恩格斯生態(tài)思想視角下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

李鳳舞

（南京大學(xué) 政府管理學(xué)院，江蘇 南京 210023）

恩格斯生態(tài)思想視角下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

李鳳舞

（南京大學(xué) 政府管理學(xué)院，江蘇 南京 210023）

恩格斯生態(tài)思想的核心是人與自然的關(guān)系問題，其主要包括“兩個(gè)和解”（即人類同自然的和解、人類本身的和解）與生態(tài)環(huán)鏈的思想。反觀當(dāng)下，我國(guó)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境況堪憂，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的愿望尤為迫切。重溫恩格斯的生態(tài)思想，有助于正確把握和深入理解我國(guó)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

恩格斯生態(tài)思想；美麗鄉(xiāng)村建設(shè)；加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)；轉(zhuǎn)變發(fā)展方式；完善制度法規(guī)

我國(guó)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)軔于浙江省安吉縣，2007年該縣提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的概念，并把生態(tài)文明理念融入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的整個(gè)過程，創(chuàng)建中國(guó)第一個(gè)“生態(tài)縣”［1］。無獨(dú)有偶，2012年黨的十八大提出“建設(shè)美麗中國(guó)”，2013年12月中央農(nóng)村工作會(huì)議指出，“農(nóng)村是全面建成小康社會(huì)的短板，中國(guó)要美，農(nóng)村必須美”［2］，要推進(jìn)農(nóng)村人居環(huán)境的綜合整治，為農(nóng)民創(chuàng)建幸福家園和美麗鄉(xiāng)村。諸如此類，不僅貫徹落實(shí)了科學(xué)發(fā)展觀，也順應(yīng)了廣大人民群眾對(duì)美好生活的追求。從全國(guó)范圍來講，美麗鄉(xiāng)村就好比是美麗中國(guó)的一個(gè)細(xì)胞，只有做好這一個(gè)個(gè)細(xì)胞工程即建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的愿望才有了基礎(chǔ)和保證?；仨鞲袼沟纳鷳B(tài)思想，不難發(fā)現(xiàn)其真理性歷久彌新。因此，本文重新審視恩格斯的生態(tài)思想，深入發(fā)掘其理論價(jià)值，以期對(duì)我國(guó)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村有所裨助。

一、重溫經(jīng)典——恩格斯生態(tài)思想的概述

早在《伍珀河谷來信》中，恩格斯以生動(dòng)地筆觸揭露了嚴(yán)重的環(huán)境污染問題與工人生活的困苦。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯闡釋了當(dāng)時(shí)英國(guó)環(huán)境污染的狀況和危害。誠(chéng)然，恩格斯對(duì)環(huán)境問題的敏感與工人群眾的關(guān)注，為以后深入研究環(huán)境問題提供了強(qiáng)大動(dòng)力。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯的生態(tài)思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，即針對(duì)資本主義社會(huì)人與自然關(guān)系的分裂以及人與人關(guān)系的對(duì)立與沖突，提出了“兩個(gè)和解”的思想。在《自然辯證法》這一著作中，恩格斯的生態(tài)思想趨于成熟，即不僅從普遍聯(lián)系的總體上來把握生態(tài)問題，而且也提出了解決生態(tài)問題的根本路徑。在此，筆者梳理恩格斯原著中呈現(xiàn)的生態(tài)思想并概括如下：

（一）“兩個(gè)和解”的思想

“人類同自然的和解”。人首先作為一個(gè)自然存在物，是自然界的一部分；同時(shí)，人又是社會(huì)存在物。毋庸置疑，在人與自然的互動(dòng)過程中，人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。隨著人類主體意識(shí)和能力的增強(qiáng)，相應(yīng)地，也在不斷地支配和控制自然，使其滿足自身生存和發(fā)展的需要。但是人類在索取和利用自然的過程中，決不能破壞自然的生態(tài)平衡。只有這樣，人與自然的關(guān)系才算實(shí)現(xiàn)了和解，社會(huì)的狀態(tài)才會(huì)達(dá)到“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！保?］122

“人類本身的和解”。它包括兩個(gè)方面：首先，從人與人的關(guān)系來看，主要表現(xiàn)為利益關(guān)系。為了協(xié)調(diào)好利益關(guān)系，必須建立利益根本一致的社

