孔子教育思想與韓國現(xiàn)當代教育思潮的沖突與統(tǒng)一

朱剛焄 陳 英

（1韓國信韓大學 國際語系，韓國 東豆川 437777；2培花女子大學 漢語通翻譯系，韓國 首爾 110735）

孔子教育思想與韓國現(xiàn)當代教育思潮的沖突與統(tǒng)一

朱剛焄1陳 英2

（1韓國信韓大學 國際語系，韓國 東豆川 437777；2培花女子大學 漢語通翻譯系，韓國 首爾 110735）

文章分析了孔子教育思想與韓國現(xiàn)當代教育思潮的沖突與統(tǒng)一，以將中國古代的孔子教育思想與當代韓國教育模式改革融合。

孔子教育思想 韓國現(xiàn)當代教育思潮 沖突 統(tǒng)一

一、引言

孔子是儒家學派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來，他的教育思想理論不僅在中國一直得到繼承與發(fā)揚，對世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠的借鑒作用。

韓國是一個受儒家影響頗深的國家，不管在教育理論還是課程設計上，都受到了儒家思想很深的影響。現(xiàn)今，韓國正處于一個教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導?？鬃犹岢龅摹芭c時俱進”的教育思想正符合韓國教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國古代的孔子教育思想與當代韓國教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎，對韓國教育模式進行更科學有效的改革，是一個很值得研究探討的課題。

二、國內(nèi)（韓國）研究現(xiàn)狀

韓國是一個受儒家影響非常深的國家，儒家的發(fā)源地是在中國。在古代時期，韓國和中國關系密切，當時的中國無論在政治、軍事、教育等方面都遠遠強于韓國，韓國一直向中國借鑒各方面先進經(jīng)驗，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國影響至深。儒家思想長期以來，在中國得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國和中國的密切來往，儒家思想慢慢深入到韓國的各個階層，特別是對韓國教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國教育的理論基石。這種儒家思想何時開始傳入韓國，現(xiàn)在很難有準確的說法。

很多韓國學者認為，衛(wèi)滿朝鮮，漢四郡時代，古代中國的學術思想已經(jīng)開始悄悄進入了古代韓國，而到了三國時期，儒家思想在古代韓國都已經(jīng)有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時正式建立“太學”，以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”為主，同時以《周禮》為理論依據(jù)，制訂各種律令與社會統(tǒng)治體制。

儒家思想在韓國迅速發(fā)展時期是在伴隨著程、朱性理學傳入韓國后開始的，從高麗末期到整個朝鮮朝，韓國國內(nèi)出現(xiàn)了很多派別各異的儒學大師，他們有著獨特的理論觀點，對儒學有不同的見解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國內(nèi)百花爭放，發(fā)展尤其迅速，這個時期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國的堅實地位。

現(xiàn)如今的韓國，儒家思想在我們生活中、學習教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關系，無不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國社會階級關系中，對長輩的尊敬，對國家、家庭、對公司的忠誠，都在無時無刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。

在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國的整個教育體系中。尤為明顯的是，韓國至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學理念的學府，這個學府就是“成均館大學”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學理念，以儒家精神作為學校發(fā)展宗旨，愛本學校的深奧理論和具體教學實踐中，必須以儒家思想為基礎，結(jié)合民主的教育理念和科學的教學方法，從而達到培養(yǎng)國家棟梁的教育方針。“儒學”被作為成均館大學里必修的一門學科。儒學之所以在該大學的教育過程中這么重要，是因為通過儒學教育不僅可以讓學生了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)，而且可以讓他們領會到中國古代圣賢的生活態(tài)度，學習到先進的教育思想理念，能夠在學習過程不斷尋找本國民族主體發(fā)展及教育改革的契機。成均館大學的儒學教育僅僅是韓國最明顯的儒學教育，在整個韓國教育體系中，無不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔部分中小學學生中的“儒學教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會”等組織定期舉辦一些活動或培訓課以宣傳儒教思想。

