農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)與農(nóng)村民間信仰選擇

郭 軍，馬曉河

(1.中國(guó)人民大學(xué) 農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院，北京 100872；2.國(guó)家發(fā)展改革委 宏觀經(jīng)濟(jì)研究院，北京 100824)

一、引言與相關(guān)文獻(xiàn)回顧

中國(guó)農(nóng)村民間信仰*民間信仰不同于宗教信仰，烏丙安曾做過(guò)詳細(xì)比較。本文中民間信仰更加側(cè)重農(nóng)民為應(yīng)付自然災(zāi)害而進(jìn)行的神靈祭祀等活動(dòng)和鬼神信仰，如龍王信仰等。由來(lái)已久，改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村許多地區(qū)鬼神信仰開(kāi)始呈“復(fù)興”之勢(shì)，寺廟修建，神靈祭祀活動(dòng)在農(nóng)村普遍流行(江金啟等，2010)。其中中西部地區(qū)鬼神信仰“泛濫”并且愈演愈烈(譚飛等，2007)。民間信仰的“復(fù)興”，尤其是封建迷信活動(dòng)的猖獗，對(duì)農(nóng)村居民的生產(chǎn)生活、新農(nóng)村發(fā)展以及社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生消極影響。我國(guó)西南地區(qū)(徐世強(qiáng)，2003)、福建(林盛根，2001)、安徽(王申紅，2006)、山東(白慶俠，2006)等地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，神靈信仰等封建迷信活動(dòng)在當(dāng)?shù)厥制毡?，并且近年?lái)發(fā)展迅速，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的正常發(fā)展和管理，已經(jīng)引起了當(dāng)?shù)卣闹匾暋１M管當(dāng)前民間信仰統(tǒng)計(jì)存在困難，但是部分學(xué)者針對(duì)個(gè)別省份的統(tǒng)計(jì)和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河北農(nóng)村參與大型的求雨或者神靈祭祀活動(dòng)者比例頗高，約為70%，春節(jié)前后活動(dòng)比較頻繁(河北民間信仰問(wèn)題調(diào)查課題組，2001)；謝金森等(2004)也發(fā)現(xiàn)，福建全省有寺廟等信仰場(chǎng)所十幾萬(wàn)座，農(nóng)民神靈信仰者比重達(dá)到80%-90%，每年都會(huì)有龍王求雨、求神驅(qū)蟲(chóng)等近十項(xiàng)祭祀活動(dòng)。雖然調(diào)研省份較少，但也可以看出神靈信仰在我國(guó)農(nóng)村發(fā)展迅速，農(nóng)村信仰流失*信仰流失是指居民從信仰共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)而信仰鬼神、上帝等信仰轉(zhuǎn)變的過(guò)程。問(wèn)題日益突出。為什么改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村民間信仰會(huì)呈上升趨勢(shì)呢？廣大學(xué)者也從不同角度給出了分析。根據(jù)學(xué)者觀點(diǎn)的不同，主要以供給學(xué)派和需求學(xué)派為主。供給學(xué)派認(rèn)為，農(nóng)村居民天然有著信仰神靈的自然傾向，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，政府對(duì)宗教信仰和拜神等民間信仰逐漸放松，而民間信仰的部分教條和精神也符合了農(nóng)民些許心理要求，再加上民間信仰歷史淵源等因素，因此農(nóng)村居民在較低的信仰成本面前開(kāi)始信仰宗教和神靈。在此條件下，農(nóng)村地區(qū)宗教信仰和民間信仰增加是一種正常現(xiàn)象(魏德東，2005)。需求學(xué)派則從農(nóng)民自身需求方面來(lái)分析，一方面認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)，物質(zhì)生活水平迅速提高，而人們的精神文化卻沒(méi)有同步發(fā)展，再加上社會(huì)貧富差距越來(lái)越大，部分社會(huì)現(xiàn)象的不公平也引起人們對(duì)政府和社會(huì)的排斥，從而心理上產(chǎn)生了空虛和落寞，急切需要精神方面的寄托；另一方面，改革開(kāi)放實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，以家庭為單位，集體感和組織感缺失，導(dǎo)致社會(huì)控制弱化，這就為農(nóng)村民間信仰的“復(fù)興”提供了社會(huì)環(huán)境，尤其是農(nóng)村基層組織管理控制的弱化更是加劇了這種態(tài)勢(shì)，因此農(nóng)民為滿足自身的情感需求，加入宗教團(tuán)體或者信仰神靈以尋求安慰成為必然(姚力，2004；何蘭萍和陳通，2005)。

