關(guān)于高校馬克思主義哲學(xué)觀(guān)教學(xué)的思考

李長(zhǎng)成

（廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林 541004）

關(guān)于高校馬克思主義哲學(xué)觀(guān)教學(xué)的思考

李長(zhǎng)成

（廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林 541004）

為了避免將馬克思主義哲學(xué)觀(guān)本體論化、抽象化、實(shí)證化，教師應(yīng)從闡發(fā)傳統(tǒng)本體論哲學(xué)觀(guān)產(chǎn)生的緣由及內(nèi)在缺陷，具體論述馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的豐富內(nèi)涵，將辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)真正統(tǒng)一起來(lái)，劃清其與近代知性科學(xué)方法和黑格爾概念辯證法的界限等方面展開(kāi)教學(xué)。

高校；馬克思主義；哲學(xué)觀(guān)；教學(xué)；反思

在目前高?！榜R克思主義基本原理概論”課教材中，盡管編寫(xiě)者力求把馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生視為整個(gè)哲學(xué)的“革命性變革”，但其敘述的方式不僅難與以往的哲學(xué)觀(guān)劃清界限，也無(wú)法與實(shí)證科學(xué)真正區(qū)別。為了推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)觀(guān)的教學(xué)，可以嘗試從以下幾個(gè)方面入手改革教學(xué)的內(nèi)容和敘述方式，讓學(xué)生真正理解馬克思主義哲學(xué)觀(guān)的偉大變革，感受馬克思主義哲學(xué)的真正魅力。

一、馬克思主義哲學(xué)觀(guān)不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)的本體論哲學(xué)觀(guān)

傳統(tǒng)形而上學(xué)一直致力于理解“現(xiàn)實(shí)世界”，希望尋求對(duì)其的合理解釋?zhuān)皩?shí)踐活動(dòng)有一個(gè)內(nèi)在而不能排除的顯著特征，那就是與它俱在的不確定性。因而我們不得不說(shuō)：行動(dòng)，但須冒著危險(xiǎn)行動(dòng)。關(guān)于所作行動(dòng)的判斷和信仰都不能超過(guò)不確定的概率”[1]3-4。正是由于經(jīng)驗(yàn)感性世界的不確定性、危險(xiǎn)性、不完美性以及變動(dòng)性，它們往往被視為是缺乏真正現(xiàn)實(shí)性的“偶然”存在，只能被無(wú)情打發(fā)到“現(xiàn)象界”，難以成為哲學(xué)運(yùn)思的對(duì)象。哲學(xué)運(yùn)用知性邏輯和概念化思維去沉思的“本體存在”才是變動(dòng)不居、永恒在場(chǎng)的真正現(xiàn)實(shí)?！氨倔w存在”不受經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的限制，人們無(wú)法加以確證，它本身是一個(gè)絕對(duì)圓滿(mǎn)、自足、永恒、具有終極始因性的超驗(yàn)存在，是一種虛擬的懸設(shè)，是經(jīng)驗(yàn)存在的邏輯前提。

在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)形而上學(xué)逐漸形成了一種穩(wěn)定的解釋世界的哲學(xué)觀(guān)和思維方式，具有以下特點(diǎn)：第一，放棄眼前的對(duì)象和感官的認(rèn)識(shí)，注重絕對(duì)存在、追求絕對(duì)真理；第二，認(rèn)為最先存在的東西（邏輯意義上的）是最好的、最真實(shí)的東西，堅(jiān)持本質(zhì)先在、追求本源和本真；第三，總是把對(duì)象區(qū)分為本原與變體、真知與意見(jiàn)、變化與不變、內(nèi)在與外在、質(zhì)料與形式、偶然與必然、形上與形下、先天與后驗(yàn)、絕對(duì)與相對(duì)、有限與無(wú)限等相互對(duì)立的方面，并從對(duì)立的兩級(jí)去把握絕對(duì)一元本性[2]147-149。這是一種“由預(yù)設(shè)的本質(zhì)去解釋現(xiàn)存世界的前定論思維方式，從初始本原去推論現(xiàn)存事物的還原論思維方式，從兩級(jí)觀(guān)點(diǎn)追求單一本性的絕對(duì)論思維方式”。[2]83

