不能用崇高壓制個體生命的價值

現(xiàn)行的人教版七年級（下）語文第五單元，有四篇課文：《偉大的悲劇》《在沙漠中心》《登上地球之巔》《真正的英雄》，都是描述人類的探險活動。在單元提示里這樣寫道：探險，既是人類對未知的探尋，也是人類對自身的挑戰(zhàn)。從高峻的山峰到深邃的海底，從浩瀚的大洋到茫茫的宇宙，哪里有奧秘，哪里就有人類的足跡。期間有成功的欣喜，也有失敗的悲壯。探險過程中的任何艱難險阻，都遏制不住人類探索未知世界的激情，阻擋不了人類邁向全新領(lǐng)域的腳步。本單元學(xué)習(xí)幾篇有關(guān)探險的課文，愿激起你探索自然奧秘的壯志豪情。

馬浩嵐編譯的美國語文課本里，也有一篇講述探險的課文，杰克·倫敦寫的《生火》。課文講述了這樣一個故事：主人公受到黃金的誘惑，來到阿拉斯加嚴(yán)寒的荒野中，只有一條狗陪伴。為抵御嚴(yán)寒，他生起一堆火，可是由于疏忽，火堆被樹枝上厚厚的積雪蓋住覆滅。他沒能再次把火生起，最后凍死在雪地里。

《生火》課后有這樣三道題：①小組討論你們對于高度冒險的運動和探險的正、負(fù)兩方面的看法。②當(dāng)冒險者挑戰(zhàn)自我時，他們尋求與眾不同的事情。為了得到可能的結(jié)果，這些冒險值得嗎？③這個故事表現(xiàn)出人類在自然界中處于什么位置？

分析習(xí)題的導(dǎo)向，我們不難發(fā)現(xiàn)，美國語文并不盲目鼓勵學(xué)生挑戰(zhàn)自然的豪情壯志，更尊重個體的生命價值，承認(rèn)人類在自然面前的渺小。

以人教版的《登上地球之巔》為例，文章講述了這樣一個故事：1960年5月，年輕的中國登山隊員從北坡攀援而上，踏過千年冰雪，把鮮艷的五星紅旗插上了珠穆朗瑪峰。文章重點突出了這樣一個情節(jié)：劉連滿在嚴(yán)重缺氧瀕臨死亡的情況下，毅然把氧氣瓶留給其他隊員下山時用，自己則在嚴(yán)寒中昏迷了過去，渲染了他舍己為人的慷慨悲壯的精神。課后有這樣一道習(xí)題：探險，需要強烈的集體主義精神和崇高的獻身精神，以前文的勞倫斯·奧茨和本文的劉連滿等隊員為例，寫一則心得體會。（奧茨也是舍己為人）

聯(lián)系我們教材的“單元提示”，這道題目的價值取向是很明顯的：在劉連滿舍己為人精神的感染下，培養(yǎng)學(xué)生崇高的獻身精神（為祖國榮譽獻身，為同伴的存活獻身）。

課文似乎有意無意地在告訴我們，個人死了不要緊，國家的榮譽才是重要的。

一直以來，我們習(xí)慣了接受崇高的教育，我們習(xí)慣了仰望革命、犧牲、集體、國家等道德高標(biāo)，而不是關(guān)懷個體生命的價值和尊嚴(yán)，崇高常常被無限地放大使用。

對我們來說，漠視個體生命價值由來已久。

在三國演義里，羅貫中以十分輕松的筆調(diào)寫了這么一個故事，劉安在打不著獵物的情況下，可以毅然殺掉自己的妻子，僅僅是為了割妻子的肉請劉備吃。與西方相比，東方民族更不尊重生命，舍生取義、殺身成仁、剖腹謝罪、寧死不當(dāng)俘虜，都是東亞國家的觀念。

其實，我國古代一直存在著以民為本的思想。早在商周時代就有人提出“民惟邦本，本固邦寧”。孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯右舱f：“水則載舟，水則覆舟?！钡珵槭裁催@些可貴的民本思想一直未能在現(xiàn)實中得到踐行呢？

首先，孔子的仁義思想原本可以發(fā)展成博愛，但是傳統(tǒng)的宗法社會將仁義局限在宗法關(guān)系里了。在家庭里，仁蛻變?yōu)樾ⅲ辉诰缄P(guān)系中，孝又蛻變?yōu)橹?。都強調(diào)服從，甚至君命臣死，臣不能不死。這樣一來，本來是提倡同情生命的儒家倫理，為君權(quán)所扭曲，蛻變成了嚴(yán)格的等級秩序，在這個秩序中，個體生命價值受到嚴(yán)重擠壓。

其次，我們對于利己是否定的，一直在批判利己。我們習(xí)慣了把利己看作是小人的行為，是道德的缺陷，對它進行道德審判。當(dāng)我們把生命本能當(dāng)作不道德的行為時，久而久之，整個社會的生命感覺就麻木了，漠視個體的生命價值就成了國民的集體無意識。諸子百家里頭，荀子相對比較清醒，他認(rèn)為君子和小人一樣是趨利避害的，區(qū)別只在求利的原則不同，只有那種唯利是圖、不擇手段的人才是小人?？上У氖?，荀子的這個觀點一直未能成為社會主流思想。反觀西方哲學(xué)，對于利己是肯定的，認(rèn)為利己是生命本能，對于生命本能不能做道德判斷。