從供給和需求角度來(lái)分析農(nóng)戶民間信仰增加的問(wèn)題有一定合理性，這對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和和諧社會(huì)構(gòu)建有較強(qiáng)的政策啟示，當(dāng)然由于數(shù)據(jù)缺乏，還缺少有效的實(shí)證檢驗(yàn)和支持，有待進(jìn)一步的驗(yàn)證。實(shí)際上，農(nóng)村信仰的形成和增加從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)自然災(zāi)害或者自然現(xiàn)象的一種妥協(xié)，通過(guò)錢財(cái)或者“虔誠(chéng)”行為換取神靈庇護(hù)(梁家貴，2007)，改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)戶小規(guī)模生產(chǎn)，無(wú)力擺脫自然災(zāi)害，為減輕心理負(fù)擔(dān)，農(nóng)民只能靠圣靈護(hù)佑(徐國(guó)慶，2008)。農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害造成的損失和農(nóng)戶在自然災(zāi)害面前的無(wú)力是民間信仰“復(fù)興”的重要解釋。本文從農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和神靈信仰收益方面分析，認(rèn)為農(nóng)戶是否參加神靈信仰或參與求雨等祭祀活動(dòng)，取決于他們所面臨的風(fēng)險(xiǎn)大小或者從中獲得的收益大小。Iannoccone(1994)、Berman(2000)等論證了人們參加宗教組織或者擁有信仰可以增加信仰者的收益。而農(nóng)戶期盼的收益大小與農(nóng)戶風(fēng)險(xiǎn)有較大關(guān)聯(lián)，農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)越大，農(nóng)戶對(duì)民間信仰所期盼的收益也會(huì)越大。Idler(1987)、Hungerman(2005)研究認(rèn)為民間信仰與農(nóng)戶面臨的農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)有很大關(guān)聯(lián)。王芙蓉(2006)通過(guò)對(duì)古代中國(guó)農(nóng)業(yè)災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)與民間信仰二者關(guān)系的研究，認(rèn)為農(nóng)業(yè)災(zāi)害嚴(yán)重的年份，往往伴隨著的是祭祀、求雨等民間信仰的“泛濫”，二者存在緊密關(guān)系。

當(dāng)前民間信仰研究以定性研究為主，大多是根據(jù)農(nóng)戶講述或者調(diào)查觀察得出結(jié)論，缺乏有效數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)和證明。本文依據(jù)山東濰坊等地調(diào)研所得的農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)及農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)數(shù)據(jù)，控制農(nóng)戶個(gè)人特征、農(nóng)戶行為等因素分析農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)與民間信仰之間的關(guān)系，并根據(jù)結(jié)果分析、推斷農(nóng)戶民間信仰的主要特征以及影響農(nóng)村民間信仰的主要因素，為民間信仰“復(fù)興”做出較合理的解釋。