從深層次來(lái)看，傳統(tǒng)形而上學(xué)通過(guò)想象一種更高現(xiàn)實(shí)的“本體存在”去批判現(xiàn)存世界，引領(lǐng)和規(guī)范人們的生活世界，體現(xiàn)了其反思性、批判性和超越性的品格，也體現(xiàn)了人的“形而上學(xué)”本性，凝結(jié)了人的最高理想和美好愿望。因此，這種本體論追求和渴望不是僅僅追求純粹的知識(shí)占有，而是“一種一種追本溯源式的意向性追求，是一種理論思維無(wú)窮無(wú)盡的指向性，是一種指向無(wú)限性的終極關(guān)懷”，“本體論是終極關(guān)懷意義上的存在論、知識(shí)論和價(jià)值論的統(tǒng)一”。[3]22但是，“它以本體的形式去表現(xiàn)人、以本體世界的形式去表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)世界，恰恰是把人變成了非人、把現(xiàn)實(shí)世界變成了非現(xiàn)實(shí)的世界。人被融化于世界之中，以客觀(guān)實(shí)體形式出現(xiàn)的就不是人，而是異于人的外在力量，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)人就不能不受它的主宰，最好的情況也只能充當(dāng)一個(gè)工具性的角色。”[2]142-143從社會(huì)發(fā)展的狀況來(lái)看，人此時(shí)還處于無(wú)力掌握自己的命運(yùn)去創(chuàng)造屬于自己的幸福生活的歷史階段，因而相信外在的權(quán)威和力量。

可以肯定的是，馬克思明確批判了這種本體論的哲學(xué)觀(guān)，他指出：“正因?yàn)檎軐W(xué)過(guò)去只是事物現(xiàn)狀的超驗(yàn)的、抽象的表現(xiàn)，正由于它自己的這種超驗(yàn)性和抽象性，由于它在想象中獨(dú)立于世界之外，所以它一定要幻想它高高地超越于事物的現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)的人之上；另一方面，因?yàn)檎軐W(xué)過(guò)去并沒(méi)有真正獨(dú)立于世界之外，所以它也就未能對(duì)世界做出任何真正的判決，未能對(duì)世界使用任何真正的鑒別力，也就是說(shuō)，未能實(shí)際地干預(yù)事物的進(jìn)程，而至多只是不得不滿(mǎn)足in a b stracto[抽象形式的]實(shí)踐?！盵4]傳統(tǒng)形而上學(xué)的這種“抽象性和超驗(yàn)性”導(dǎo)致人將自身異化給一個(gè)支配自己的“神圣形象”，對(duì)其頂禮膜拜，從而獲得虛幻的生存意義。這不僅導(dǎo)致其脫離現(xiàn)實(shí)的人和世界，將哲學(xué)關(guān)注的目光從塵世的困難轉(zhuǎn)向美麗的天國(guó)，心靈從完滿(mǎn)自足的思想中獲得至樂(lè)，行動(dòng)世界的矛盾、悲苦、殘酷和罪惡從此可以視而不見(jiàn)，而且導(dǎo)致其阻礙面向未來(lái)的文化創(chuàng)造。

馬克思關(guān)心的中心是現(xiàn)實(shí)世界人的歷史性生成和自由而全面發(fā)展的問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想像中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”[5]可見(jiàn)，教材中在論述馬克思主義哲學(xué)觀(guān)時(shí)恰恰將其本體論化[2]156-157。因此，在教學(xué)中，教師只有立足于哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，吸收學(xué)界研究的成果，反思教材中存在的問(wèn)題，闡發(fā)傳統(tǒng)形而上學(xué)的本體論哲學(xué)觀(guān)產(chǎn)生的緣由及內(nèi)在缺陷，才能深入理解馬克思主義的哲學(xué)觀(guān)。

二、馬克思主義哲學(xué)觀(guān)的偉大變革具體體現(xiàn)在其實(shí)踐觀(guān)中

實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的確立不是僅僅為哲學(xué)補(bǔ)充或增加了一個(gè)新范疇或新原理，而是為我們理解人、世界以及全部哲學(xué)問(wèn)題提供了一個(gè)全新的立足點(diǎn)、觀(guān)察視域和思維方式[3]86。因此，教師在分析傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)觀(guān)的利弊之后，還應(yīng)重點(diǎn)闡發(fā)如何具體理解馬克思主義實(shí)踐觀(guān)，讓學(xué)生深入理解其偉大意義。

實(shí)踐活動(dòng)是專(zhuān)屬人的對(duì)象化或感性活動(dòng)。馬克思指出：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵6]57