現(xiàn)代韓國的儒學研究者追求的僅僅是想通過儒學教育，達到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復興，卻從未在思想上真正理解儒學教育對韓國現(xiàn)代教育體系的價值和意義，如韓國學者梁承武所提出的現(xiàn)代儒學的發(fā)展方向：一是儒家的體系化；二是尋求方法論上的現(xiàn)代化；三是儒家的大眾化；四是儒家的組織化。這些理論上只是強調(diào)片面研究儒家思想，僅僅是想通過尋求現(xiàn)代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國社會大眾化、普遍化，通過重新組織的方式，讓儒學重新成為現(xiàn)代韓國社會的儒教，僅僅讓儒家思想學派成為韓國復古的儒教而已。正因為大家如此片面地理解，使得儒家思想在韓國教育中變得過于枯燥，太過形式，沒有內(nèi)容精髓，使得在韓國主要大學中，儒學由于其枯燥的內(nèi)容、單一形式而變成一個冷門的學科，逐漸成為一種歷史的象征，在現(xiàn)代商業(yè)化社會里艱難掙扎著。即使有一部分韓國學者為了儒家思想能在韓國復興，呼吁尋求新的現(xiàn)代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現(xiàn)象已經(jīng)開始引起了不少儒學研究者的注意與反思。

筆者認為只有真正實現(xiàn)韓國儒學現(xiàn)代化才能真正適應現(xiàn)代化的需求，才能夠引起韓國社會整體的共鳴，才能使得儒家在韓國蓬勃發(fā)展。所謂的韓國儒學現(xiàn)代化是指利用曾經(jīng)代表大韓民族精神的儒學的精髓能夠為今天的大韓民族重新塑造新的代表現(xiàn)代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價值觀解決現(xiàn)代韓國社會所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會問題。無論社會如何變化，儒家極力提倡的“為國盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對當代韓國青年的愛國主義的精神價值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對現(xiàn)今韓國教育模式改革具有深遠的指導作用，如何利用儒家的教育精髓為指導基礎，實現(xiàn)韓國教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學教育發(fā)展的模式，更符合和現(xiàn)代國際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。

三、沖突

1.孔子與現(xiàn)代韓國在教育目的上存在一定沖突。

孔子認為教育的目的是培養(yǎng)上層社會精英、管理者，以后的任務是治理國家、管理國家事務的人才，教育的目的歸根結(jié)底就是培養(yǎng)政府官員；韓國當代社會，從政只不過是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對于孔子提出的 “學而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國教育的目的更多的是為社會培養(yǎng)各種專業(yè)人才，各種技術類、管理類人才，適應高速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟社會的需求。

2.孔子與現(xiàn)代韓國在教育內(nèi)容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。

孔子認為作為一名學生，首要任務是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時間若是還有時間和精力，再學習文化課程。孔子重視德育的教育思想是值得肯定的，但在那個時代，他提出的教學內(nèi)容主要是封建社會的倫理道德，把教學重點放在社會管理事務上，相反的，卻不重視對基層勞動，如何提高生產(chǎn)速度，如何改變生產(chǎn)工具，增加農(nóng)作物產(chǎn)量等農(nóng)學科目的教育課程。與之不同的是，當今的韓國教育不僅要抓學生的思想道德教育，而且要將涉及生產(chǎn)技術，生產(chǎn)活動的農(nóng)學、工學課程作為教育的重要內(nèi)容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現(xiàn)代韓國教育更加注重學生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅在教學內(nèi)容中積極引入與生產(chǎn)生活相關的技術學科門類，更注意培養(yǎng)學生的動手實踐能力，促進學生德育體綜合素質(zhì)的發(fā)展。這些都反映出現(xiàn)韓國教育在教育內(nèi)容上，與孔子時期的教育內(nèi)容存在較大分歧。