會(huì)制度，而“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人和人的利益并不是彼此對(duì)立的，而是一致的……更談不到像現(xiàn)在那樣的富人和窮人的階級(jí)了。”［4］605其次，從人與社會(huì)的關(guān)系來看，“文明甚至在現(xiàn)在就已經(jīng)教人們懂得，只有維護(hù)公共秩序公共安全公共利益，才能有自己的利益……在利益的共同已經(jīng)成為基本原則，公共利益和個(gè)人利益己經(jīng)沒有什么差別的社會(huì)里，情況還不知要好多少倍呵！”［4］609簡(jiǎn)言之，在共產(chǎn)主義社會(huì)，將實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平公正，“人類本身的和解”問題也就不攻自破。

（二）生態(tài)環(huán)鏈的思想

首先“我們所接觸到的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”［5］347，體現(xiàn)了自然界相互聯(lián)系的思想。同理，在人與自然的相互作用中，人類活動(dòng)的印記也是無處不在。正如恩格斯所說，“地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動(dòng)”［6］574，當(dāng)然也包括對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響，他寫道，“文明是一個(gè)對(duì)抗的過程，這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪……氣候惡化”［7］。

其次，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”［5］383，可以看出：恩格斯已預(yù)見到人與自然關(guān)系的矛盾激化以及生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。因此，作為理性存在物的人類，既要堅(jiān)持主體尺度和價(jià)值原則，使自然盡可能地滿足人生存和發(fā)展的需要；又要受制于自然的客觀規(guī)律，堅(jiān)持客體尺度和真理原則，使人類行為真正做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

最后，關(guān)于解決生態(tài)問題的根本途徑。恩格斯指出，要改變?nèi)藗兊挠^念，即人們必須承認(rèn)自然的客觀性，“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致”，摒棄“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”［6］520，學(xué)會(huì)尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解”。但是單靠這些還不夠，“還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”［6］521，即從制度層面來剖析，生態(tài)問題不僅是個(gè)社會(huì)問題，同時(shí)還是個(gè)政治問題，從而把人的全面解放與自然的解放、社會(huì)的解放從根本上統(tǒng)一了起來。

二、現(xiàn)狀之憂——我國(guó)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)存在的問題

所謂生態(tài)，顧名思義就是生命的存在狀態(tài)。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活……人是自然界的一部分?！保?］95因此，在人類所處的這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間有著怎樣的關(guān)系是生態(tài)建設(shè)過程中需要重點(diǎn)考慮的內(nèi)容。恩格斯生態(tài)思想關(guān)注的核心問題在于人與自然的關(guān)系，并把實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”看做是當(dāng)時(shí)最為迫切的重大現(xiàn)實(shí)問題。反觀當(dāng)下，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與恩格斯的生態(tài)思想可謂是如出一轍。究其原因在于，優(yōu)美的自然風(fēng)光、清新的泥土氣息、幽靜的山莊村寨等曾是農(nóng)村的代名詞，而隨著工業(yè)化的推進(jìn)，昔日的田園牧歌被打破，青山綠水被破壞。也正因?yàn)槿绱?，很多人無比向往“采菊東籬下，悠然見南山”的鄉(xiāng)土風(fēng)光。

據(jù)我國(guó)第六次人口普查，居住在鄉(xiāng)村的人口約占總?cè)丝诘?0.32%。不容忽視的是，農(nóng)村地域占國(guó)土面積的90%左右，農(nóng)村環(huán)境構(gòu)成了我國(guó)環(huán)境的主體。因此，加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)，有助于全面改善和提高農(nóng)村環(huán)境質(zhì)量、轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)［8］。因此，建設(shè)美麗中國(guó)必須從農(nóng)村抓起。毋庸置疑的是，近年來隨著我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的加快，農(nóng)村自然資源被過度性開發(fā)的程度越來越嚴(yán)重，農(nóng)村環(huán)境污染和生態(tài)破壞的程度也越來越嚴(yán)重，這極大地沖擊了作為弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)和處于弱勢(shì)地位的農(nóng)民，正逐步地瓦解著我國(guó)農(nóng)村發(fā)展的基礎(chǔ)條件。然而，農(nóng)村生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀令人如墜云里霧中，若對(duì)其“合并同類項(xiàng)”，便頓時(shí)豁然開朗。

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活垃圾處理不當(dāng)