動(dòng)物的生命活動(dòng)由自然賜予，具有自在性質(zhì)，服從外在的自然法則，不能突破“種生命”的限制；而人的生命活動(dòng)卻能自由地自我創(chuàng)造、自我否定、自我超越，突破生物生命的限制。因此，人具有雙重生命本性，這一矛盾本性在實(shí)踐活動(dòng)中得以歷史地展開(kāi)。在改造對(duì)象世界的實(shí)踐活動(dòng)中，人不僅能“在精神上使自己二重化”，而且“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化”，使自然界成為人的生命活動(dòng)的表現(xiàn)[6]58?？梢?jiàn)，“人的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)和精神、主體和客體、主觀(guān)和客觀(guān)、感性和理性、目的和因果、必然和自由在相互規(guī)定和轉(zhuǎn)化中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一活動(dòng)。人在實(shí)踐活動(dòng)中不但創(chuàng)造了人的生活、人的生存世界，也創(chuàng)造了人本身?！盵3]86

不管是以黑格爾為代表的舊唯心主義，還是以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義，都只是突出了實(shí)踐活動(dòng)的某一個(gè)環(huán)節(jié)，導(dǎo)致了人的片面化、抽象化、物化和非人化，都沒(méi)能把握住人的雙重本性和雙重生命。人既依靠著自然，又能超越自然的限制，人既是受動(dòng)的自然存在物，又是能動(dòng)的自然存在物?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵7]58把“事物”、“現(xiàn)實(shí)”、“感性”當(dāng)作實(shí)踐去理解，意味著從人的活動(dòng)的矛盾本性去理解人和世界，它既不能還原為某種抽象的“物質(zhì)”，也不能還原為抽象的“精神”。脫離了這一現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的理論，只能導(dǎo)致種種神秘主義?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理解決。”[7]56

人在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)生命力量的對(duì)象化，不僅僅把自然界轉(zhuǎn)化為自己的“無(wú)機(jī)身體”，把自然關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩偃岁P(guān)系”，更重要的是，人能按照美的自由規(guī)律來(lái)創(chuàng)造，追求合目的性的價(jià)值理想。因此，人的活動(dòng)是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，不能簡(jiǎn)單等同于工具性的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)楹笳咚婕暗氖俏镔|(zhì)生產(chǎn)的必然性領(lǐng)域，不能回答和解決人的自由何以可能的問(wèn)題。成熟時(shí)期的馬克思認(rèn)為，非異化的真正物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域盡管是人們能自己控制的領(lǐng)域，但它始終是“必然王國(guó)”，因?yàn)樗w現(xiàn)了來(lái)自自身肉體的強(qiáng)制。真正的自由實(shí)踐活動(dòng)存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的“彼岸”，如科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。

總之，馬克思通過(guò)實(shí)踐觀(guān)的確立，表達(dá)了其哲學(xué)追求的根本旨趣：人是一種通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷自我創(chuàng)生地面向未來(lái)特殊存在者，沒(méi)有任何既定的本質(zhì)、先驗(yàn)的原則能規(guī)定人的自由籌劃。“存在”的意義只能在人的實(shí)踐活動(dòng)中才得以顯現(xiàn)。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！盵7]72-73

三、馬克思主義方法與近代知性科學(xué)方法的區(qū)分

人的實(shí)踐活動(dòng)是在歷史中得以展開(kāi)的，在此意義上，我們可以說(shuō)馬克思主義的辯證法就是歷史辯證法。這一方法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的和革命的。但如何從認(rèn)識(shí)上理解和把握這一歷史運(yùn)動(dòng)？如果我們不能將辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)真正地統(tǒng)一起來(lái)，那么，就有可能導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)觀(guān)的實(shí)證化或科學(xué)化，這在教材的敘述內(nèi)容和方式中也有一定的表現(xiàn)。因此，教師需深入闡發(fā)馬克思主義方法與近代知性科學(xué)方法的區(qū)分，才能避免上述誤解。

外界物質(zhì)的東西移至人的頭腦中有其自身的特殊形式：“第一，它必須主觀(guān)化，把它變成一些觀(guān)念的形式才能移植進(jìn)來(lái)；第二，必須抽象化，不準(zhǔn)全拿進(jìn)來(lái)，去掉一些不重要的；第三，必須凝固化，把運(yùn)動(dòng)的東西掐斷，變成凝固的，然后才能用概念形式表達(dá)出來(lái)?！盵2]230但如果我們使形式脫離內(nèi)容，專(zhuān)門(mén)研究形式，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致主觀(guān)性、抽象性、凝固性絕對(duì)化，從而無(wú)法把握歷史發(fā)展中的具體內(nèi)容。這種形式主義的知性分解方法正是近代知性科學(xué)采用的，并取得了巨大成就，體現(xiàn)了人類(lèi)理性的驕傲。近代理性主義哲學(xué)從中受到其巨大鼓舞，希望通過(guò)使用普遍適用的知性范疇計(jì)算、控制對(duì)象，將全部現(xiàn)象納入到一種普遍的形式體系之中?！鞍研问降暮蛿?shù)學(xué)的、理性的認(rèn)識(shí)，一方面和認(rèn)識(shí)一般，另一方面和‘我們的’認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單武斷地等同起來(lái)就是整個(gè)這一時(shí)期的最突出特點(diǎn)（甚至連最具有批判精神的哲學(xué)家也是如此）?！盵8]179

