其不可估量的文學(xué)價(jià)值，成為當(dāng)代文學(xué)研究的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。朱老忠和白嘉軒作為這兩部巨著的主人公更是洋溢著無(wú)窮的人格魅力。他們?cè)谔幨路绞?、人物思想和人生態(tài)度上都有很大不同，造成這種不同的原因是與時(shí)代背景、文化思潮有較大關(guān)聯(lián)。

《紅旗譜》；《白鹿原》；朱老忠；白嘉軒

《紅旗譜》與《白鹿原》(以下簡(jiǎn)稱《紅》《白》)作為杰出的家族小說(shuō)，已吸引了眾多專家學(xué)者的眼球，其中兩者的比較研究是焦點(diǎn)之一。朱水涌認(rèn)為《紅》、《白》有驚人的可比性，他從家族小說(shuō)、敘事方法、宗族文化等方面對(duì)它們進(jìn)行比較后認(rèn)為：“如果說(shuō)《紅》是在二元對(duì)立的敘事中建構(gòu)了現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)民革命的斗爭(zhēng)歷史，那么《白》就是在一個(gè)更復(fù)雜的文化體中，開(kāi)掘著民族現(xiàn)代旅程的內(nèi)在歷史，這包含著民族精神生活的恒態(tài)與變動(dòng)，以及民族在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中具有悲劇意味的歷史命運(yùn)?！盵1]靳明立也認(rèn)為：“它們?cè)趯徱暁v史，表現(xiàn)民族命運(yùn)和民族精神、塑造人物形象、探索民族風(fēng)格方面各盡其妙，各臻其美”，“比較而言，《紅》缺少《白》的豐富性，《白》少了些《紅》的理想燭照”[2]。在創(chuàng)作思想上，《紅》是單一的政治視角并居高臨下地俯視歷史，《白》則從文化、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻、風(fēng)俗多角度以平民的眼光平視歷史；創(chuàng)作方法上，《紅》是“兩結(jié)合”、“典型化”，《白》則用“生命體驗(yàn)”、“藝術(shù)體驗(yàn)”，寫(xiě)人的文化心理結(jié)構(gòu)。盡管國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《紅》和《白》的研究很多，但對(duì)兩部小說(shuō)中人物形象的比較分析不多，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以《紅》和《白》的代表人物朱老忠和白嘉軒為比較對(duì)象，分析這兩部小說(shuō)中農(nóng)民形象的塑造，考察兩者形象塑造不同的原因，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)中人物性格的如何塑造具有重要的借鑒意義。

一、處事方式：豪俠仗義與宗族做派

(一)朱老忠——豪俠仗義

梁斌在文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的思想指引下，從靜態(tài)的考察和自身回憶中觀察、品味農(nóng)民，雖然其作品開(kāi)拓了人們的視野，其作品給人留下的印象依然是 “本地人”的體驗(yàn)和感受，根據(jù)政治時(shí)事需求對(duì)農(nóng)民形象進(jìn)行塑造。這一點(diǎn)完全可以從朱老忠的處事方式歸納出。朱老忠的處事方式實(shí)屬豪俠仗義?！盀榕笥褍衫卟宓丁笔撬@一處事方式的最好的寫(xiě)照。當(dāng)朱老忠回到鎖井鎮(zhèn)準(zhǔn)備給48村報(bào)仇時(shí)，卻看到地主馮友蘭依然囂張跋扈，朱老明被他害得失去土地、眼瞎多病，朱老忠不禁流下了串串眼淚，盡管自己的生活狀況不是很好，但是他依然從兜里掏出十塊錢(qián)，并去安慰他說(shuō)：“看病要緊，有朱老忠吃的就有你吃的，有朱老忠穿的就有你穿的……這些看病夠不夠？其余的東西我叫孩子們送來(lái)?！盵3]49朱老忠對(duì)云濤和江濤這兩個(gè)孩子可謂關(guān)懷備至，江濤因?yàn)榧依锔F得實(shí)在沒(méi)有辦法再供他讀書(shū)，朱老忠卻認(rèn)為孩子不上學(xué)一輩子都會(huì)沒(méi)有出息，無(wú)奈之下忍痛割愛(ài)將自己精心飼養(yǎng)的小牛犢賣(mài)了供他讀書(shū)。當(dāng)運(yùn)濤因?yàn)閰⒓痈锩徊度氇z之后，正值嚴(yán)正和去世無(wú)人去濟(jì)南監(jiān)獄探視。朱老忠拍拍胸脯挺身而出，臨走的時(shí)候江濤問(wèn)他需要帶多少盤(pán)纏，他卻回答：“估計(jì)你們也沒(méi)有多少錢(qián)，多，就多帶；少，就少帶；沒(méi)有就不帶。拿起腳就走，困了就睡，餓了沿村要口吃的。”[3]52