學(xué)科課程體系和課程內(nèi)容的確定是學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，直接關(guān)系人才培養(yǎng)規(guī)格與學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)。在根據(jù)學(xué)科目標(biāo)與任務(wù)把握學(xué)科核心內(nèi)容基礎(chǔ)上，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，整合多種教學(xué)方法?？梢罁?jù)目標(biāo)導(dǎo)向理論進(jìn)行課程設(shè)置，其中的行為目標(biāo)導(dǎo)向教師，生成性目標(biāo)導(dǎo)向?qū)W生，表現(xiàn)性目標(biāo)導(dǎo)向社會(huì)；強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，注重課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容本土化，構(gòu)建由學(xué)科基礎(chǔ)模板、專業(yè)方向模板、節(jié)能拓展模板3部分課程體系構(gòu)成的多元化人才培養(yǎng)體系；采用行動(dòng)研究方法，根據(jù)社會(huì)需求預(yù)測(cè)進(jìn)行動(dòng)態(tài)化專業(yè)方向調(diào)整，以提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)學(xué)科人才培養(yǎng)質(zhì)量[5]。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，隨著農(nóng)業(yè)科技的不斷推進(jìn)，農(nóng)民為了提高土地生產(chǎn)力，大量地使用農(nóng)藥、化肥，但利用方式不科學(xué)導(dǎo)致利用率很低。而殘留的化肥和農(nóng)藥又給土壤、地下水以及人類健康帶來了不良影響。同時(shí)，大量使用塑料薄膜且回收率很低，極大地污染了土壤，影響農(nóng)作物的生長(zhǎng)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)垃圾處理方面，秸稈焚燒、亂拋垃圾的處理方式污染了空氣和水源；規(guī)?；笄蒺B(yǎng)殖帶來的污染對(duì)村鎮(zhèn)環(huán)境和人群健康的威脅也在與日俱增［9］。在生活垃圾處理方面，農(nóng)民生活水平的不斷提高導(dǎo)致大量的生活垃圾隨之產(chǎn)生，但小城鎮(zhèn)和農(nóng)村聚居點(diǎn)缺乏相應(yīng)的規(guī)劃和配套的垃圾處理基礎(chǔ)設(shè)施，絕大多數(shù)地區(qū)尚處于無人問津的狀態(tài)。

（二）農(nóng)村工業(yè)企業(yè)污染嚴(yán)重

隨著我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷升級(jí)，城市加大對(duì)環(huán)境保護(hù)的力度，企業(yè)考慮用地成本等因素，致

使工業(yè)“三廢”向農(nóng)村轉(zhuǎn)移趨勢(shì)進(jìn)一步加劇，遷移的企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)一起形成了包圍農(nóng)村的工業(yè)圈，從而構(gòu)成了農(nóng)村工業(yè)污染的主要來源［8］。其中，農(nóng)村工業(yè)化對(duì)農(nóng)村污染嚴(yán)重，首先體現(xiàn)在污染行業(yè)多，“三廢”排放量大，如造紙、化肥、冶煉等。為追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，所排放的廢氣、廢水、廢渣等污染物，有些甚至是未經(jīng)處理的，嚴(yán)重污染著大氣、水體和土壤，進(jìn)而威脅人們的身體健康。其次，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由于布局不合理、管理落后、設(shè)備與技術(shù)陳舊，同時(shí)又因規(guī)模小、資金與技術(shù)有限而難以對(duì)環(huán)境污染進(jìn)行治理，而且大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與農(nóng)田、農(nóng)村居民點(diǎn)交織在一起，更容易造成直接污染。

（三）農(nóng)村面臨著生態(tài)危機(jī)

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是粗放型的，這種不計(jì)生態(tài)代價(jià)的發(fā)展模式必然會(huì)破壞農(nóng)村的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)［10］。在農(nóng)村整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，最重要的是土地和水資源，農(nóng)民和部分企業(yè)依然遵循傳統(tǒng)的發(fā)展模式，不合理地開發(fā)資源，再加上公共意識(shí)淡薄，導(dǎo)致耕地資源銳減和水資源匱乏。亂砍濫伐和開發(fā)生產(chǎn)建設(shè)活動(dòng)不當(dāng)導(dǎo)致植被破壞，造成了大面積的水土流失。此外，農(nóng)村環(huán)境還遭受季節(jié)性的農(nóng)藥、化肥、機(jī)動(dòng)車尾氣、秸稈焚燒、養(yǎng)殖廢氣等各類有害氣體的污染，導(dǎo)致大氣環(huán)境質(zhì)量下降。由于人們對(duì)土地資源的不合理利用，農(nóng)村拋荒現(xiàn)象嚴(yán)重，修建公路、水利設(shè)施、建造房屋等占用了大量耕地，使得農(nóng)村地區(qū)的土地退化、荒漠化現(xiàn)象呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨向。

