依乎文理 游刃有余

莊子《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》中所述“庖丁解?！钡墓适驴芍^人盡皆知，庖丁創(chuàng)造了解?！笆拍甓度腥粜掳l(fā)于硎”的奇跡，其“游刃有余”的超級秘訣在于解牛時能“依乎天理”而不是簡單地?fù)]刀蠻干。同樣，在語文教學(xué)中，對于一些情感豐富、意境深厚、筆法多變、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的文章，我們也必須冷靜思考、細(xì)心梳理、把準(zhǔn)文脈，最重要的是依乎文理，發(fā)現(xiàn)并遵循一定的內(nèi)在規(guī)律來開展教學(xué)，方能達(dá)揮灑自如、游刃有余之佳境。

人教版高中語文教材必修2第三單元收錄了王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《赤壁賦》和王安石的《游褒禪山記》這三篇文章，歸結(jié)為古代山水游記類散文。編者在單元說明中明確提出“不但要欣賞其中描繪的自然風(fēng)光，還要聯(lián)系作者的身世和作品的時代背景，品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的旨趣”，并強(qiáng)調(diào)“體驗古人徜徉山水、感悟人生的情趣，也有助于培養(yǎng)我們對自然之美的感受能力”。

在實際教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)本單元的教學(xué)要從“山水游記”類散文的角度來組織教學(xué)存在著一定的困難，其一，“山水游記”類散文取材廣泛，寫作靈活多變，初入高中的學(xué)生一時較難把握；其二，本單元這三篇文章的重點顯然也不在游山玩水、寫景狀物上，而是以深刻、精辟的議論析理見長。鑒于以上兩個原因，若一味遵從教材編者之意，執(zhí)意從“山水游記”類散文的角度切入來組織教學(xué)，不但費時費力，而且效果未必就好。綜合權(quán)衡，筆者認(rèn)為，莫如直接從文章體裁的角度切入也許更能得巧。

不管是編者有意而為還是湊巧，這三篇經(jīng)典美文分屬于三種不同的體裁，依次是序（文序）、賦（文賦）、記（游記）。筆者認(rèn)為，教學(xué)中教師若能抓住這些文體的不同特點，從寫法入手展開教學(xué)，不僅省時省力，而且學(xué)生容易理解掌握，教學(xué)效果好。這里僅以《蘭亭集序》的教學(xué)為例來闡述拙見。

王羲之的《蘭亭集序》筆者曾教過幾輪，反思以前的教學(xué)，基本上都是遵照單元提示的要求，從山水游記類散文入手來展開教學(xué)。全文四個段落中，前兩個段落敘寫蘭亭集會的盛況與快樂，學(xué)生理解起來比較輕松；可是一旦進(jìn)入第三段，筆法急轉(zhuǎn)，作者情感起伏跌宕，由“樂”轉(zhuǎn)“哀”，繼而為“痛”，“坡陡彎急速度快”，學(xué)生理解起來就不容易；而到第四段，引出“故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點后，情感再變而為“悲”，理解上再上一個坡度；至于最后交代作序緣由，“故”字緣何而來，不要說相當(dāng)一部分學(xué)生自嘆缺氧，不少初教此文的青年教師經(jīng)此盤繞恐怕也會深陷云里霧里了。由此可見，本文與一般的山水游記類文章相比，理解難度相差就不止一兩個等級了。以己之昏昏，焉能使人昭昭？怪不得有同仁感慨，文是經(jīng)典好文，奈何“越教越怕”，也實在是“不能喻之于懷”了。

同樣吃過幾番“費時費力，越教越糊”的苦頭后，筆者嘗試著另辟別途，從文章體裁“序”的特點和寫法入手，重新來梳理文章組織教學(xué)，頓覺氣清意爽，豁然開朗。具體過程如下：

在完成理解重點詞句、疏通文意的文言文常規(guī)教學(xué)步驟后，筆者先介紹古代序的相關(guān)知識。序分為贈序和文序，前者多用來勸勉所贈之人，如初中所學(xué)宋濂的《送東陽馬生序》；后者主要是為詩文集而作，如本文便是為東晉永和九年會稽山陰蘭亭文人聚會留下的詩文集而作。文序又分為自序和他序，他序比較常見，多請有名望的人來寫，目的主要是向讀者推介作者及作品，如西晉的左思邀請當(dāng)時大名士皇甫謐為自己的《三都賦》作序竟致“洛陽紙貴”；而自序為作者所寫，主要交代創(chuàng)作動機(jī)、過程及感受等，如柳宗元的《愚溪詩序》、歐陽修的《<伶官傳>序》等。由于王羲之親自參加了這次規(guī)模盛大的文人聚會，也留下了自己的詩作于文集中，因此，《蘭亭集序》也可看作是自序。這些“序”的相關(guān)知識理解起來并不難，學(xué)生很容易接受。