朱老忠這種豪俠仗義的處事方式有其產(chǎn)生的歷史淵源。他從小就生活在激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)之中，在外闖蕩的生活更使他日趨成熟，回到鎖井鎮(zhèn)時(shí)他已經(jīng)不僅僅是一個(gè)普普通通的農(nóng)民，而且更是農(nóng)村“農(nóng)村新人”的形象，農(nóng)民只是他外在的不可改變的身份軀殼。此外，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在作家的批判下，潛移默化形成人們強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，從而塑造了人們豪俠仗義的形象特征。

(二)白嘉軒——宗族做派

白嘉軒在父親去世后繼承了其父的“地位”而成了白鹿原上白鹿兩大姓的族長(zhǎng)。他在娶了第七房太太后，才實(shí)現(xiàn)了當(dāng)爸爸的夢(mèng)想，改變了白家人物的格局，可謂集政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和父權(quán)為一身，是典型的宗法力量的代表。他大權(quán)在手，是白鹿村白姓一家位高權(quán)重的長(zhǎng)輩，赫赫有名的族長(zhǎng)，出言如山的求雨英雄，身上浸潤(rùn)著濃厚的封建文化情致。他把制度給予他的權(quán)力發(fā)揮得無(wú)以復(fù)加。作為族長(zhǎng)他試圖為白鹿村辦實(shí)事，忍痛求雨，他一生遵奉“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的信條，并視之為治家、治族的根本方法。白嘉軒同時(shí)又有著中國(guó)傳統(tǒng)道德和規(guī)范的反動(dòng)和保守，他邪惡的一面也暴露無(wú)遺。他尊奉儒家，又將儒家的仁愛(ài)思想拋至腦后。他娶七位妻子，沒(méi)有真正的愛(ài)情；費(fèi)盡心思搶奪鹿子麟的風(fēng)水寶地；重用家法懲罰田小娥和兒子白孝文，不讓他們進(jìn)祠堂，小娥冤死后還修塔鎮(zhèn)壓田小娥的冤魂，這就是對(duì)傳統(tǒng)美德善與愛(ài)的踐踏[4]。

在古代社會(huì)以血緣為紐帶的宗法家族制度中，白嘉軒之所以成為宗法力量的代表，是因?yàn)樗錾谇宄┠辏瑥男〗邮苓^(guò)中國(guó)古代傳統(tǒng)的封建主義思想教育并且身體力行。雖然在時(shí)代的大潮中，他的思想發(fā)生了一定程度的改變，但就像毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》所說(shuō)的那樣：“中國(guó)的男子普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即國(guó)家系統(tǒng)的政權(quán)、家族系統(tǒng)的族權(quán)、鬼神系統(tǒng)的神權(quán)”，這三種權(quán)力在迫害他們自身的同時(shí)，也間接地危害著其他的人。