二、數(shù)據(jù)來(lái)源

本文使用數(shù)據(jù)來(lái)自調(diào)研團(tuán)隊(duì)2012年8月至9月在山東濰坊等地的實(shí)地調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容主要是農(nóng)戶的基本信息、農(nóng)戶參與農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)情況、農(nóng)戶民間信仰差異、農(nóng)戶面臨的農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)等內(nèi)容。以山東為調(diào)查對(duì)象的理由是，山東省作為齊魯之地，民間求雨、驅(qū)蝗神等祭祀活動(dòng)歷史悠久。由于農(nóng)業(yè)的重要性，龍王等神靈信仰在山東農(nóng)村依然流行，近年來(lái)更加盛行(曹珊珊，2010)。據(jù)調(diào)查，2012年山東省遭遇嚴(yán)重的春旱，為應(yīng)付旱情，部分地區(qū)出現(xiàn)了規(guī)模盛大的求雨、祭拜龍王等活動(dòng)。以濰坊市為例，臨朐縣、昌樂(lè)縣、壽光、安丘等地都出現(xiàn)了類似的祭拜活動(dòng)，農(nóng)民參與人數(shù)較多，有的地方近千人之多。一方面，山東濰坊作為農(nóng)業(yè)大市，近年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，農(nóng)民生活水平有了較大提高，但面對(duì)農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)求雨祭祀等民間信仰依然盛行，其中的原因值得深思；另一方面，民間信仰尤其是封建迷信的蔓延對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步有較大制約，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和規(guī)避農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)意義重大。

本次調(diào)研主要采取抽樣方式，以縣為單位，考慮人口密集、農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展等因素，有選擇地抽取鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為樣本，最后選取村莊并入戶調(diào)查。調(diào)查方式主要以問(wèn)卷為主，并對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司和農(nóng)村村干部進(jìn)行了訪談，了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)實(shí)施的基本情況。本次調(diào)研地主要有濰坊臨朐柳山、辛莊、洪山，濰坊壽光侯鎮(zhèn)、上口，安丘景芝、凌河，昌樂(lè)喬官和紅河等地，共計(jì)發(fā)放問(wèn)卷280份，其中回收有效問(wèn)卷265份，問(wèn)卷有效率達(dá)94%。

三、農(nóng)村民間信仰選擇狀況的描述性分析

(一)農(nóng)村民間信仰狀況調(diào)查。農(nóng)村中農(nóng)戶是否有求雨等信仰，問(wèn)卷設(shè)計(jì)了“您是否有鬼神信仰(主要是求雨等祭祀活動(dòng))”以反映農(nóng)村民間信仰問(wèn)題。宗教信仰主要是指人們對(duì)基督教、天主教、佛教、伊斯蘭教等制度化宗教的信仰和依賴，而鬼神信仰主要是針對(duì)農(nóng)戶祭拜土地、龍王、蟲(chóng)神等民間信仰行為，二者有不同之處，本文主要針對(duì)后者進(jìn)行調(diào)查。通過(guò)調(diào)查(見(jiàn)表1)可以看出農(nóng)村中農(nóng)戶求雨、祭拜龍王等民間信仰行為比較普遍，這一比例占總調(diào)查人口的26.7%，總?cè)藬?shù)為71人，這些農(nóng)戶在農(nóng)業(yè)遭受自然災(zāi)害年份都會(huì)參加一些祭祀活動(dòng)祈求平安。在調(diào)查農(nóng)戶中，還會(huì)遇到一些情況，即無(wú)信仰者自己可能不參加各類祭祀活動(dòng)，但是其家人可能會(huì)參加，而調(diào)查者卻不反對(duì)甚至采取默認(rèn)態(tài)度，因此統(tǒng)計(jì)上該類情況在農(nóng)村民間信仰中可能更多。

表1 農(nóng)村民間信仰狀況

(二)性別、年齡與農(nóng)村民間信仰選擇。從調(diào)研數(shù)據(jù)可以看出，性別和年齡對(duì)農(nóng)村民間信仰存在較大關(guān)系(見(jiàn)表2和表3)。從性別看，71位有民間信仰者中女性為30人，占調(diào)研女性總?cè)藬?shù)的47.6%，遠(yuǎn)高于14.8%的男性比例，可見(jiàn)女性的民間信仰需求高于男性。從年齡看，中年為10人，占總信仰人數(shù)的14.1%，老年(60歲及以上者)有鬼神信仰者人數(shù)最多，為53人，占總信仰人數(shù)的74.7%，而青年人數(shù)最少，僅為8人，占比為11.3%，反映年齡越大、有民間信仰的概率也越大的突出現(xiàn)象。當(dāng)然年齡、性別差異可能與調(diào)研數(shù)量和調(diào)研對(duì)象有關(guān)，但是仍然可以看出中老年人存在民間信仰的概率更大。

