文本細(xì)讀 品語言之芬芳

文本細(xì)讀源于20世紀(jì)西方文論中的一個重要流派——語義學(xué)，它是語義學(xué)對文本進(jìn)行解讀的重要方法和顯著特征。文本細(xì)讀強調(diào)文本語言和思想的關(guān)系，認(rèn)為文本語言的功能和意義可以體現(xiàn)為意思、感情、語氣和意向等四個方面——因此，本文試著從語言欣賞的角度來談?wù)勎谋炯?xì)讀。

呂叔湘先生說：“文本細(xì)讀就是從語言出發(fā)，再回到語言。”海德格爾說：“文本細(xì)讀就是徜徉在語言之途?！秉S孟軻老師也說：“文本細(xì)讀是仔細(xì)領(lǐng)會言語內(nèi)在精細(xì)微妙之處，細(xì)細(xì)品味文學(xué)作品語言的節(jié)奏和肌理，質(zhì)疑隱藏在作品中的縫隙，感悟其中的空白意義，進(jìn)入言語的靈魂世界。文本細(xì)讀使語文課堂洋溢語文味道?！?/p>

那么該怎樣進(jìn)行文本細(xì)讀，達(dá)到品味語言之芬芳的目的呢？

一、反復(fù)誦讀法

三國時魏國名將董遇說：“書讀百遍，其義自見”；蘇東坡的“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”；朱熹的“讀得熟，則不待解說，自曉其義也”，這些名言警句實質(zhì)上都強調(diào)“讀”的重要性。學(xué)生對一篇課文理解與否，首先不是教師講懂與否，而是學(xué)生是否認(rèn)認(rèn)真真地讀了。因為在那些淋漓盡致的心理刻畫面前，在那種蕩氣回腸的精神品質(zhì)面前，教師的任何講解都會顯得蒼白無力，只有反復(fù)誦讀，方能理解，方能體味，可以說：“意義就在誦讀里?！崩绶磸?fù)誦讀柳永的《雨霖鈴》，就會產(chǎn)生戀人依依惜別以及別后孤單寂寞無人傾訴的聯(lián)想；反復(fù)誦讀毛澤東的《沁園春·長沙》，就能體味一代革命青年的凌云壯志，以天下為己任，以及在新時代的大潮里，乘風(fēng)破浪，立志振興中華的慷慨豪情。

同樣，反復(fù)誦讀文天祥的《指南錄后序》，也就能讀出他的鐵骨丹心來。面對圣上的不理解，面對母親的不支持，面對同僚的不信任，文天祥無處訴說他的冤和屈，但他并沒有放棄，這就是忠臣的偉大之處，漫漫艱難路，他選擇孤單獨行，在《指南錄后序》中他說：“生無以救國難，死猶為厲鬼以擊賊，義也；賴天之靈、宗廟之福，修我戈矛，從王于師，以為前驅(qū)，雪九廟之恥，復(fù)高祖之業(yè)，所謂‘誓不與賊俱生，所謂‘鞠躬盡力，死而后已，亦義也?！彼灾T葛亮的名言來激勵自己，他說倘若活著不能以死報國，即使死了也要化為厲鬼來殺敵，這是英雄的選擇，這是不屈的斗志，這是明知不可而為之的精神品質(zhì)，不是為了自己，不是為了家人，而是為了人民，為了國家，文天祥置生死于不顧，一心救國，早已表現(xiàn)得淋漓盡致。這一部分內(nèi)容體現(xiàn)了文天祥強烈的愛國精神和堅貞的民族氣節(jié)，救國救難矢志不渝?？墒?，這對于處于和平年代的中學(xué)生來說，又是那么的遙遠(yuǎn)，怎樣才能更好地讓學(xué)生明白作者的這種精神品質(zhì)呢，筆者認(rèn)為，除了誦讀，別無他法。