二、人物思想：誓死復(fù)仇與謹(jǐn)守禮法

(一)朱老忠——誓死復(fù)仇

在文學(xué)為政治服務(wù)，為革命和建設(shè)的主體——農(nóng)民服務(wù)的大背景下，梁斌仔細(xì)地審視自己搜集到的素材，深信不疑地相信中國(guó)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下定能徹底地改變自身面貌，也深深地相信農(nóng)民的愿望會(huì)得到一定程度上的滿足。對(duì)于朱老忠來(lái)說(shuō)，復(fù)仇是自己最大的愿望。朱老忠在父親被活活氣死，姐姐含辱自殺的情況下，離家外出闖蕩，在外闖蕩的三十年中，他在北京當(dāng)過(guò)各式各樣的小工，學(xué)習(xí)過(guò)織毯子；下關(guān)東以后又在黑河里捕魚(yú)，在長(zhǎng)白山的深山老林里挖參，在不見(jiàn)人影的茫茫草原上行走，在梅蘭泡當(dāng)淘金工人，這一切的一切磨煉了他的意志，卻沒(méi)有使他忘記了仇恨。盡管他已經(jīng)可以安享其樂(lè)融融的家庭生活，盡管他可以永遠(yuǎn)不再回到鎖井鎮(zhèn)，但是他卻不畏貧寒地回去了，為了復(fù)仇的目的?！都t旗譜》中詳細(xì)地描寫(xiě)了他在回到鎖井鎮(zhèn)后見(jiàn)到馮老蘭與馮府時(shí)的一系列心理活動(dòng)，但是在外闖蕩的經(jīng)驗(yàn)和從小積累的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)告訴他，他還不具備和敵人正面交鋒的能力，于是一邊誓死報(bào)仇，一邊做好了打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，他說(shuō)：“我擦亮了眼睛看著他，他發(fā)了家，我也看看，他敗了家，我也看看。我等不著，我兒子等得上他，我兒子等不上他，我孫子一輩子還等得上他，總有看見(jiàn)他敗家的那一天，出水才看兩腿泥哩?！盵3]92在斗爭(zhēng)策略上，朱老忠有時(shí)候選擇退縮忍讓。嚴(yán)志和的大兒子運(yùn)濤和大貴帶著幾個(gè)少年朋友捉到一只名貴的鳥(niǎo)，馮老蘭來(lái)要，他們不給。馮老蘭懷恨在心，唆使招兵的抓走了大貴。當(dāng)時(shí)朱老忠覺(jué)得這伙人簡(jiǎn)直是欺人太甚，復(fù)仇的想法就像螞蟻在心臟中不停地爬動(dòng)，難以忍耐，終于做出了復(fù)仇的舉動(dòng)，但是剛跑出家門(mén)頭腦就清醒點(diǎn)了，選擇了忍讓。這時(shí)候的忍讓不是毫無(wú)意義的妥協(xié)而是在保存自己的實(shí)力。自從和中國(guó)共產(chǎn)黨有了聯(lián)系，朱老忠不再是孤軍奮戰(zhàn)的獨(dú)狼，也不再忍讓，他曾經(jīng)無(wú)比歡喜地說(shuō)：“你要是撲摸到這個(gè)靠山，咱受苦人一輩子算是有前程了?！痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，朱老忠在反割頭稅的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)得異常積極，主動(dòng)配合江濤搞好宣傳工作，主動(dòng)幫助賈老師在鎖井鎮(zhèn)建立地下交通站，主動(dòng)為大家服務(wù)——教兒子在家門(mén)口設(shè)置殺豬鍋，免費(fèi)為村民殺豬。在保定二師學(xué)潮中，聽(tīng)說(shuō)學(xué)校被包圍后，兩眼狠的鼓溜圓，吃不下飯，睡不好覺(jué)，冒著生命危險(xiǎn)給師生送面、油和鹽巴。在學(xué)潮失敗之后，他混入醫(yī)院救出不少革命同志。他深信冀中平原的暴風(fēng)雨很快就會(huì)到來(lái)了，自己的家仇很快就會(huì)報(bào)了。