表2 性別與農(nóng)村民間信仰選擇

表3 年齡與農(nóng)村民間信仰選擇

(三)農(nóng)業(yè)受災(zāi)情況與農(nóng)村民間信仰選擇。問(wèn)卷將農(nóng)戶對(duì)農(nóng)業(yè)受災(zāi)情況的主觀評(píng)價(jià)進(jìn)行了高低分組，通過(guò)數(shù)據(jù)分析可以得出隨著農(nóng)業(yè)災(zāi)害對(duì)農(nóng)戶的影響逐漸增大，農(nóng)村民間信仰比重也呈上升趨勢(shì)(見(jiàn)表4至表5)。從農(nóng)業(yè)受災(zāi)情況客觀評(píng)價(jià)來(lái)分析，農(nóng)業(yè)受災(zāi)情況與農(nóng)村民間信仰反向關(guān)系不明顯，這也容易解釋，農(nóng)業(yè)受災(zāi)對(duì)民間信仰的影響取決于農(nóng)業(yè)收入在家庭收入中的比重，即農(nóng)業(yè)受災(zāi)情況對(duì)農(nóng)戶的影響。調(diào)查中，農(nóng)業(yè)受災(zāi)情況基本沒(méi)有或者很少的農(nóng)戶，其民間信仰比例為15.85%，而有時(shí)發(fā)生和經(jīng)常發(fā)生農(nóng)業(yè)災(zāi)害的農(nóng)戶比例僅為9.81%和1.13%。

表4 農(nóng)業(yè)受災(zāi)情況與農(nóng)村民間信仰

注：數(shù)據(jù)來(lái)源于2012年實(shí)地調(diào)研，進(jìn)行簡(jiǎn)單計(jì)算求得。

(四)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)參與和農(nóng)村民間信仰選擇。農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)對(duì)于農(nóng)戶抵御自然風(fēng)險(xiǎn)、提高農(nóng)戶種植積極性以及穩(wěn)定糧食生產(chǎn)有重要意義，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的實(shí)施可有效緩解農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，這對(duì)農(nóng)村民間信仰可能有一定影響。調(diào)研顯示，購(gòu)買農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)人數(shù)為187人，其中民間信仰者為36人，比重為19.25%，未購(gòu)買農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)人數(shù)為78人，其中民間信仰者為35人，比重達(dá)到44.87%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)參與農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)者普遍認(rèn)為農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)可以緩解其農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而降低了對(duì)民間信仰的依賴。因此，可以推測(cè)隨著農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的進(jìn)一步實(shí)施，農(nóng)村民間信仰的增幅會(huì)有所減緩，我們將通過(guò)數(shù)據(jù)進(jìn)行檢驗(yàn)和證明。