第三，我們的價值中心放在了對崇高的放大，忽略了對合理秩序的追求。既然每個人都是一個生物個體，作為生物，任何人都有趨利避害的本能。不管人怎么進化，終歸是動物，依然具有這種本能，對于生物本能，你不能做道德的批判，因為這完全是一個生物意義上的事實。合理的社會，應(yīng)該是允許和鼓勵每個人關(guān)心他自己，追求自己的利益。當(dāng)然，一個人在追求利己的時候，有可能和別人利己的權(quán)力產(chǎn)生沖突。這時候，就需要規(guī)則了，通過規(guī)則去制止損人，最好的規(guī)則就是法制。我們的教育，應(yīng)該是去倡導(dǎo)這樣的合理秩序，唯有這樣的秩序，才能把所有人的積極性都調(diào)動起來。而不是用崇高的名義，壓制個體最起碼的生命權(quán)利。

美國有一部家喻戶曉的戰(zhàn)爭片《拯救大兵瑞恩》，完美地表達(dá)了美國文化對個體生命價值的充分尊重。

作為同類，有守望相助的責(zé)任，但是做的方式，做的程度，這就有高尚和普通之別。很多人都愿意去救人，但能做到用自己的生命去換別人的生命的人，只是少數(shù)，所以才高尚，才是英雄。高尚當(dāng)然是值得欽佩的，但是若要把高尚變成一種絕對義務(wù)，那就變成一種道德專制。要求每個人，在任何情況下，都要完全不惜自己的生命去救人，這是做不到的。包括拯救大兵瑞恩的小分隊，如果只是自愿，可能這8個人就不會全去了。但軍人的天職是服從，不得不去，但依然有人抱怨。

八個救一個，這在數(shù)量對比上似乎不值得。但是不能這么看，他們救的是一個文化意義上的士兵，從某種意義上說，拯救一個人，就是拯救全世界。

讓我們做這樣的設(shè)想，假如《拯救大兵瑞恩》的劇本是中國人寫的，作為教材出現(xiàn)在我們的語文課本里，那么結(jié)局很可能會變成這樣：炮火連天，慘烈的戰(zhàn)場上，小分隊苦口婆心地勸瑞恩退出戰(zhàn)場，瑞恩堅決地拒絕了。他拿起武器，頭也不回地沖向敵人，在敵人的炮火中壯烈犧牲，完成了人格的升華。瑞恩會變成另一個董存瑞，另一個黃繼光。

我們的語文教育，早已習(xí)慣于壓制個體生命的價值。我們常常塑造出高大的典型形象，無限放大國家的權(quán)利，集體的權(quán)利，輕松地忽略了個人的權(quán)利?，F(xiàn)代社會學(xué)認(rèn)為，社會活力來自激發(fā)個人的積極性，社會尊嚴(yán)來自尊重個體生命的價值與尊嚴(yán)。壓制個體生命的價值，既是文明不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，也必然妨礙社會的發(fā)展。

當(dāng)然，在極其緊迫危急的情況下，個體應(yīng)該為一個崇高的目的獻出生命。例如，飛機突發(fā)故障，飛行員為了保護地上老百姓的生命，放棄跳傘逃生的機會。但是如果沒有這種緊迫性，個體的生命價值是高于一切的。

基督教認(rèn)為，生命是上帝創(chuàng)造的，對生命要有敬畏之心；佛教認(rèn)為，生命的整個經(jīng)歷是受苦的，對生命要慈悲為懷。盡管我們是唯物論者，但我們對待個體生命，也一樣要懷有佛教的慈悲，基督教的敬畏，尊重生命應(yīng)成為一種普世的價值觀念。

這世上絕大部分的人，不是偉人，不是英雄，平凡如你我，卑微如草芥。可是我們必須承認(rèn)，再卑微的人，也是一個鮮艷的生命，都應(yīng)得到尊重，哪怕這個人不羈放縱，耽于幻想，半生庸碌，一事無成。

功利浮躁的社會氛圍，漠視生命已經(jīng)成為我們這個社會的流行病。慘烈的煤窯事故，富士康員工接二連三地自殺，暴力拆遷，有毒奶粉，老人倒地?zé)o人去扶起……幸福與尊嚴(yán)不僅僅是一個心態(tài)問題，更是一個社會環(huán)境的問題。當(dāng)社會營造出一個幸福與尊嚴(yán)的社會環(huán)境時，所有人都意識到生命的寶貴，社會才能步入文明。我們的語文教育觀念也應(yīng)改變，要把人的生命價值放在第一位，不能用崇高的名義，去壓制個體生命的價值。

參考文獻：

[1]紀(jì)勇.努力培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)[J].語文教學(xué)與研究，2010，（02）.

[2]馬浩嵐編譯.美國語文[M].北京：中國婦女出版社，2009.

[3]寧鴻彬.語文教學(xué)的思考與實踐[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.

（林榮凡 福建省廈門市杏南中學(xué) 361022）endprint