(二)白嘉軒——謹(jǐn)守禮法

白嘉軒在面對(duì)新老事物時(shí)的矛盾與猶豫，使我們清楚地明白中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的根深蒂固。白嘉軒雖然不識(shí)得幾個(gè)字，但是他卻深受儒家文化的影響，“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)便是他堅(jiān)守“耕讀傳家”古訓(xùn)的最好證據(jù)。在“耕”上，他一生始終不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，把勞動(dòng)當(dāng)作了一種樂(lè)趣，把勞動(dòng)當(dāng)成了生命的第一需要，并且只雇鹿三一個(gè)長(zhǎng)工。而在“讀”上，他修了白鹿村第一個(gè)學(xué)堂讓族人讀書(shū)，并力排眾議，讓女兒讀書(shū)，讓所有孩子都能接受儒家傳統(tǒng)思想的教育。為了使子孫后代能夠讀書(shū)，白嘉軒以家長(zhǎng)的身份，上遵祖訓(xùn)，一以貫之，將百年來(lái)自家傳統(tǒng)的儒家文化灌輸給兒子。他修學(xué)堂讓子女都能讀書(shū)，并要求子女學(xué)習(xí)儒家倫理道德提高自身修養(yǎng)，而并非求取功名。不僅他自己把勞動(dòng)當(dāng)成了生命的第一需要，而且還教育他的族人們好好勞動(dòng)。他在深夜給兒子講解“耕讀傳家”，并強(qiáng)令兒子進(jìn)幾百里外的山里背糧食，往返七天的路程。目的就是讓為了讓他們知道勞作的艱辛和糧食的來(lái)之不易，知道“啥叫糧食”，懂得珍惜糧食。給兒子講解祖訓(xùn)和“木匣子”的故事，目的就是為了讓兒子從小懂得自力更生，學(xué)習(xí)前人們勤勞持家的優(yōu)良品格，為此白嘉軒對(duì)他的子女們也寄予了厚望。

三、人生態(tài)度：樂(lè)觀主義與剛健自強(qiáng)

(一)朱老忠——樂(lè)觀主義

高大全的農(nóng)民形象，伴隨而來(lái)的是革命的英雄主義和樂(lè)觀主義。朱老忠的樂(lè)觀主義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在外闖蕩時(shí)期，這一時(shí)期盡管食不果腹，盡管居住地點(diǎn)頻換，盡管收入微薄，朱老忠還是滿懷著一顆憧憬的心樂(lè)觀地去奮斗，最終娶妻生子，盡享家庭之樂(lè)。一是復(fù)仇時(shí)期，當(dāng)他還不具備和敵人正面交鋒的能力時(shí)，一邊誓死報(bào)仇，做好了打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，而且經(jīng)常把“出水才看兩腿泥哩”掛在嘴邊。有了共產(chǎn)黨做靠山之后，他不僅樂(lè)觀地參加戰(zhàn)斗，而且對(duì)于復(fù)仇充滿了無(wú)限的希望：冀中平原的暴風(fēng)雨很快就會(huì)到來(lái)了，自己的家仇很快就會(huì)報(bào)了。

《紅旗譜》中，朱老忠的出現(xiàn)，改變了小說(shuō)的整體氛圍，將樂(lè)觀色彩融入其中。由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，黨的教育和領(lǐng)導(dǎo)還未普及到各階層人員，但是朱老忠已經(jīng)對(duì)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)充滿向往，并且相信在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想?！都t旗譜》中對(duì)農(nóng)民形象的塑造充分體現(xiàn)了中華民族儉樸、耐勞、富有傳統(tǒng)的革命精神和樂(lè)觀主義精神。而朱老忠則是他們最杰出最崇高的代表。