二、品味字詞法

一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品總有它的不一般之處，有些以情見長，有些以事見長，有些以言見長，或者兼而有之，筆者認(rèn)為，無論是以情見長還是以事見長，都要假托于語言，所以，真正優(yōu)秀的作品，其語言總有過人之處。細(xì)讀文本，也就應(yīng)該關(guān)注作品之語言，發(fā)現(xiàn)其語言之美。而語言之美，很多時候體現(xiàn)在個別字詞上，就是這些個別美的字詞，使文學(xué)作品增色不少，甚至千古流傳。比如，王安石的《泊船瓜洲》中“綠”的傳神使用，孔尚任《哀江南》中“剩一樹柳彎腰”的“?！弊值臒o窮內(nèi)涵。而史鐵生的《我與地壇》中的“跑”字，卻能讓讀者感受到史鐵生的痛苦的內(nèi)心。在文章的第二部分，著重寫母親對“我”的影響和激勵，母親給“我”以生存的啟發(fā)，使“我”懂得怎樣生活。其中開頭部分有這樣一句：“現(xiàn)在我才想到，當(dāng)年我總是獨自跑到地壇去，曾經(jīng)給母親出了一個怎樣的難題。”對于這個“跑”字，學(xué)生就想不明白了，史鐵生明明是失去了雙腿，殘疾了的，怎么可能“跑”呢？不合常理！這時，可引導(dǎo)學(xué)生對這個“跑”字作一個深究。結(jié)果，學(xué)生分析了幾種用“跑”字的原因，比如，“跑”字說明作者想急切地逃離家，逃離母親，逃到給他以生命啟示的地壇去；也說明作者只想到自己的苦，從沒有想到母親的苦，急切地“跑”，從未給母親以安慰兒子的機(jī)會，作者的這一舉動無疑加重了母親的痛苦，使母親整日整夜處在痛苦、驚恐之中；也有學(xué)生說，“跑”字說明作者對自己過去的舉動的否定，現(xiàn)在的后悔與自責(zé)，當(dāng)年“我”怎么那么急切地想逃離家，逃離母親呢，現(xiàn)在作者反思了，后悔了，卻已來不及了，因為母親已不在人世，只剩下深深的自責(zé)。一個“跑”字，竟有那么多的內(nèi)涵，通過分析，學(xué)生也就把握了作者的情感。

三、賞析細(xì)節(jié)法

恩格斯說：“雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這總畫面的各個細(xì)節(jié)。而我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫面?！笨芍?xì)節(jié)描寫的重要性。因此高爾基說：“創(chuàng)作——這就是把許許多多細(xì)小的東西結(jié)合成為形式完美的或大或小的整體?！保ā陡郀柣撐膶W(xué)》）沒有了細(xì)節(jié)，就失去了完美的藝術(shù)整體。托爾斯泰曾經(jīng)批評高爾基在小說中所寫“火爐擺法不對”，認(rèn)為細(xì)節(jié)不真實，就會“毀壞了藝術(shù)的逼真性”，從而使整個的創(chuàng)作現(xiàn)在與將來就都不會有任何價值了。這說明細(xì)節(jié)描寫是文學(xué)的靈魂所在，生命所系。沒有了細(xì)節(jié)，文學(xué)就活不起來。因此，在細(xì)讀文本時，必須關(guān)注文本的細(xì)節(jié)，把握細(xì)節(jié)的作用。《亡人逸事》中如果沒有“姑姑的話還沒有說完，我看見站在板凳中間的那個姑娘，用力盯了我一眼，從板凳上跳下來，走到照棚外面，鉆進(jìn)了一輛轎車……”這樣的細(xì)節(jié)，我們也就無從感知孫犁先生的未婚妻那種不加掩飾的好奇，更無從感知她的靦腆與害羞。比如在20世紀(jì)哥倫比亞魔幻現(xiàn)實主義作家加西亞·馬爾克斯的《禮拜二午睡時刻》一文中，有這樣一個細(xì)節(jié)：“‘你們想去看哪一座墓？他問道?！逅埂ど刂Z的墓。女人回答?！l？‘卡洛斯·森特諾。女人重復(fù)了一遍。神父還是聽不明白?！褪巧隙Y拜在這兒被人打死的那個小偷，女人不動聲色地說，‘我是他母親。神父打量了她一眼。那個女人忍住悲痛，兩眼直直盯著神父。神父的臉?biāo)⒌囊幌伦蛹t了?！边@就奇怪了，小說中講述的是一位母親帶著年幼的女兒坐火車去拜祭被當(dāng)作小偷而打死的兒子的故事。這個細(xì)節(jié)講的是這位母親向神父請求去看看兒子的墳?zāi)沟那榫啊Ｔ诋?dāng)時那個情況下，母親是不動聲色，可是神父卻突然臉紅了，為什么？那個被當(dāng)成小偷的人又不是神父的兒子，他臉紅什么？仔細(xì)分析，我們會發(fā)現(xiàn)這一細(xì)節(jié)除了表現(xiàn)母親對兒子的愛外，還表現(xiàn)了這個神父的可貴品格。對于母親來說，即使在世人面前孩子死得毫無尊嚴(yán)，但在母親心目中，兒子卻永遠(yuǎn)得到尊重和愛憐，她勇敢地承認(rèn)自己就是小偷的母親，她沒有因為兒子的不正常的死而感到羞辱，也沒有偏袒和責(zé)怪兒子?？墒巧窀改兀课覀兛梢岳斫鉃椋荷窀甘巧系垡庵镜膱?zhí)行者，平等對待蕓蕓眾生。但對“小偷”卡洛斯，神父不知道他姓甚名誰，也不了解他的生活處境，更不用提為卡洛斯禱告祈福了，神父跟普通人毫無二致，認(rèn)定卡洛斯道德敗壞，這可從下文“在柜門里釘子上掛著兩把大鑰匙，上面長滿了銹”這個細(xì)節(jié)中可以看出，所以，這里神父的臉紅是他對于自己同其他人一樣錯把女人的兒子當(dāng)小偷，對他鄙視而難為情，因為作為一個神父，應(yīng)該具有人類普遍同情心，超越道德界限，悲天憫人，給任何人以尊重，可是，他卻沒有做到，神父的臉紅是他內(nèi)在羞愧的表現(xiàn)。另外，神父的臉紅也為下文情節(jié)的展開作了合理的鋪墊。當(dāng)他認(rèn)識到自己的不足時，他有所改變，他極力勸阻母女在太陽很厲害時去公墓，說明神父心中道德的天平已向母親傾斜，體現(xiàn)了一種人道主義關(guān)懷。endprint