3.孔子與現(xiàn)代韓國在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。

不可否認的是孔子確實提出了許多非常有效的教學方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導學生的方法上卻是過于強調(diào)尊卑關系，認為老師的地位要高于學生，在傳授知識的教育方式上，也是過于簡單，過于強調(diào)教與學的關系，只是簡單地訓誡，沒有對知識點深入地講解和解釋內(nèi)在含義。當學生對所學知識不明白時，他更多地希望學生能記住和接受這個知識，而不是讓學生理解它?？鬃訉熒P系是崇尚教師的絕對權(quán)威和教學方法上的單向教學，現(xiàn)代韓國教育不僅是提倡師生關系的平等，而且鼓勵學生對有疑問的知識點提出見解，師生是互動關系，對教學過程中，盡可能地詳細、深入，讓學生在理解中記住知識點，提倡的是互動教學、民主教學的理念，提倡平等的師生和諧關系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學方法有較大差異。

四、統(tǒng)一

儒教對韓國影響由古至今從未斷過，現(xiàn)代韓國也是不例外，在生產(chǎn)、生活、教育中，隨處可見儒教思想的影子。就如現(xiàn)代韓國政府為了社會的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵儒教思想教育，強調(diào)儒教思想在韓國的重要性，當今韓國的社會共同道德是中國提出來的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會和諧人際關系中仍然繼承、發(fā)揚和轉(zhuǎn)化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。現(xiàn)階段，重點建設“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對韓國來說，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學習、社會活動中，比如和別人見面時應該鞠躬，在長輩面前喝酒時應略微側(cè)身，結(jié)婚時新郎新婦應跪拜父母，奉茶……作為長輩，如果晚輩不聽話，和長輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因為學生不鞠躬、不認真上課用尺打?qū)W生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

在韓國儒家思想已成為維持個人與家庭、與社會，乃至與國家關系的黏合劑，以此為基礎更多地融入先進的民主思想和更符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的教學方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務于某個時期的社會制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過夾帶著傳統(tǒng)社會形成于大韓民族的意識，能夠體現(xiàn)出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國民族的教育領域里，儒教一直作為韓國社會教育的思想基石，在引導韓國教育，社會關系向現(xiàn)代化社會發(fā)展。因此，儒家思想在韓國社會、教育界中的主導地位和影響力是任何其他思想都無法替代的，這說明現(xiàn)在的韓國教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

五、結(jié)語

孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國際性的、時代性的鮮明特點，但是我們不應一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國當?shù)匚幕尘昂蜁r代需求，能使之對韓國教育模式改革的發(fā)展思路和教學設計有重要積極的作用?？v觀古今，我們不難察覺到孔子的思想對當今人類有著許多舉足輕重的意義，在過去的幾千年里，人類社會的基本需要變化程度微乎其微。無論社會進步，還是落后，在當今這個科技發(fā)達、商業(yè)化的社會里，孔子所確立和闡述過的很多價值觀念仍然適用于當今社會，這些價值觀念是無國界性、跨時代的，不僅屬于中國，而且屬于世界的，不僅適合于過去，而且可給今天和未來給予重要的指導與啟示。

（一）專著類

［1］程昌明譯注.論語.山西古籍出版社，1999.

［2］匡亞明.孔子評傳.齊魯書社出版，1985.

［3］王興.論語·仁者的教誨.上海古籍出版社，1997.

［4］全國教育史研究會編務組編.孔子教育思想研究.人民教育出版社，1985.

［5］蔡尚思.孔子思想體系.上海人民出版社，1982.

（二）論文類

［1］馮增銓.對中國大陸40年來研究孔子情況的回想.孔子研究，1991.4.

［2］柯虎.近十年福建學者孔子研究略述.福建論壇（人文社會科學版），1991.3.

［3］楊柱.孔子教育思想對當代素質(zhì)教育的啟示.孔子研究，2007.123.

［4］錢淼華，門薇薇.孔子教學思想及其當代價值.吉林省教育學院學報，2009.12.

［5］王炳照.試論孔子教學思想中的辯證法因素.華南師范大學學報，1985.2.

［6］林有祥.孔子教育思想微探.長沙水電師院學報，1990.3.

［7］鞏春婷.從儒教倫理的觀點看韓國的前輩.大眾文藝：學術版，2009.

［8］日培培.韓國的儒家道德及其對中國道德建設的啟示，2008.