三、展望未來——美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑選擇

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”［11］這句話充塞于人們的頭腦之中，同樣也不難發(fā)現(xiàn)其中的“奧秘”。依此類推，認(rèn)識(shí)到農(nóng)村生態(tài)建設(shè)任務(wù)的艱巨性和復(fù)雜性只是個(gè)前提，而當(dāng)務(wù)之急是對(duì)癥下藥、尋求解決路徑?！八街?，可以攻玉”，恩格斯的生態(tài)思想迄今不乏生機(jī)和活力之處，諸如“兩個(gè)和解”的思想、環(huán)保觀念的轉(zhuǎn)變、相關(guān)制度的變革等，若將其寓于解決我國(guó)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)之中，那么美麗鄉(xiāng)村的愿望也就為期不遠(yuǎn)了。

農(nóng)民作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的主人，其各種活動(dòng)對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境有著直接的影響。時(shí)代在發(fā)展，人的知識(shí)文化水平也必須相應(yīng)提高，作為一個(gè)“社會(huì)存在物”，人要與置身其中的、變化發(fā)展的外部環(huán)境和諧相處，務(wù)必要有科學(xué)文化來指導(dǎo)自己的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，進(jìn)而才能沿著人與自然、人與社會(huì)及人與人和諧發(fā)展的軌道行進(jìn)。然而，目前我國(guó)農(nóng)村的普遍現(xiàn)象是農(nóng)民受教育程度不高、環(huán)保意識(shí)淡薄，對(duì)環(huán)境破壞的危害性認(rèn)識(shí)不足，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活過程中并未意識(shí)到某些行為會(huì)造成環(huán)境污染。2013年12月的中央農(nóng)村工作會(huì)議，也將提高農(nóng)民素質(zhì)提到了議事日程，即“把培養(yǎng)青年農(nóng)民納入國(guó)家實(shí)用人才培養(yǎng)計(jì)劃”，以造就新型農(nóng)民隊(duì)伍。鑒于此，一方面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的環(huán)保教育，宣傳環(huán)保知識(shí)，讓環(huán)保觀念深入人心。另一方面通過倡導(dǎo)學(xué)習(xí)新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)施用化肥農(nóng)藥、鼓勵(lì)使用可再生能源、注重資源的循環(huán)利用等方面來提高民眾在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中的參與度。

（二）轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

發(fā)展是馬克思主義的基本原則。鄧小平也曾說過：“一切都要引導(dǎo)到生產(chǎn)力”［6］148。在2013年12月的中央農(nóng)村工作會(huì)議上，李克強(qiáng)總理提出要深化農(nóng)村改革，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)，以加快農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐。不可否認(rèn)，農(nóng)村生態(tài)建設(shè)之所以會(huì)如此，其根本原因就在于，農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展水平低，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，使一些環(huán)保措施無力進(jìn)行。正因?yàn)樯a(chǎn)力不發(fā)達(dá)，才決定了近年來的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)過于看重經(jīng)濟(jì)效益而忽視生態(tài)效益，致使農(nóng)村“臟、亂、差”的現(xiàn)象隨處可見。因此，發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力是解決生態(tài)建設(shè)問題的根源之所在，但是必須摒棄“先污染、后治理”的錯(cuò)誤思想傾向，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路。

恩格斯生態(tài)思想的實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人與人的和解，改變農(nóng)村生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀，我們不妨從普遍聯(lián)系的總體上尋求解決辦法。諸如轉(zhuǎn)變農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，從而為生態(tài)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的后備基礎(chǔ)。至于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，不僅要因地制宜，還要做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的和諧統(tǒng)一。在此試舉一例，農(nóng)村具有豐富的勞動(dòng)力資源，廉價(jià)的土地資源，而且隨著國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的大量投入，各地交通條件日臻完善，可以通過招商引資、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，從而達(dá)到節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的目的，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

不容忽視的是，企業(yè)要承擔(dān)環(huán)保責(zé)任。企業(yè)一方面要完成國(guó)家節(jié)能減排的目標(biāo)；另一方面，應(yīng)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高資源利用效率。諸如加大技術(shù)改造力度，不斷提高自身的整體素質(zhì)和產(chǎn)品的技術(shù)含量，合理開發(fā)和利用自然資源，減少環(huán)境污染。同時(shí)加強(qiáng)企業(yè)技術(shù)和管理人才的培養(yǎng)，嚴(yán)格對(duì)生產(chǎn)的科學(xué)管理，盡可能從生產(chǎn)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)控制污染。此外，企業(yè)也可提供新的農(nóng)業(yè)環(huán)保

技術(shù)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，如合理使用化肥、農(nóng)藥、地膜等，推廣畜禽糞便的綜合利用和處理技術(shù)，提供污水處理和垃圾處理經(jīng)驗(yàn)，開辟秸稈利用的新途徑，這樣既保護(hù)了環(huán)境，又能使農(nóng)民和企業(yè)從中得到實(shí)惠，可謂是實(shí)現(xiàn)了“雙贏”。