所以，細(xì)讀文本，深入細(xì)節(jié)，能使學(xué)生透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，把握人物形象，領(lǐng)悟作品內(nèi)涵。

四、比較賞鑒法

比較是認(rèn)識事物的有效手段，事物的存在并不是孤立的，總是在與其他事物的聯(lián)系和對照中顯示自身的特質(zhì)。細(xì)讀文本也是一樣，需要通過比較來深入把握文字背后的內(nèi)涵。

例如，《祝?！分杏羞@樣一句話：“‘怎么死的？——還不是窮死的？他淡然的回答，仍然沒有抬頭向我看，出去了?！边@句話體現(xiàn)了短工對祥林嫂之死的冷漠，缺少最起碼的同情心。但是在課堂上，有一部分學(xué)生卻無法深入理解這一內(nèi)涵。這時，教師就可以適時地對原句加以改變，讓學(xué)生進(jìn)行比較。比如可以改成這樣：“‘怎么死的？——唉，可憐啊，是窮死的！他抬起頭，看著我，眼里充滿了淚水。”這樣一改，哪個有情，哪個無情，學(xué)生一下子就能區(qū)別。再比如，在《項羽之死》這篇課文中，寫項羽悲歌泣下時，“左右皆泣，莫能仰視”而在“鉅鹿之戰(zhàn)”一節(jié)中，寫項羽大破秦軍，召見諸侯，諸侯“無不膝行而前，莫敢仰視”“敢”與“能”一字之別，卻表現(xiàn)了項羽不同的情境，通過比較，學(xué)生就能明白“莫能仰視”表現(xiàn)了左右隨從對項羽的憐憫，不忍心看項羽哭泣，寫出了項羽處于絕境時的凄慘狀況；而“莫敢仰視”卻表現(xiàn)了當(dāng)時眾位諸侯對項羽的畏懼，也寫出了項羽獲勝之后的聲威和氣勢。還有，如《林黛玉進(jìn)賈府》這篇課文中，賈母問黛玉讀什么書時，黛玉回答是“只剛念了《四書》”，但當(dāng)寶玉問她念什么書時，她卻說“不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個字”。先說讀過書，后說不曾讀，同一個問題，竟然有兩個不一致的答案。這兩個回答就可讓學(xué)生作一個比較，從而思考到底是什么原因讓黛玉有不一致的回答。通過比較賞鑒學(xué)生就會明白黛玉的多思多慮與做事小心謹(jǐn)慎的性格。

總的說來，文本細(xì)讀的實質(zhì)應(yīng)該是在對言語的感悟過程中產(chǎn)生的一種靈魂與靈魂的碰撞，情感與情感的互動，它建立在反復(fù)誦讀、品味字詞、賞析細(xì)節(jié)、比較賞鑒上，只有這樣，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)過程中獲得文學(xué)感覺，進(jìn)而品味到語言之芬芳。

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（陳秀霞 浙江省新昌縣澄潭中學(xué) 312530）endprint