表5 農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)參與和農(nóng)村信仰選擇

四、變量說(shuō)明、模型構(gòu)建及過(guò)程分析

(一)變量說(shuō)明及模型構(gòu)建。國(guó)外諸多學(xué)者研究了風(fēng)險(xiǎn)與信仰之間的關(guān)系，認(rèn)為二者之間存在顯著的相關(guān)關(guān)系。Pargament 等(1990)、Hofrenning 和Chiswick(1999)都對(duì)此作了較為詳細(xì)的分析和證明。Idler(1987)認(rèn)為，一些長(zhǎng)期的痛楚或者風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)使人們依賴信仰來(lái)解脫，其中就包括農(nóng)業(yè)或者自然風(fēng)險(xiǎn)。Ellison 和 Taylor(1996)指出，那些被迫面對(duì)或者承受各種風(fēng)險(xiǎn)的人更容易產(chǎn)生信仰，這種可能性會(huì)擴(kuò)大5倍。Chen和Lind(2007)認(rèn)為宗教或者信仰會(huì)有內(nèi)在的風(fēng)險(xiǎn)化解功能，這對(duì)宗教或信仰行為有重要影響，這種風(fēng)險(xiǎn)化解機(jī)制可以在經(jīng)濟(jì)、政治和其他危機(jī)上表現(xiàn)得更有優(yōu)勢(shì)。國(guó)內(nèi)學(xué)者也給出了相關(guān)證明，李紅菊等(2004)通過(guò)對(duì)豫北地區(qū)農(nóng)村民間信仰調(diào)查發(fā)現(xiàn)，疾病、農(nóng)業(yè)災(zāi)害等風(fēng)險(xiǎn)是影響農(nóng)村民間信仰的重要因素。由此，本文給出如下假設(shè)：

H1：農(nóng)戶面臨的農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)越大，農(nóng)村民間信仰選擇概率越大。這也可以引申為：農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)等保障水平越高，農(nóng)村民間信仰選擇概率越低。

基于如上假設(shè)，建立農(nóng)村民間信仰選擇的計(jì)量模型為：

religioni=f(Ri,Aginsuri,Xi)+εi

(1)

其中，religioni表示農(nóng)戶i是否存在民間信仰，如果農(nóng)戶存在民間信仰，則i=1，否則i=0。Ri表示農(nóng)戶i面臨的農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，本文選取了農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的主觀和客觀兩種評(píng)價(jià)來(lái)表示；Aginsuri表示農(nóng)戶i是否參與了農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)等有利于緩解農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的保障措施，主要以農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)變量為主；Xi為控制變量，包括性別、年齡、文化、政治面貌等，εi是模型的隨機(jī)干擾項(xiàng)。相關(guān)變量描述如表6所示。

表6 變量描述統(tǒng)計(jì)

年齡、性別和農(nóng)業(yè)受災(zāi)情況主客觀評(píng)價(jià)、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)參加情況對(duì)農(nóng)村民間信仰的作用方向?qū)⒁罁?jù)上文描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行估計(jì)，考慮到民間信仰選擇是一定時(shí)間過(guò)程內(nèi)各因素作用的產(chǎn)物，個(gè)別年份農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的參加對(duì)民間信仰選擇影響較小，因此本文選取是否持續(xù)參加農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)作為相關(guān)變量。2007年山東濰坊農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)實(shí)施全覆蓋，我們分析2007年以來(lái)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)持續(xù)參加情況對(duì)現(xiàn)在農(nóng)戶民間信仰的影響。村干部和政治面貌好對(duì)農(nóng)村民間信仰可能有負(fù)向作用，農(nóng)戶是村干部或黨員，政治覺(jué)悟可能更高，在履行國(guó)家政策方面有更大的積極性。農(nóng)業(yè)收入比重是否顯著影響農(nóng)村民間信仰，可能受是否參加農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)等因素的影響，而農(nóng)村民間信仰的研究認(rèn)為它可能有正向作用。

(二)實(shí)證分析及結(jié)果解釋。本文采用離散選擇模型進(jìn)行計(jì)量分析，通過(guò)模型計(jì)量結(jié)果的分析，我們選擇logit回歸方法。Logit模型假設(shè)為：

(2)

(3)

其中，式(2)表示農(nóng)戶是否有民間信仰的概率；式(3)為農(nóng)戶有民間信仰概率與無(wú)民間信仰概率比值后再取對(duì)數(shù)，這表示模型待估形式。由于數(shù)據(jù)構(gòu)成不同，在模型計(jì)量分析中采用不同的回歸方法，將年齡、受教育程度、農(nóng)業(yè)收入比重處理為連續(xù)變量，將性別、政治面貌、是否是村干部處理為虛擬變量，其他作為序列等級(jí)變量處理，回歸結(jié)果見(jiàn)表7的(1)部分。 農(nóng)戶信仰選擇對(duì)風(fēng)險(xiǎn)主觀評(píng)價(jià)等產(chǎn)生一定影響，可能會(huì)導(dǎo)致內(nèi)生性問(wèn)題，而風(fēng)險(xiǎn)客觀評(píng)價(jià)經(jīng)過(guò)分析則基本可以排斥內(nèi)生性問(wèn)題(阮榮平，2010)。因此本文將農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)主觀評(píng)價(jià)變量剔除，進(jìn)行模型分析，回歸結(jié)果見(jiàn)表7的(2)部分。