（三）完善農(nóng)村相關(guān)制度

農(nóng)村環(huán)境綜合整治是一項(xiàng)涉及面廣、綜合性強(qiáng)的龐大系統(tǒng)工程，因此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)離不開政府的宏觀調(diào)控，尤其是相關(guān)的制度保障。恩格斯也認(rèn)為，解決生態(tài)問題的根本途徑在于制度的變革。首先，加快推動(dòng)制定和完善相應(yīng)的農(nóng)村環(huán)境保護(hù)法規(guī)和政策，加大環(huán)境保護(hù)執(zhí)法的監(jiān)督力度，從法律制度上保護(hù)農(nóng)村環(huán)境。其次，應(yīng)建立農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的投入機(jī)制、引導(dǎo)體制以及監(jiān)督體制，如根據(jù)生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，運(yùn)用價(jià)格、成本、利潤(rùn)、稅收等經(jīng)濟(jì)杠桿，向相關(guān)利益主體提供一種非強(qiáng)迫性的、具有靈活選擇性的手段，以限制破壞環(huán)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，激勵(lì)有利于環(huán)境改善的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。再次，國(guó)家應(yīng)加大環(huán)保財(cái)政投入。一方面，幫助企業(yè)改進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備，完善生產(chǎn)工藝。同時(shí)，信貸政策應(yīng)向有利于改善生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的項(xiàng)目?jī)A斜。另一方面，政府應(yīng)加強(qiáng)財(cái)政補(bǔ)貼，鼓勵(lì)植樹造林、綠化環(huán)境。

（四）切實(shí)保障農(nóng)民利益

恩格斯的生態(tài)思想源于關(guān)注環(huán)境污染與工人生活的困苦，也就是人與自然的關(guān)系問題。從根本上來說，與自然和諧相處的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于，謀求人的生存和發(fā)展即人的利益問題。毋庸置疑，農(nóng)民是農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的主體，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的主力軍。而要發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，務(wù)必要從保護(hù)農(nóng)民的利益做起。堅(jiān)持以人為本，尊重農(nóng)民意愿，著力解決農(nóng)民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，保障農(nóng)民政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)權(quán)益，提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)民全面發(fā)展。一言以蔽之，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，要切實(shí)保障農(nóng)民的利益，做到改革和發(fā)展的成果真正地為農(nóng)民所共享。如此一來，廣大農(nóng)民便會(huì)積極參與到各項(xiàng)環(huán)保措施和生態(tài)建設(shè)中來，才能做到還農(nóng)村以“綠水青山”，從而實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)與人的身心之間達(dá)到均衡、和諧的狀態(tài)。

［1］黃克亮，羅麗云.以生態(tài)文明理念推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)［J］.探求，2013，（3）：8.

［2］新華網(wǎng).中央農(nóng)村工作會(huì)議今日閉幕：強(qiáng)調(diào)保證糧食安全［EB/OL］.（2013-12-24）［2014-03-10］．http://news.xinhuanet.com/fortune/2013-12/24/c_125910112.htm.

［3］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957.

［5］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［7］恩格斯：自然辯證法，［M］.北京：人民出版社，1984：311.

［8］郝倩.我國(guó)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及其惡化成因分析［J］.農(nóng)業(yè)考古，2011，（6）：289.

［9］卿漪.論“兩型”視角下農(nóng)村環(huán)境保護(hù)機(jī)制的完善［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013，（3）：110.

［10］董鵬.我國(guó)生態(tài)農(nóng)村建設(shè)之探索［J］.中國(guó)農(nóng)業(yè)信息，2011，（10）：11.

［11］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：6.

Engels’Ecological Thought of Constructing Beautiful Village

LI Feng-wu
（School of Government，Nanjing University，Nanjing 210023，China）

The core of Engels’ecological thought is the relationship between human and nature，which mainly includes two "reconciliation"（that is，the reconciliation between human and nature，the reconciliation of human itself）and ecological chain of thought.At present the actual situation of China’s rural ecological construction is worrisome，the desire of constructing a beautiful country is particularly urgent.Back to Engels’ecological thoughts is helpful to grasp correctly and understand deeply the construction of the beautiful rural in our country.

Engels’ecological thought；the construction of beautiful village；strengthen the consciousness of environmental protection；transform the mode of development；perfect the system of laws and regulations

F302

A

1674-8638（2014）03-0076-04

［責(zé)任編輯：胡亭亭］

2014-03-12

李鳳舞（1989－），女，安徽阜陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

10.13454/j.issn.1674-8638.2014.03.014