既然自序的寫法主要是要向讀者講明自己的創(chuàng)作動機(jī)、過程和感受，下面的問題便可刪繁就簡，只重點圍繞著王羲之因何要“列敘時人，錄其所述”來展開就是了。

作者及眾多文人之所以要將這次聚會中留下的大量“興懷”之作結(jié)集，不僅是為了紀(jì)念這次蘭亭的盛大聚會，更是為了要將之留給后人，作者認(rèn)為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，他相信“后之賢者，亦將有感于斯文”。

那么，作者希望“后之覽者”能從這些留下的詩文中獲得怎樣的人生感悟與啟示呢？他坦言自己曾經(jīng)對“每覽昔人興趣之由，若合一契”這個問題，除了“臨文嗟悼”外，實在“不能喻之于懷”，而現(xiàn)在終于明了，那便是“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”——他希望“后之覽者”也能及早明白這個人生道理，方可珍惜生命，積極有為。

在此， 筆者特別要補(bǔ)充說明一點，關(guān)于“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”這句中的“固”字，文下的注解為“本來”，對此筆者委實不敢茍同，經(jīng)反復(fù)推敲上下文的語境，并結(jié)合全篇主旨的思考，筆者認(rèn)為這個“固”字，應(yīng)當(dāng)作為“故”的通假字，解釋為“所以、因此”，這樣才更符合文理、情理，并使得文脈通暢不滯。（“固”可作為“故”的通假字，參見王力先生等編著，商務(wù)印書館2005年第4版《古漢語常用字字典》129頁，“固”的第4個義項。）

文章第3段情感經(jīng)歷劇變，由“樂”而“哀”而“痛”，是因為作者覺得在1、2段中描述的聚會時歡樂的場景“俯仰之間，已為陳跡”，這是一種必然（“情隨事遷”），也是一種無奈與傷感（“哀”），況且生命終將歸于虛無，再快樂的事情也將蕩然無存（“痛”），這種生命的無奈與沉重的憂傷只能寄托在詩文中，成為“興懷”的重要原因與內(nèi)容，恰與下文中“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的人生感悟自然對接。

至于文章的1、2段，除了首句交代此次聚會的時間、地點、事由外，全都是圍繞著一個“樂”字來展開的。作者極力渲染這次聚會的時段之妙（暮春之初）、賓客之眾（群賢畢至、少長咸集）、環(huán)境之美（崇山峻嶺、茂林修竹，清流激湍、映帶左右）、情趣之雅（一觴一詠、暢敘幽情）、天氣之美（天朗氣清、惠風(fēng)和暢）、游興之高（游目騁懷、極視聽之娛），良辰、美景、賞心、樂事可謂“四美兼具”；但若細(xì)加品味，不難發(fā)現(xiàn)這兩段文字筆墨酣暢卻并不放縱，情感淋漓卻收斂有度，究其目的還是在為下文“興懷”“感慨”的議論鋪墊張本。明白了這其中的道理，也就能明白作者為何沒有簡單縱意放筆將其寫成一篇以寫景狀物、敘事抒情為主的山水游記類散文了。

通覽全文，敘事、寫景、抒情、議論，雖然行文揮灑自如，筆法豐富多變，但歸入“山水游記”類散文確實勉強(qiáng)；若從“序”這種文體的角度來考慮，則縝密嚴(yán)謹(jǐn)，文脈清晰，寫得中規(guī)中矩，堪稱文序典范。既如此，何不順其文理，循其本真，還以本來面目，以“序”來教之？譬如庖丁解牛，惟有“依乎天理”，方能達(dá)“游刃有余”之境也。

由此獲得的教學(xué)啟示是，對于經(jīng)典文章的教學(xué)，我們實在不必太過拘泥于權(quán)威之類的解析而讓自己變得鸚鵡學(xué)舌、人云亦云；更不能太過習(xí)慣于在圍墻內(nèi)轉(zhuǎn)圈走老路，最終泯滅了珍貴獨到的思考而麻木不仁。無論如何，“鸚鵡學(xué)舌”、“麻木不仁”這兩種情形都是教學(xué)的大忌與悲哀，而破解的法門只能是在教學(xué)實踐中不斷地進(jìn)行教學(xué)總結(jié)與反思，創(chuàng)造性地展開語文教學(xué)活動。唯此，方能常教常新，從“熟悉的地方”找到“別樣的風(fēng)景”。

（汪國旺 安徽省祁門縣第一中學(xué) 245600）endprint