通過(guò)模型分析，表7的(1)部分模型結(jié)果較好，-2 Log likelihood值為186.7，HL檢驗(yàn)值為7.762，都明顯大于顯著性水平α，說(shuō)明模型整體顯著。表7的(2)部分模型結(jié)果顯示，-2 Log likelihood值為190.6，HL檢驗(yàn)值為1.556，都明顯大于顯著性水平α，說(shuō)明模型整體上顯著性較好。性別、受教育程度、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)持續(xù)參加情況、農(nóng)業(yè)受災(zāi)情況(客觀)在1%水平上顯著，說(shuō)明這四個(gè)變量對(duì)農(nóng)村民間信仰選擇有顯著影響，而其他變量如政治面貌、是否村干部、周圍人影響等p值較大，說(shuō)明在農(nóng)村民間信仰選擇中沒(méi)有較強(qiáng)的解釋作用。具體變量分析如下：(1)性別對(duì)農(nóng)村民間信仰選擇有顯著負(fù)向影響，即女性參與民間信仰行為更加普遍；(2)受教育程度對(duì)農(nóng)村民間信仰選擇有負(fù)向影響，受教育程度越高，農(nóng)村民間信仰越容易受到抑制，反之亦然；(3)農(nóng)業(yè)受災(zāi)情況對(duì)農(nóng)村民間信仰選擇有正向影響，農(nóng)業(yè)受災(zāi)越嚴(yán)重，農(nóng)戶尋求精神寄托或依賴的動(dòng)力就會(huì)越大，農(nóng)村民間信仰會(huì)逐步“復(fù)興”；(4)持續(xù)參加農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)對(duì)民間信仰有顯著負(fù)向作用，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)參與可以緩解農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)壓力，進(jìn)而降低農(nóng)戶對(duì)民間信仰的依賴。后兩點(diǎn)也驗(yàn)證了前文假設(shè)，即農(nóng)戶面臨的農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)越大，農(nóng)村民間信仰選擇概率越大；或農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)等保障水平越高，農(nóng)村民間信仰選擇概率越低。

考慮到受災(zāi)影響(主觀和客觀評(píng)價(jià))在變量處理時(shí)設(shè)定為序列等級(jí)變量，本文又進(jìn)行了虛擬變量處理回歸方式，主要是對(duì)模型中多分類變量進(jìn)行啞變量設(shè)定，以便給出模型更合理的解釋。其設(shè)定原則為：如果有k個(gè)多分類變量的話，則需要設(shè)置k-1個(gè)啞變量，否則會(huì)陷入虛擬變量陷阱。以分類變量第一個(gè)取值作為參考變量，則設(shè)置形式如表8所示。

采用logistic回歸分析，結(jié)果如表9所示。表9的(1)列結(jié)果包括了所有解釋變量，表9的(2)列則是對(duì)除受災(zāi)影響(主觀)變量外的其他解釋變量的回歸分析結(jié)果。從表9的(2)列研究結(jié)果看，性別、受教育程度和農(nóng)業(yè)收入比重分別在1%、5%和10%水平上通過(guò)檢驗(yàn)；農(nóng)業(yè)收入比重系數(shù)為負(fù)，可以理解為農(nóng)業(yè)收入占家庭收入比重大，農(nóng)戶會(huì)積極購(gòu)買農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，從而弱化了信仰選擇行為。

表7 模型估計(jì)結(jié)果(序列等級(jí)變量處理)