這種方法在以研究經(jīng)濟(jì)體系的本質(zhì)和規(guī)律為己任的古典國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到集中體現(xiàn)。在體系中，人與人的關(guān)系僅僅作為可以歸結(jié)為抽象的數(shù)量關(guān)系（物與物的關(guān)系）的東西而表現(xiàn)出來(lái)，資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以其宿命論的規(guī)律成為超歷史永恒的“自然規(guī)律”。馬克思指出，從表象中的具體達(dá)到抽象的簡(jiǎn)單規(guī)定，是經(jīng)濟(jì)學(xué)在它產(chǎn)生時(shí)期在歷史上走過(guò)的道路，但科學(xué)的方法在于抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。因?yàn)榫唧w是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一，它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果[9]18-19。作為社會(huì)存在形式和存在規(guī)定的經(jīng)濟(jì)范疇，只是生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即抽象。它們的邏輯次序是由其在具體社會(huì)中相互關(guān)系的總體所決定。這些關(guān)系是人們歷史地生產(chǎn)出來(lái)的。“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀(guān)念和范疇。所以，這些觀(guān)念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物?！盵7]142其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和（社會(huì)關(guān)系、社會(huì)）都標(biāo)志著人類(lèi)歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段。

在馬克思之前，黑格爾認(rèn)識(shí)到形式無(wú)法脫離內(nèi)容，為此，他在批判近代科學(xué)主義方法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了把握內(nèi)容的辯證邏輯，即通過(guò)純粹范疇的否定性運(yùn)動(dòng)去把握內(nèi)容。但馬克思認(rèn)為：“黑格爾陷于幻覺(jué)，把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體，把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程?！币虼耍唧w總體不是無(wú)人身理性的產(chǎn)物，而是大腦把直觀(guān)和表象加工成概念這一過(guò)程的產(chǎn)物[9]19。普魯東正是拙劣地模仿了黑格爾的概念辯證法，得出了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)”。“換句話(huà)說(shuō)，就會(huì)把人所共知的經(jīng)濟(jì)范疇翻譯成人們不大知道的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言使人覺(jué)得這些范疇似乎是剛從純理性的頭腦中產(chǎn)生的，好像這些范疇僅僅由于辯證運(yùn)動(dòng)的作用才互相產(chǎn)生、互相聯(lián)系、互相交織?！盵7]141馬克思立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，將存在與思維歷史地統(tǒng)一起來(lái)，徹底體現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)相統(tǒng)一的原則，不僅區(qū)分于近代知性科學(xué)方法，也與黑格爾的概念辯證法劃清了界限?！岸鴼v史正是在于，任何固定化都會(huì)淪為幻想：歷史恰恰就是人的具體生存形式不斷徹底變化的歷史。”[8]275

馬克思主義哲學(xué)觀(guān)的確立是哲學(xué)史上的一次偉大變革，為了讓學(xué)生準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)這一變革，教師需提高自己的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，反思教材的敘述內(nèi)容和方式，避免將其本體論化、抽象化、實(shí)證化。

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[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995.

Reflection on the Teaching of M arxist Views on Philosophy in Colleges and Universities

Li Changcheng
(School of Politics and Adm inistration，Guangxi Norm al University，Guilin 541004，China)

I n order to avoid ontology，a b straction，empiricism of Mar x ist views on philosophy，teachers should conduct their teaching activities b y revealing the causes for the b irth of traditional ontological philosophy and its internal defects，e x pounding the rich connotation ofMar x istviewson practice，makinga true integration of dialectics，epistemology and logic and drawing a dividing line b etween Mar x istviewsand themethodsofmodern cognitive scienceand Hegel's conceptual dialectics，etc.

collegesand universities;Mar x ism;view on philosophy;teaching;reflection

G642.4

A

1673-8535(2014)01-0082-05

李長(zhǎng)成（1973-），男，安徽宣城人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，兼《廣西師范大學(xué)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》（中核）哲學(xué)編輯，主要研究方向：政治哲學(xué)和國(guó)外馬克思主義（主攻法蘭克福學(xué)派）。

（責(zé)任編輯：高堅(jiān)）

2014-01-06

廣西文科中心青年基金重點(diǎn)項(xiàng)目（QNZD13003）