(二)白嘉軒——?jiǎng)偨∽詮?qiáng)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”一語(yǔ)就道破了儒家的性格內(nèi)核，也戳中了白嘉軒這一族長(zhǎng)的性格特征。“白嘉軒作為一族之長(zhǎng)，在精心治族過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處身體力行，以身作則，恪守封建倫理道德和人生信條，忠實(shí)捍衛(wèi)著一個(gè)族長(zhǎng)的權(quán)威和地位?！盵5]白鹿原面臨饑餓的困境時(shí)，他卻說(shuō)： “天殺人人不能自殺。”在瘟疫流行的時(shí)候，他把母親和兒孫安置到安全的地方，與天斗，與瘟疫斗，每夜在鹿三的馬號(hào)里吼唱著悲壯的秦腔，沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫的退縮。作為集政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和父權(quán)為一身的封建家長(zhǎng)，他用儒家思想嚴(yán)格要求每一個(gè)孩子，可是白孝文墮落時(shí)他并沒(méi)有倒下。作為族長(zhǎng)，“要想在咱莊上活人，心上就得插得住刀”，即使腰被土匪打斷了，他依然平靜地坐在蒲團(tuán)上，雙手扶著小車頭的木格平靜地看戲。此時(shí)的白嘉軒剛健自強(qiáng)與勇敢直前，是和小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)改革開(kāi)放的大背景相契合，放開(kāi)手去做，大膽去生活。

四、差異共因：時(shí)代背景與文化思潮

《紅旗譜》與《白鹿原》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上不可多得的巨作，更令人驚奇的是兩部小說(shuō)中主人公身份相同，生活時(shí)代相同，人物形象卻截然不同，這是因?yàn)樗麄冋Q生的年代不同，誕生時(shí)的文學(xué)思潮不同。因而我們可以說(shuō)只有了解作者所處環(huán)境才能真正讀懂作品和作者，文學(xué)思潮和時(shí)代背景深深地影響著作品的創(chuàng)作和人物形象的塑造。

梁斌于1935年開(kāi)始為《紅旗譜》的創(chuàng)作搜集素材，1953年正式開(kāi)始寫(xiě)作，1954年完稿。中華大地在這將近二十年的風(fēng)雨歷程中，經(jīng)歷了翻天覆地的變化：舊有的封建制度解體，新的社會(huì)制度取得了決定性的勝利；專制的力量迅速減弱了，民主的力量大大增強(qiáng)了；農(nóng)民翻身成為國(guó)家的主人等等。這些變化是人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)新民主主義革命取得的。在新民主主義革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨采取了農(nóng)村包圍城市的路線方針，先在農(nóng)村站穩(wěn)腳跟，進(jìn)而奪取城市，取得全國(guó)性的勝利。在新民主主義革命中，農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天然的同盟軍，如果沒(méi)有他們的支持，中國(guó)共產(chǎn)黨就不可能在較短時(shí)間內(nèi)取得重大勝利。所以當(dāng)代文學(xué)的第一個(gè)十七年，大多數(shù)作家都自覺(jué)地將文學(xué)創(chuàng)作與革命傳統(tǒng)教育結(jié)合起來(lái)，使文學(xué)自覺(jué)地體現(xiàn)強(qiáng)烈的政治目的，有很多作品都以農(nóng)民為描寫(xiě)對(duì)象。梁斌在談創(chuàng)作《紅旗譜》時(shí)直截了當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)：“我寫(xiě)這部書(shū)，一開(kāi)始就明確主題思想是階級(jí)斗爭(zhēng)，因此前面的楔子也應(yīng)該以階級(jí)斗爭(zhēng)概括全書(shū)?！盵6]在20世紀(jì)二三十年代的斗爭(zhēng)中，農(nóng)民是不可或缺的主力，加之文學(xué)視角的社會(huì)批判性，50年代政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的滲透比較嚴(yán)重，所以《紅旗譜》在描繪農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的壯麗史詩(shī)的同時(shí)也完成了主流意識(shí)形態(tài)的歷史敘事。朱老忠的樂(lè)觀主義精神和強(qiáng)烈的復(fù)仇愿望以及豪俠仗義的處事方式正是時(shí)代和文學(xué)思潮的真實(shí)寫(xiě)照。