注：***、**和*分別表示1%、5%和10%的顯著性水平，下同。

表8 分類變量編碼

表9 模型估計(jì)結(jié)果(虛擬變量處理)

五、結(jié) 論

針對(duì)我國(guó)農(nóng)村近年來(lái)呈“復(fù)興”態(tài)勢(shì)的鬼神信仰現(xiàn)象，我們利用山東濰坊農(nóng)村實(shí)地調(diào)研數(shù)據(jù)，在控制農(nóng)戶個(gè)體特征后，對(duì)農(nóng)戶農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)狀況與民間信仰之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，結(jié)果顯示：(1)農(nóng)村中女性更容易選擇民間信仰。這主要是由于當(dāng)前農(nóng)村中女性經(jīng)濟(jì)地位低于男性，其家庭收入較低，外出工作機(jī)會(huì)較少，在家務(wù)農(nóng)的時(shí)間較長(zhǎng)，從而時(shí)間機(jī)會(huì)成本較低，因此有更多的時(shí)間投入到信仰中以祈求心理平衡和安慰，當(dāng)然這也與女性生理和心理等有關(guān)。從研究結(jié)果可以看出，女性農(nóng)村民間信仰更為普遍，調(diào)研中女性信仰比例是男性信仰比例的3倍。(2)受教育程度越高，對(duì)農(nóng)村民間信仰的依賴度越低。受教育程度高，了解事物和認(rèn)識(shí)事物的能力較強(qiáng)，容易識(shí)破民間信仰或者一些迷信活動(dòng)的本質(zhì)，比一般人更容易抵制和拒絕民間信仰或者封建迷信活動(dòng)。從研究結(jié)果看，農(nóng)戶教育程度10年以上人數(shù)比例占總調(diào)研人數(shù)的30.1%，其中只有3%的農(nóng)戶存在民間信仰；相反，剩余的低學(xué)歷農(nóng)戶中有民間信仰的比例約為35%。(3)持續(xù)參加農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)會(huì)降低民間信仰比例。農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)可以有效地緩解農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)壓力，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)戶收入有重要保障作用，因此，持續(xù)參加農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)會(huì)使農(nóng)戶降低對(duì)神靈信仰的依賴，從而降低農(nóng)村民間信仰比例。調(diào)研結(jié)果顯示，近71%的農(nóng)戶選擇了參加農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，其中有近19%的用戶存在民間信仰；29%未參加農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的農(nóng)戶中有近45%的人存在民間信仰。(4)農(nóng)業(yè)受災(zāi)情況對(duì)農(nóng)村民間信仰有顯著影響。當(dāng)農(nóng)業(yè)受災(zāi)嚴(yán)重、農(nóng)戶無(wú)力面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，農(nóng)戶會(huì)更多地依賴神靈或者信仰來(lái)安慰自己，這從另外一個(gè)角度說(shuō)明實(shí)施農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的重要性。

本文重點(diǎn)分析了農(nóng)戶因風(fēng)險(xiǎn)而選擇民間信仰的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避不足是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村民間信仰發(fā)展迅速的重要原因，因此政府應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避措施，積極應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害以緩解農(nóng)戶的農(nóng)業(yè)損失。對(duì)此，政府應(yīng)大力推廣農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)政策，保證政策在公平、公正的前提下惠及更多的農(nóng)戶；重視農(nóng)戶教育水平的提升，幫助農(nóng)戶以科學(xué)的態(tài)度面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)；關(guān)心和關(guān)注婦女等弱勢(shì)群體，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村留守婦女或老人的心理關(guān)懷，提供更多的鄉(xiāng)村文化來(lái)豐富其精神世界。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]江金啟，鄭風(fēng)田，劉杰．私性不足，公性錯(cuò)位——中國(guó)農(nóng)村居民文化消費(fèi)現(xiàn)狀分析[J]．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，2010，(6)．