陳忠實(shí)于1988年萌發(fā)創(chuàng)作《白鹿原》的愿望，1992年初完成初稿。他在竭盡心力創(chuàng)作這部作品時(shí)，中國(guó)的文學(xué)正好是當(dāng)代文學(xué)的第三個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期里，社會(huì)主義建設(shè)在探索中慢慢前行，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，經(jīng)濟(jì)主體多元化，競(jìng)爭(zhēng)激烈化、自由化，文學(xué)作為獨(dú)立的精神產(chǎn)品和其他的商品一樣不可避免地卷入到商品化的競(jìng)爭(zhēng)中。在這樣的背景下，很多作家學(xué)者逐漸將自身的創(chuàng)作目的和商業(yè)動(dòng)機(jī)緊密結(jié)合在一起，于是文學(xué)呈現(xiàn)多種多樣的人性關(guān)懷，文學(xué)形象不再是個(gè)性鮮明的一元化而是呈現(xiàn)出搖曳多姿的人性觀照。在這多樣性的人性觀照中，白嘉軒經(jīng)歷了父親的去世、六房太太的去世、長(zhǎng)子白孝文的墮落、小娥的尸體腐爛等等變故，在這些變故中白嘉軒呈現(xiàn)出多樣的人格，既是嚴(yán)父又是失敗者，既是族長(zhǎng)又是革新者，耕讀傳家卻又剛健自強(qiáng)。

總而言之，農(nóng)民是中國(guó)不可忽視的一個(gè)巨大群體，他們?yōu)閲?guó)家的建設(shè)奉獻(xiàn)了自己畢生的心血，他們自身的生活經(jīng)歷又為歷代作家提供了絕佳的素材。然而20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)缺乏對(duì)農(nóng)民的真正的文學(xué)關(guān)照，缺乏對(duì)農(nóng)民真正生活狀態(tài)的客觀描述，尤其缺乏對(duì)農(nóng)民的理解和尊重，作家們總會(huì)站在自己的視角上評(píng)判農(nóng)民、嘲笑他們愚昧無(wú)知，嘲笑他們失去了前進(jìn)的勇氣和改革現(xiàn)狀的決心?？v觀當(dāng)代文學(xué)史，農(nóng)民的文學(xué)形象總是受到“主題”的壓迫和奴役，他們要么是身心俱已病入膏肓的不可救藥的病人，要么是魯迅先生筆下盲目地看殘害同胞惡行的群眾，要么是文化解讀放大鏡下被觀察的病態(tài)標(biāo)本，他們只不過(guò)是蒼白的紅潤(rùn)的玩偶。人們可曾真誠(chéng)去了解過(guò)他們的生活理解過(guò)他們的苦難傾聽(tīng)過(guò)他們的心聲和愿望，可曾真正將他們當(dāng)作像自己一樣的“人”去尊重，并獲得與尊重一樣的平等的權(quán)利!總而言之，《紅旗譜》與《白鹿原》中的農(nóng)民形象在當(dāng)代文壇有著獨(dú)特的文化意義與深遠(yuǎn)的文化影響。

[1]朱水涌. 《紅旗譜》與《白鹿原》兩個(gè)時(shí)代的兩種歷史敘事[J]. 文藝?yán)碚撗芯?1998(5).

[2]靳明立. 當(dāng)代小說(shuō)的奇異雙峰——《紅旗譜》與《白鹿原》簡(jiǎn)論[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào),1998(4).

[3]梁斌.紅旗譜[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005.

[4]洪雁，高日暉.論白嘉軒形象的農(nóng)民本性[J].中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究,2008(9).

[5]馬宏偉.歷史的人與人的歷史——《創(chuàng)業(yè)史》、《白鹿原》人物配置的對(duì)比分析及其它[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)，1996(2).

[6]陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2004.

責(zé)任編校：汪孔豐

2014-04-26

朱之潤(rùn),男，安徽安慶人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生。

時(shí)間：2014-8-28 15:45 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20140828.1545.027.html

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.04.027

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A

1003-4730(2014)04-0122-04