[2]譚飛，陳曉虎，劉書云．西部農(nóng)村“信仰流失”警示[J]．瞭望，2007，(6)．

[3]徐世強(qiáng)．中國(guó)西南偏遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)村基督教徒的宗教社會(huì)素描·上[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，(12)．

[4]林盛根．宗教和民間信仰對(duì)福建沿海地區(qū)部分農(nóng)村基層組織建設(shè)的影響及對(duì)策[J]．中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2001，(2)．

[5]王申紅．基督教信仰與農(nóng)民問(wèn)題的調(diào)查與研究——以皖西北農(nóng)村為個(gè)案研究[J]．中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(3) ．

[6]白慶俠．魯南農(nóng)村基督教信仰考察研究[D]．北京:中央民族大學(xué)，2006．

[7]河北民間信仰問(wèn)題調(diào)查課題組．社會(huì)轉(zhuǎn)型期河北民間信仰的發(fā)展態(tài)勢(shì)及對(duì)策研究[J].領(lǐng)導(dǎo)之友，2001，(3).

[8]謝金森，張國(guó)棟，張鼎如等．民間信仰誤區(qū)的解讀與矯正——新時(shí)期農(nóng)民信仰問(wèn)題的調(diào)查[J]．福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004，(7)．

[9]魏德東．從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看宗教[J]．世界宗教文化，2005，(1)．

[10]姚力．我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)基督教發(fā)展的原因探析[J]．當(dāng)代中國(guó)史研究，2004，(3)．

[11]何蘭萍，陳通．農(nóng)村社會(huì)控制弱化與農(nóng)村非正式組織的興起[J]．理論與改革，2005，(5)．

[12]梁家貴．民間信仰與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)——以皖北地區(qū)為中心[J]．安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(3)．

[13]徐國(guó)慶．農(nóng)村封建迷信的風(fēng)行及其遏制[J]．領(lǐng)導(dǎo)之友，2008，(3)．

[14]王芙蓉．論兩晉自然災(zāi)害與信仰意識(shí)[J]．臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(2)．

[15]曹珊珊．民間信仰與地方社會(huì)——以山東鄄城信義大廟為中心的調(diào)查研究[D]．山東:山東大學(xué)，2010．

[16]李紅菊，崔金霞，張蓉等．鄉(xiāng)民社會(huì)基督教信仰的原因探析——對(duì)豫北蔣村教堂的調(diào)查[J]．中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，(4)．

[17]阮榮平．中國(guó)農(nóng)村“宗教熱”緣何興起:基于社會(huì)保障和公共文化視角的分析[D].北京:中國(guó)人民大學(xué)，2010.

[18]Iannoccone L.R.Why Strict Churches Are Strong？[J].America Journal of Sociology，1994，5：21-34.

[19]Berman Eli．Sect，Subsidy and Sacrifice:An Economist’s View of Ultra-Orthodox Jews[J]．Quarterly Journal of Economics，2000，115:905-953．

[20]Idler E.L．Religions Involvement and the Health of the Elderly:Some Hypotheses and an Initial Test[J]．Social Forces，1987，66:226-238．

[21]Hungerman D．Are Church and State Substitutes?Evidence from the 1996 Welfare Reform[J]．Journal of Public Economics，2005，89：2245-2267．

[22]Pargament K.I.，Ensing D.S.，F(xiàn)algout H.O.，et al.God Help Me (I):Religious Coping Efforts as Predictors of the Outcomes to Significant Negative Life Events[J].American Journal of Community Psychology，1990，57：280-289.

[23]Hofrenning S.K., Chiswick B.R.A Method for Proxying a Respondent’s Religious Background：An Application to School Choice Decisions[J]．The Journal of Human Resources，1999，1：325-366．

[24]Ellison C.G.，Taylor IL J.Turning to Prayer:Social and Situational Antecedents of Religious Coping among Afri-can Americans[J]．Review of Religious Research，1996，38：111-136．

[25] Chen D.L.，Lind J.T.Religion，Welfare Politics，and Church-State Separation [J]．Journal of Ecumenical Studies，2007，42:1089-1095．